| Andrei Rublev | |
| „Trinitate” . 1411 sau 1425-1427 | |
| lemn , tempera . 142×114 cm | |
| Galeria de Stat Tretiakov , Moscova | |
| ( Inv. 13012 ) | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
„Trimea” (de asemenea „Ospitalitatea lui Avraam” ) este o icoană a Sfintei Treimi , pictată de Andrei Rublev în secolul al XV-lea, cea mai cunoscută [1] dintre lucrările sale și una dintre cele două (împreună cu frescele din Vladimir ) supraviețuitoare. , care, conform oamenilor de știință [ 2] , îi aparțin în mod autentic. Este una dintre cele mai cunoscute icoane rusești.
Până în 1929, icoana a fost în Catedrala Treimii a Lavrei Trinității-Sergiu , apoi a intrat în colecția Galeriei de Stat Tretiakov .
Pictograma este o tablă în format vertical. Înfățișează trei îngeri stând la un altar, pe care stă un vas cu un cap de vițel sacrificat. Fundalul prezintă o casă (camerele lui Avraam), un copac ( stejarul lui Mamre ) și un munte ( Muntele Moriah ). Figurile îngerilor sunt aranjate în așa fel încât liniile figurilor lor formează, parcă, un cerc vicios. Centrul compozițional al icoanei este vasul. Mâinile îngerilor din mijloc și stânga binecuvântează paharul [3] . Nu există acțiune și mișcare activă în icoană - figurile sunt pline de contemplare nemișcată, iar ochii lor sunt ațintiți spre eternitate. Pe fundal, pe margini, halouri și în jurul vasului sunt urme petice de pe cuiele salariului .
Icoana se bazează pe complotul Vechiului Testament „Ospitalitatea lui Avraam”, expus în capitolul XVIII al cărții biblice Geneza. El povestește cum strămoșul Avraam , strămoșul poporului ales, a întâlnit trei rătăcitori misterioși lângă pădurea de stejari din Mamre (în capitolul următor au fost numiți îngeri). În timpul unei mese în casa lui Avraam, i s-a făcut o promisiune cu privire la viitoarea naștere miraculoasă a fiului său Isaac . Prin voia lui Dumnezeu, Avraam urma să devină „o națiune mare și puternică” în care „vor fi binecuvântate toate popoarele pământului”. Atunci doi îngeri s-au dus să distrugă Sodoma , o cetate care L-a mâniat pe Dumnezeu cu numeroasele păcate ale locuitorilor săi, iar unul a rămas cu Avraam și a vorbit cu el.
În diferite epoci, acest complot a primit interpretări diferite, dar în secolele IX-X a devenit predominant punctul de vedere, conform căruia apariția a trei îngeri lui Avraam a revelat simbolic imaginea Dumnezeului consubstanțial și trinitar - Sfânta Treime.
Potrivit oamenilor de știință, icoana Rublev corespundea acestor idei. Într-un efort de a dezvălui doctrina dogmatică a Sfintei Treimi, Rublev a abandonat detaliile narative tradiționale care erau de obicei incluse în imaginile Ospitalității lui Avraam. Nu există Avraam, Sara, scena sacrificării vițelului, atributele mesei sunt reduse la minimum: îngerii sunt prezentați nu mâncând, ci vorbind. „Gesturile îngerilor, netede și reținute, mărturisesc caracterul sublim al conversației lor” [4] . În icoană, toată atenția este concentrată pe comunicarea tăcută a celor trei îngeri.
„Forma care exprimă cel mai clar ideea consubstanțialității celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi, în icoana Rublev, este cercul - el este cel care stă la baza compoziției. În același timp, îngerii nu sunt înscriși într-un cerc - ei înșiși îl formează, astfel încât privirea noastră nu se poate opri la niciuna dintre cele trei figuri și mai degrabă rămâne în interiorul spațiului pe care ei îl limitează. Centrul semantic al compoziției este un potir cu cap de vițel, un prototip al jertfei de pe cruce și o reamintire a Euharistiei (o siluetă asemănătoare unui potir este formată și din figurile îngerilor din stânga și din dreapta). Un dialog tăcut de gesturi se desfășoară în jurul vasului de pe masă” [5] .
Există diferite puncte de vedere asupra cărora Persoana Sfintei Treimi simbolizează fiecare dintre îngeri. Conceptele că Dumnezeu Fiul este înfățișat în stânga privitorului, Dumnezeu Tatăl în centru și Duhul Sfânt în dreapta, au fost respectate de Yu.A. Olsufiev , V.A. Zander, D.V. Ainalov , N.M. Tarabukin , P. Evdokimov, N.A. Demina, A. Vanzhe, G.I. Vzdornov , protopop Alexandru Vetelev [6] . Conceptele că Dumnezeu Tatăl este înfățișat în stânga privitorului, Dumnezeu Fiul în centru și Duhul Sfânt în dreapta, au fost respectate de N.V. Malitsky , V.N. Lazarev , M.V. Alpatov , V.I. Antonova , pictorul călugăr-icoană Grigory Krug, L.A. Uspenski , V.N. Lossky , R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, protopop Livery Voronov, protopop Alexander Saltykov , E.S. Smirnova [6] .
După Valentina Zander, îngerul mijlociu, în poziția sa centrală, este îngerul ipostasului lui Dumnezeu Tatăl, întrucât Dumnezeu Tatăl este cauza nașterii Fiului și procesiunii Duhului Sfânt. În același timp, centralitatea poziției Sale nu contrazice onoarea egală a Ipostasurilor Divine, ci dezvăluie doar principiul poruncii unice (monarhiei) a lui Dumnezeu Tatăl. Îngerul mijlociu este determinat nu numai de poziția sa centrală, ci și de monumentalitatea sa. Întoarcerea capului și îndoirea mâinii drepte a îngerului central exprimă principiul motor imperios și puternic, care este momentul inițial și decisiv al compoziției. În dreapta îngerului central (în stânga privitorului) se află un înger, simbolizând pe Dumnezeu Fiul, ca așezat „la dreapta lui Dumnezeu Tatăl”. Mâna dreaptă binecuvântată a Tatălui găsește un răspuns în dreapta binecuvântată a Fiului, care este, parcă, un ecou al dreptei Tatălui. Îngerul, situat în stânga celui central (în dreapta privitorului), în contrast cu cel din dreapta, exprimă pasivitate, aproape feminitate. Moliciunea și tandrețea contururilor sale corespunde conceptului despre El, exprimat în Sfintele Scripturi: „și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei” ( Gen. 1:2 ) [7] .
Potrivit lui V.N. Lazarev, mijlocul îngerilor, simbolizând pe Isus Hristos, aplecându-și capul spre îngerul din dreapta lui, binecuvântează paharul, exprimându-și astfel disponibilitatea de a accepta o jertfă pentru ispășirea păcatelor omenești. El este inspirat la această ispravă de Dumnezeu Tatăl (îngerul din stânga), care binecuvântează și paharul. Duhul Sfânt (îngerul drept) este prezent ca un început veșnic tineresc și inspirat, ca „mângâietor” [8] . Cu toate acestea, N.A. Demina crede că îngerul central îl simbolizează pe Dumnezeu Tatăl, iar îngerul din stânga privitorului - Dumnezeu Fiul, deoarece îngerul central arată spre vas cu un gest de binecuvântare și, aplecându-și capul și inspiră introspectiv gândul: nevoia unui sacrificiu în dreptul său îngerului, care, printr-o mișcare abia perceptibilă a ochilor, arată clar că a acceptat porunca. Îngerul din dreapta privitorului se aplecă cu umilință și gândire către îngerul mijlociu, aspectul său reflectă liniște, liniște și armonie, completând întreaga acțiune [9] .
În spatele îngerilor sunt un copac, camere, un munte. În spatele îngerului mijlociu se află un copac care este reinterpretat nu doar ca stejarul lui Mamre , ci și ca „pom al vieții”, „pomul eternității”, care ar putea fi un simbol al învierii. În spatele îngerului stâng, se înalță camere subțiri, care este o imagine a economiei lui Dumnezeu. Un munte se ridică în spatele îngerului drept - un simbol străvechi al tot ceea ce este sublim (în Biblie, „muntele” este imaginea „răpirii spiritului”, prin urmare cele mai semnificative evenimente au loc pe el: pe Sinai , Moise primește table ale Legământului , Schimbarea la Față a Domnului are loc pe Tabor , Înălțarea – pe Muntele Măslinilor ) [4] .
Unitatea celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi este un prototip desăvârșit al întregii unități și iubiri – „Toți să fie una, precum Tu, Părinte, în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” ( Ioan 17:21). Viziunea Sfintei Treimi (adică harul comuniunii directe cu Dumnezeu) este scopul prețuit al ascezei monahale , ascensiunea spirituală a asceților bizantini și ruși. Doctrina comunicării energiei divine ca modalitate de restaurare spirituală și transformare a unei persoane a făcut posibilă realizarea și formularea acestui scop. Astfel, orientarea spirituală deosebită a Ortodoxiei secolului al XIV-lea (care a continuat vechile tradiții ale ascezei creștine) a fost cea care a pregătit și a făcut posibilă apariția Treimii lui Andrei Rublev.
În 1575 , după cum reiese din înregistrările Lavrei Trinity-Sergius , icoana a fost „acoperită cu aur” de Ivan cel Groaznic . În 1600, a fost redecorată cu un salariu prețios de către țarul Boris Godunov . Fostul salariu de aur al lui Ivan cel Groaznic a fost transferat de pe acesta într-o copie scrisă special pentru aceasta. Noul salariu a repetat componența salariului lui Ivan cel Groaznic.
În 1626, țarul Mihail Fedorovich a dăruit icoanei tsats de aur cu emailuri și pietre prețioase. În secolul al XVIII-lea, pe icoană au fost puse casule (veșminte de îngeri) gonite din argint aurit [10] . Locația actuală a salariului este Muzeul-Rezervație de Stat Sergiev Posad.
Conform canoanelor Ortodoxiei, o listă de copii consacrate cu moderație și asemănarea imaginii înlocuiește complet icoana scrierii antice [2] .
Ambele copii sunt astăzi plasate în catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Sergius , unde icoana în sine a fost amplasată până când a fost mutată la Galeria Tretiakov .
Informațiile istorice despre istoria creării „Trinității” lui Rublev sunt puține și, prin urmare, chiar și la începutul secolului al XX-lea, cercetătorii nu au îndrăznit să afirme nimic și au exprimat doar presupuneri și presupuneri [4] . Pentru prima dată, decretul Catedralei Stoglavy (1551) menționează icoana „Treime” în scrisoarea lui Andrei Rublev, care privea iconografia Treimii și detaliile canonic necesare ale imaginii (cruci, halouri și inscripții) și consta în următoarea întrebare supusă discuției:
„ Capitolul MA, întrebarea A: Sfânta Treime este scrisă cu cruce, ovi cu cea din mijloc, iar altele cu toate trei, iar cu litere vechi și în limba greacă se semnează sfânta Treime, iar în niciunul nu sunt scrise în cruce. , dar acum semnează trinitatea sfântă IC XC din mijloc și judecă după regulile divine cum să scrie acum.
Acesta este răspunsul: Scrie un pictor de icoane icoane din traduceri antice, așa cum scriau pictorii greci de icoană și așa cum au scris Ondrei Rublev și alți pictori de icoană notori și semnează Sfânta Treime, dar din planul tău nu se poate face nimic” [11] [12] .
Astfel, din acest text rezultă că participanții la Catedrala Stoglavy cunoșteau o anumită icoană a Treimii pictată de Rublev, care, în opinia lor, corespundea pe deplin canoanelor bisericești și putea fi luată ca model.
Următoarea sursă în timp care conține informații despre scrierea de către Rublev a icoanei „Trinitatea” este „Povestea Sfintelor Pictori de Icoane”, compilată la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. Include multe povești semi-legendare, inclusiv mențiunea că Nikon de Radonezh , un elev al Sfântului Serghie de Radonezh , i-a cerut lui Rublev „să scrie imaginea Preasfintei Treimi în lauda tatălui său Serghie ” . [L 1] Evident, această sursă târzie este percepută de majoritatea cercetătorilor ca fiind insuficient de fiabilă.
Conform versiunii general acceptate în prezent, bazată pe tradiția bisericească, icoana a fost pictată „în lauda lui Serghie de Radonezh ” din ordinul discipolului și succesorul său egumen Nikon [1] .
Întrebarea când s-ar putea întâmpla exact acest lucru rămâne deschisă.
În 1411 , imediat după invazia Edigey , când Biserica inițială a Treimii de lemn a ars, Nikon din Radonezh , succesorul lui Sergius, a construit o nouă biserică de lemn. Și până în 1425, a fost construită o Catedrală a Treimii din piatră , care a supraviețuit până în zilele noastre.
Se crede că egumenul Nikon, care a devenit rector după moartea Sfântului Serghie, prevăzând moartea sa iminentă, a invitat artelul lui Andrei Rublev și Daniil Cherny să finalizeze decorarea nou-construită Catedrală a Treimii din piatră albă. Pictorii de icoane au trebuit să picteze templul cu fresce, precum și să creeze un iconostas cu mai multe niveluri [13] [L 2] . Dar nici Viața lui Serghie, nici Viața lui Nikon nu spun o vorbă despre icoana „Trinitatea” - se vorbește doar despre decorarea catedralei în anii 1425-1427.
Se presupune că a fost posibil să se înceapă pictarea zidurilor catedralei, ridicate datorită ordinului și fondurilor prințului Yuri Dmitrievich Zvenigorodsky, la numai un an de la construirea acesteia, când clădirea avea să se stabilească. Prin urmare, se crede că maeștrii au fost angajați în crearea icoanelor.
Datorită corelării tradiției bisericești cu informațiile despre construcția Catedralei Treimii, au apărut două versiuni despre datarea „Treimii”. Întrebarea este, icoana templului din care era de la catedrale:
Astfel, „Trinity” are doar două date posibile de creație. De obicei, în cele mai multe publicații academice, ambele date sunt date prin cuvântul „sau”: 1411 sau 1425-27 .
Această datare se bazează pe informații despre anii de construcție a catedralelor. Cu toate acestea, istoricii de artă, luând în considerare icoana din punct de vedere al stilului, nu consideră această problemă definitiv rezolvată. I. E. Grabar a datat cu atenție „Trinitatea” 1408-1425, Yu. A. Lebedev - 1422-1423, V. I. Antonov - 1420-1427. Datarea icoanei depinde dacă o considerăm ca un produs al perioadei de glorie a operei lui Rublev sau al perioadei sale târzii. În stilul său, icoana nu poate fi despărțită printr-un interval mare de frescele Catedralei Adormirii din 1408. Pe de altă parte, este mult mai greu în proiectare și mai perfectă în execuție decât cele mai bune dintre icoanele Catedralei Treimii, care au apărut între 1425 și 1427, iar perioada de glorie a lucrării lui Rublev este 1408-1420 și deloc 1425. -1430 [14] .
Versiunea pluginuluiIstoricul sursă sovietică V. A. Plugin a prezentat o versiune diferită a căii de viață a icoanei. În opinia sa, nu a fost scris de Rublev pentru Biserica Trinității, comandat de Nikon din Radonezh, ci a fost adus în Lavră de Ivan cel Groaznic . În opinia sa, greșeala cercetătorilor anteriori este că ei, urmând cunoscutul istoric A.V. Gorsky , cred că Ivan cel Groaznic doar „îmbrăca” o imagine deja existentă cu o haină de aur [15] . Plugin, pe de altă parte, citește intrarea din cartea de contribuții din 1673, care reproduce înregistrările cărților de sacristie neabonate din 1575, este direct indicat : Treime dătătoare de viață, acoperită cu aur, coroane de aur etc. - că este, potrivit savantului, Ivan cel Groaznic a investit nu doar salariul, ci întreaga icoană. Plugin crede că țarul a donat mănăstirii unde a fost botezat icoana Rublev (căreia nu i-a fost încă atribuită), pictată pentru un alt loc unde fusese în ultimii 150 de ani [4] [L 3] [16] .
Cu toate acestea, în 1998, B. M. Kloss a atras atenția asupra informațiilor din așa-numita poveste a Trinității despre capturarea Kazanului, creată înainte de iunie 1553 [17] , ceea ce indică cu siguranță că icoana nu este contribuția lui Ivan cel Groaznic, ci doar „împodobit” de țar [18 ] . Astfel, ipoteza lui V. A. Plugin s-a dovedit a fi insuportabilă [19] .
Pentru prima dată, după cum știu oamenii de știință, Rublev a fost numit autorul „Trinității” la mijlocul secolului al XVI-lea în materialele Catedralei Stoglavy - adică, la mijlocul secolului al XVI-lea, putem spune deja cu încredere că Rublev era considerat autorul unei astfel de icoane. Până în 1905, ideea care mergea cu mâna ușoară a lui I. M. Snegirev că icoana din Lavra Treimii-Serghie aparține pensulei lui Andrei Rublev, unul dintre puținii pictori de icoane ruși cunoscuți sub nume, era deja dominantă [20] . În momentul de față este dominant și general acceptat.
Cu toate acestea, după ce icoana a fost descoperită în urma curățenilor, cercetătorii au fost atât de uimiți de frumusețea ei încât au existat versiuni încât a fost creată de un maestru venit din Italia. Primul care, chiar înainte de deschiderea icoanei, a înaintat versiunea că „Trinitatea” a fost pictată de un „artist italian” a fost D. A. Rovinsky, a cărui opinie „a fost imediat stinsă printr-o notă a mitropolitului Filaret și, din nou, pe baza legendei, imaginea a fost atribuită numărului de lucrări ale lui Rublev, continuând să servească drept unul dintre principalele monumente în studiul modului acestui pictor de icoane. D. V. Ainalov [21] , N. P. Sychev și mai târziu N. N. Punin au comparat Treimea cu Giotto și Duccio [22] ; cu Piero della Francesca - V. N. Lazarev [23] , deși opinia lor ar trebui mai degrabă atribuită celei mai înalte calități a picturii și nu direct interpretată ca o versiune conform căreia icoana a fost creată sub influența italienilor.
Dar Lazarev rezumă: „În lumina celor mai recente cercetări, se poate afirma cu siguranță că Rublev nu cunoștea monumentele artei italiene și, prin urmare, nu putea împrumuta nimic de la ele. Sursa lui principală a fost pictura bizantină din epoca paleologului, iar, mai mult, capitala, pictura Constantinopolului. De aici a desenat tipurile elegante ale îngerilor săi, motivul capetelor plecate și masa dreptunghiulară .
Potrivit arhivelor mănăstirii, din 1575, după dobândirea salariului lui Ivan cel Groaznic, icoana a ocupat locul principal (în dreapta ușilor regale) în rândul „local” al catapetesmei Catedralei Treimi. a Lavrei Treimii-Sergiu. Ea a fost una dintre cele mai venerate icoane din mănăstire, atrăgând contribuții bogate, mai întâi de la Ivan al IV-lea, apoi de la Boris Godunov și familia sa. Principalul altar al Lavrei a rămas însă moaștele lui Sergius de Radonezh.
Până la sfârșitul anului 1904, „Trinitatea” lui Rublev a fost ascunsă de ochii curioșilor cu o riză grea de aur, lăsând deschise doar fețele și mâinile îngerilor.
La începutul secolelor XIX-XX, pictura icoană rusă ca artă a fost „descoperită” de reprezentanții culturii ruse, care au descoperit că această direcție artistică nu era inferioară calitativ celor mai bune tendințe mondiale. Icoanele au început să fie scoase din rame, care le acopereau aproape în întregime (cu excepția așa-numitei „scrisoare personale” - fețe și mâini) și, de asemenea, au fost îndepărtate. Curățarea era necesară, deoarece icoanele erau în mod tradițional acoperite cu ulei de in . „Perioada medie de întunecare completă a uleiului uscat sau a lacului ulei-rășină este de la 30 la 90 de ani. Pe partea de sus a stratului de acoperire întunecat, pictorii de icoane ruși au pictat o nouă imagine, care, de regulă, coincidea în complot, dar în conformitate cu noile cerințe estetice ale vremii. În unele cazuri, renovatorul a respectat cu strictețe proporțiile și principiile construcției compoziționale a sursei originale, în altele a repetat intriga, modificând imaginea originală: a schimbat dimensiunile și proporțiile figurilor, ipostazele și alte detalii. [24] - așa-numitul. reînnoirea icoanelor .
„Trinitatea”, din cel puțin 1600, a fost reînnoită de patru sau cinci ori [25] :
La începutul secolului al XX-lea, icoanele au fost curățate una după alta, iar multe dintre ele s-au dovedit a fi capodopere care i-au încântat pe cercetători. A existat și interes pentru „Treimea” din Lavră. Deși, spre deosebire, de exemplu, de icoanele Vladimir sau Kazan , ea nu se bucura de o mare evlavie față de credincioși, nu făcea minuni - nu era „ făcătoare de minuni ” [L 4] , nu curgea mir și nu a devenit o sursă de un număr mare de liste, cu toate acestea, ea a folosit o anumită reputație - în principal datorită faptului că ei credeau că această imagine era chiar cea pe care a indicat-o Stoglav, deoarece nu era cunoscută nicio altă Trinitate comandată de Rublev. Este important de menționat că, datorită mențiunii în Stoglav, numele lui Rublev ca pictor de icoane (parcă „canonizarea” lui ca artist) a fost foarte venerat în rândul credincioșilor și, prin urmare, i-au fost atribuite multe icoane. „Studiul Trinității le-ar putea oferi istoricilor de artă un fel de standard de încredere, față de care să se poată face o idee exhaustivă a stilului și a metodelor de lucru ale celebrului maestru. În același timp, aceste date ar permite examinarea altor icoane care au fost atribuite lui Andrei Rublev pe baza unei legende sau a înțelepciunii convenționale” [11] .
La invitația părintelui-guvernator al Lavrei Treimii-Serghie, în primăvara anului 1904, pictorul și restauratorul de icoane Vasily Guryanov [26] a scos icoana din catapeteasmă, a scos din ea salariul de aur urmărit și apoi pentru prima dată a eliberat icoana Treimii de înregistrările ulterioare și a înnegrit uleiul de uscare [11] . Guryanov a fost invitat la sfatul lui I. S. Ostroukhov, restauratorul a fost asistat de V. A. Tyulin și A. I. Izraztsov.
După cum s-a dovedit, ultima dată când „Trinitatea” a fost actualizată (adică „restaurată” conform conceptelor pictorilor de icoane antice, notând din nou) la mijlocul secolului al XIX-lea. Când a scos salariul din el, Guryanov a văzut, desigur, nu pictura lui Rublev, ci o înregistrare continuă a secolului al XIX-lea, sub ea se afla un strat din secolul al XVIII-lea din vremea mitropolitului Platon, iar restul, poate, câteva fragmente. de alte vremuri. Și deja sub toate acestea se afla pictura lui Rublev.
Când riza de aur a fost scoasă din această icoană”, scrie Guryanov, „am văzut icoana, complet scrisă ... Pe ea, fundalul și marginile erau sankir, maro, iar inscripțiile erau aur nou. Toate hainele îngerilor au fost rescrise într-un ton de liliac și văruite nu cu vopsea, ci cu aur; s-au revopsit masa, muntele și odăile... Au rămas doar fețele, prin care se putea judeca că această icoană era veche, dar erau umbrite în umbră cu vopsea de ulei maro [27] .
Când Guryanov, după ce a îndepărtat trei straturi de stratificare, dintre care ultimul a fost realizat în stilul Palekh , a deschis stratul autorului (după cum s-a dovedit în timpul celei de-a doua restaurări în 1919, în unele locuri nu a ajuns la el), atât restauratorul el însuși și martorii oculari ai descoperirii sale au experimentat un adevărat șoc. În loc de tonurile întunecate, „fumuri”, ale nuanței măslinii închise a fețelor și gama de haine reținute, sever-maro-roșu, atât de familiare ochiului unui cunoscător al picturii antice cu icoane rusești din acea vreme, culori strălucitoare însorite, transparente. , haine cu adevărat „cerești” ale îngerilor, care amintesc imediat de frescele și icoanele italiene din secolul al XIV-lea, în special cele din prima jumătate a secolului al XV-lea [11] .
| Icoana într-o riza | Mijlocul secolului al XIX-lea - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Starea curenta |
|---|---|---|---|---|
| Icoana în cadrul Godunov . Fotografie din 1904. | Icon în 1904 cu salariul tocmai scos. Pictura originală este ascunsă sub un strat de scris de la sfârșitul secolului al XIX-lea. În colțul din dreapta sus în fundal este o ștergere de probă a înregistrărilor făcute în 1904 (capul și umărul îngerului drept și fundalul cu un deal ). | Fotografie cu „Trinity” după finalizarea curățării lui Guryanov | Fotografie a „Trinității” după reînnoirea lui Guryanov, sub o intrare continuă a lui Guryanov. Opera lui Guryanov a fost chiar evaluată extrem de scăzut de către contemporanii săi, iar deja în 1915, cercetătorul Sychev a spus că restaurarea lui Guryanov a ascuns de fapt monumentul. | În timpul restaurării din 1919, pe lângă pictura lui Rublev, care a suferit mari pierderi, au fost lăsate numeroase înregistrări ale lui Guryanov și înregistrări ale secolelor anterioare. Suprafața pitorească a icoanei este acum o combinație de straturi de pictură în momente diferite. |
După ce a îndepărtat straturile picturii târzii, Guryanov a reînregistrat icoana în conformitate cu propriile sale idei despre cum ar trebui să arate această icoană (restauratorii epocii de argint erau încă foarte arhaici). După aceea, icoana a fost restituită iconostasului.
Cercetătorii scriu despre curățarea și restaurarea lui Guryanov, care mai târziu a trebuit să fie lichidat: „De fapt, restaurarea în sensul științific modern al cuvântului poate fi numită (dar aici nu fără anumite rezerve) doar deschiderea monumentului, efectuată. în 1918; toate lucrările anterioare despre „Trinitate”, de fapt, au fost doar „reînnoirile” acesteia, fără a exclude „restaurarea”, care a avut loc în 1904-1905 sub conducerea lui V.P. Guryanov. (...) Fără îndoială că restauratorii icoanei au întărit în mod deliberat, de fapt, întreaga sa structură grafico-liniară – cu o forțare grosieră a contururilor figurilor, hainelor, halourilor, și chiar cu o intervenție clară în „Sfânta Sfintelor” - în zona „scrisorii personale”, unde „inventarul” fețelor și „desenul” trăsăturilor lor (reproduse deja destul de schematic de renovările ulterioare din secolele XVI-XIX) au fost literalmente ciufulit și absorbit de grafica aspră a lui V.P. Guryanov și a asistenților săi” [25] .
De îndată ce icoana a intrat din nou în catapeteasma Catedralei Treimii, s-a întunecat rapid din nou și a trebuit să fie deschisă din nou. În 1918, sub conducerea lui Yuri Olsufiev , a început o nouă restaurare a icoanei. Această dezvăluire a fost inițiată și realizată la instrucțiunile Comisiei pentru Dezvăluirea Picturii Antice din Rusia, care a inclus figuri proeminente ale culturii ruse precum I. E. Grabar, A. I. Anisimov , A. V. Grishchenko, K. K. Romanov și Comisia pentru Protecția Monumentele de artă ale Lavrei Treimii-Sergius (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Lucrările de restaurare au fost efectuate în perioada 28 noiembrie 1918 până în 2 ianuarie 1919 de I. I. Suslov, V. A. Tyulin și G. O. Chirikov . Toate etapele succesive ale dezvăluirii „Trinității” au găsit o reflectare foarte detaliată în „Jurnalul” de restaurare. Pe baza înregistrărilor din acesta, precum și, probabil, a observațiilor sale personale, Yu. A. Olsufiev mult mai târziu, deja în 1925, a compilat un „Protocol nr. 1” [25] consolidat (toate aceste documente au fost păstrate în arhivele Galeriei de Stat Tretiakov și au fost publicate în articolul lui Malkov din „Muzeul” [25] ).
Miercuri, 14 noiembrie (27), 1918 O. Chirikov limpezi chipul îngerului stâng. O parte a obrazului stâng de-a lungul marginii, de la sprâncene până la capătul nasului, s-a dovedit a fi pierdută și reparată. Chinka se opri. Întreaga șuviță de păr, căzând din partea stângă, a fost, de asemenea, pierdută și reparată. O parte a conturului, subțire și ondulată, a fost păstrată. Chinka a plecat. Pierdut de-a lungul marginii părului în vârful curly coufure și o panglică albastră printre buclele de deasupra frunții. Părul din vârful capului a fost alunecat parțial în 1905, parțial mai devreme; se lasă crăpătura (...) Seara, G.O. Chirikov, I.I. Suslov și V.A. Tyulin a curățat fundalul auriu al icoanei și halourile îngerilor. Aurul este în mare parte pierdut, la fel ca și zvonurile îngerilor, din care a rămas doar contele. Doar părți ale unor litere au supraviețuit din inscripția de cinabru. Pe fundal, pe alocuri, a fost găsit un nou chit („Jurnal de restaurare)” [25] .
Problemele cu siguranța „Trinității” au început imediat după dezvăluirea acesteia în 1918-1919. De două ori pe an, primăvara și toamna, în timpul creșterii umidității din Catedrala Treimii, icoana era transferată în așa-numitul Magazin de Icoană, sau cameră. Astfel de schimbări ale regimului de temperatură și umiditate nu puteau decât să îi afecteze starea.
Înainte de revoluția din 1917, Treimea se afla în Catedrala Trinității a Lavrei Trinității-Sergiu, dar apoi, din ordinul guvernului sovietic, a fost transferată pentru restaurare în Atelierele Centrale de Restaurare a statului nou înființate .
Decretul Consiliului Comisarilor Poporului din 20 aprilie 1920 „Cu privire la apelul la muzeul valorilor istorice și artistice al Lavrei Treimii-Serghie” a transferat ansamblul și colecțiile acestuia la Comisariatul Poporului pentru Învățămînt „în scopul să democratizeze clădirile artistice și istorice, prin transformarea acestor clădiri și colecții într-un muzeu”.
În 1929, icoana lui Andrei Rublev „Trinitatea” din Rezervația Muzeului de Istorie și Artă din Zagorsk ( Muzeul Sergiev Posad ) a intrat în colecția Galeriei de Stat Tretiakov (TG). În loc de originalul vechi de 500 de ani, în catapeteasmă a fost plasată o listă făcută de Nikolai Baranov. A fost dezvăluit în cele din urmă în Galeria Tretiakov de Baranov.
Icoana a părăsit pereții Galeriei de Stat Tretiakov abia în 1941 , în timpul evacuării din timpul celui de-al Doilea Război Mondial , la Novosibirsk , unde exponatele galeriei au fost amplasate în clădirea Teatrului de Operă . La 9 octombrie 1944 a fost emis un ordin de reevacuare. Pe 17 mai 1945, „Trinity” a fost din nou expusă în holurile Galerii Tretiakov, care s-au deschis după reparații. În mai 2007, Troitsa a fost dusă la clădirea Galerii de Stat Tretiakov din Krymsky Val pentru expoziția Europa-Rusia-Europa. După aceea, în ciuda faptului că mișcarea a avut loc în cadrul Garden Ring , piesa problematică a plăcii s-a deplasat și a trebuit să fie întărită.
Din 1997, în fiecare an, de Ziua Sfintei Treimi , icoana („foarte atent, la îndemână” - conform păzitorului) este transferată la templul-muzeu de la Galeria de Stat Tretiakov , unde este prevăzută cu muzeul corespunzător. condițiile de temperatură și umiditate, unde pictograma este într-o vitrină specială. Intenția de a returna „Trinitatea” lui Rublev Bisericii Ortodoxe Ruse a apărut mai întâi de la Boris Elțin . Academicianul Valentin Yanin , cu asistența ministrului culturii de atunci, Yuri Melentiev , a obținut o întâlnire cu Elțin și l-a convins să refuze să returneze icoana.
În forma în care vedem acum Treimea, ea nu a mai fost în Lavra Trinity-Sergius din 1600 (înainte de prima înregistrare), și cel mai probabil chiar mai devreme. Acel monument, care timp de secole a fost în uz liturgic în Lavra Treimii-Serghie, nu semăna deloc cu o icoană a secolului al XV-lea. Aproximarea maximă la starea secolului al XV-lea a devenit posibilă abia după restaurarea din 1918. Cu toate acestea, în timpul restaurării lui Olsufiev, au fost lăsate numeroase însemnări ale lui Guryanov și acele note pe care Guryanov însuși au fost lăsate, de asemenea, suprafața picturală a icoanei de astăzi este o combinație de straturi de pictură în momente diferite.
Masura icoanei: latime 112 centimetri, inaltime 139 cm, grosimea tablei 3 cm, latimea marginii inferioare - 7 cm, latimea marginilor laterale - 5,2 cm, latimea marginii superioare - 6,5 cm, adancimea adâncitura chivotului - 1 cm Greutatea icoanei este de 27, 3 kg. Scutul icoanei Treimii, adică baza pe care este scrisă icoana, este format din cinci scânduri lățime (de la stânga la dreapta - de-a lungul părții din spate): prima - în partea superioară - 29 cm, în partea inferioară. - 30,5 cm; al doilea este de 20,2 cm, respectiv 19,2 cm; al treilea - 23,3 cm și 26,2 cm; a patra - 26,3 cm și 22,4 cm; a cincea - 11,7 cm și 12,4 cm; în plus, între a treia și a patra placă există o inserție de două șipci. Plăcile sunt lipite („doborate”) și, de asemenea, conectate cu dibluri - un fel de pene. O descriere completă a tuturor așchiilor, fisurilor și imperfecțiunilor din stratul de vopsea al icoanei este publicată în articolul lui Malkov din Muzeu și ocupă 3 pagini [25] .
Citate din „Transcriptul reuniunii extinse de restaurare de la Galeria de Stat Tretiakov cu privire la problema Treimii lui Rublev” [2] :
Până în prezent, starea de conservare a icoanei, care are aproximativ 580 de ani, este stabilă, deși există întârzieri cronice ale solului cu un strat de vopsea, în principal pe marginile icoanei. Principala problemă a acestui monument este o fisură verticală care trece prin toată suprafața frontală, care s-a produs ca urmare a unei rupturi a primei și a doua scânduri ale bazei. Această problemă a apărut cel mai acut în 1931, în primăvară, când, ca urmare a unei verificări a stării de conservare, se sparge în pământ cu un strat de vopsea pe partea din față a icoanei, se sparge pânza și un strat destul de mare. au fost descoperite discrepanţe. Pe partea din față în partea superioară a icoanei de-a lungul acestei crăpături, discrepanța a ajuns la doi milimetri, pe fața îngerului drept - aproximativ un milimetru. Icoana este prinsă cu două dibluri de contra, iar prima și a doua scândură sunt, de asemenea, prinse cu două „răndule”.
După descoperirea unei astfel de stări în 1931, s-a întocmit un protocol, în care s-a remarcat în detaliu că acest gol nu era legat de șapa solului și stratul de vopsea, iar cauza acestui gol au fost vechile probleme. a acestei icoane. Această crăpătură a fost înregistrată chiar și după ce icoana a fost curățată de Guryanov în 1905 (există o fotografie în care este prezentă această crăpătură). În 1931 problema a fost expusă. Apoi, expertul Atelierelor Centrale de Restaurare a Statului, Olsufiev, a propus o metodă pentru a elimina această discrepanță: icoana a fost transferată într-o cameră specială, unde a fost menținută artificial o umiditate suficient de mare (aproximativ 70%) și unde scândurile erau sub constantă. supravegherea şi înregistrarea constantă a dinamicii acestei convergenţe timp de aproape o lună şi jumătate.de acord. Până în vara anului 1931, plăcile de pe partea din față practic convergeau, dar apoi s-a remarcat că convergența nu mai era atât de dinamică și, în urma studiului, s-a constatat că cheia din mijloc se sprijină cu capătul său lat pe marginea primei plăci și împiedică convergența completă a plăcilor de bază. Drept urmare, în 1931, restauratorul Kirikov a tăiat capătul proeminent al cheii din mijloc care a interferat cu convergența plăcilor și, deja în 1932, deoarece nu s-a ajuns la unanimitate în discuție pe tot parcursul anului, s-a decis să se consolideze gesso cu un strat de vopsea pe partea din față cu gluten (acesta este un mastic ceară-rășină) și, de asemenea, umple fisura din spate cu o compoziție de mastic, care ar trebui să servească drept protecție pentru părțile laterale ale plăcilor despărțite de influențele atmosferice , dar în același timp nu l-a putut ține împreună. În plus, cercetătorii nu știu cum se vor comporta straturile de pictură în momente diferite la cea mai mică schimbare în anumite condiții, cât de distructive pot fi orice modificări ale regimului de temperatură și umiditate. O fisură de-a lungul căreia apar mișcări minime, acestea sunt fixate cu un adeziv, care, totuși, merge înainte și înapoi. Minim, dar pe jos. Cea mai mică schimbare a climei poate duce la faptul că această mișcare va începe mult mai serios.
La 10 noiembrie 2008 a avut loc o ședință a consiliului extins de restaurare, la care s-a discutat despre starea de conservare a icoanei și la care s-a pus întrebarea despre posibilitatea întăririi temeliei icoanei. La acest Consiliu s-a hotărât ca în niciun caz să nu se amestece în starea stabilită, stabilă a monumentului. Pe spate s-a decis să se pună balize pentru a monitoriza starea bazei.
La 17 noiembrie 2008, a avut loc o altă ședință extinsă de restaurare la Galeria de Stat Tretiakov, după care, pe 19 noiembrie, Levon Nersesyan , cercetător principal la galerie , a anunțat pe blogul său [28] despre solicitarea Patriarhului Alexi al II-lea de a oferi „Treimea” Lavrei Treimii-Serghie timp de trei zile pentru participarea la o sărbătoare bisericească în vara anului 2009. Mutarea icoanei în Lavră, șederea ei timp de trei zile în microclimatul catedralei, printre lumânări, tămâie și credincioși, iar apoi transportarea ei înapoi în galerie, potrivit specialiștilor muzeului, ar putea să o distrugă [2] . Informația publicată de Nersesyan a avut un mare protest public și a provocat o mulțime de publicații în mass-media. Singurii angajați ai muzeului care au fost în favoarea furnizării icoanei au fost directorul galeriei și curatorul șef al acesteia, în timp ce alți angajați, precum și istorici de artă și oameni de știință din alte instituții, s-au opus ferm și l-au acuzat pe director și curator că intenționează a săvârși o „abatere” [2] , care va duce la pierderea patrimoniului național.
„Trinitatea” este un monument cultural remarcabil, o comoară națională cu care ar trebui să se familiarizeze oamenii de toate punctele de vedere, indiferent de apartenența lor confesională. Se obișnuiește păstrarea monumentelor culturale remarcabile nu în biserici, unde sunt văzute de un cerc restrâns de enoriași, ci în muzeele publice [2] .
— V. L. YaninAcum „Trinitatea” este depozitată în holul picturii antice rusești a Galeriei Tretiakov într-o carcasă specială din sticlă, care menține umiditatea și temperatura constante și care protejează icoana de influențele externe.
La sărbătoarea Treimii din 2009, după o discuție activă în presă și o scrisoare către Președinte, semnată de multe personalități culturale și cetățeni de rând și, de asemenea, cel mai probabil, sub influența altor factori (de exemplu, în decembrie 5, 2008, Patriarhul a murit), icoana a rămas în Galeria de Stat Tretiakov și, ca de obicei, a fost mutată la biserica din muzeu, de unde a fost ulterior returnată în siguranță la locul său în expoziție.
16 iulie 2022 „Trinitatea” lui Andrey Rublev a fost dusă de la Galeria Tretiakov în Lavra Trinity-Sergius. Icoana a fost prevăzută pentru închinare, în ciuda protestelor restauratorilor. Icoana a fost amplasată în Catedrala Treimii a Lavrei Treimii-Serghie în cadrul sărbătorilor de cinstea a 600 de ani de la dobândirea moaștelor Sfântului Serghie de Radonezh, programate pentru 17 și 18 iulie [29] .
Cererea de eliberare a icoanei de la Biserica Ortodoxă Rusă a fost primită de muzeu în avans. Pe 24 mai, la Galeria Tretiakov a avut loc un consiliu de restaurare extins, care a decis că este periculos să exporti icoana din cauza stării sale fragile și a incapacității de a asigura condițiile climatice necesare în catedrală. Cu toate acestea, pe 12 iulie, Ministerul Culturii al Federației Ruse a trimis permisiunea muzeului de a emite icoana „în mod excepțional”. Documentul „Cu privire la eliberarea temporară a unui articol de muzeu” a fost semnat de Serghei Obryvalin , care coordonează activitatea Departamentului pentru Protecția de Stat a Patrimoniului Cultural. Potrivit unor presupuneri, „apelul de sus” a venit de la Administrația Prezidențială . Pe 14 iulie, directorul adjunct al Galeriei Tretiakov, Rinat Shagapov, a semnat un ordin de transport al icoanei la Sergiev Posad. Pe 13 iulie, aproximativ 20 de angajați ai Galeriei Tretiakov au trimis un memoriu managerilor muzeului, unde scriau că situația „este de fapt o abatere” [29] . Potrivit unor informații, condițiile de păstrare a icoanei în catedrală nu corespundeau condițiilor muzeului în ceea ce privește umiditatea și temperatură și, prin urmare, după revenirea în galerie, va petrece jumătate de an sub supravegherea specialiștilor și abia apoi va fi returnat la expoziţia permanentă [30] .
La sfârșitul lunii septembrie 2022, presa a luat cunoștință de procesul-verbal al ședinței consiliului de restaurare al Galeriei Tretiakov, care a avut loc pe 8 septembrie, din care rezultă că, după ce au fost trimise la Lavra Trinității-Sergiu, 61 semnificative modificări au fost găsite pe pictograma [31] . Astfel de schimbări „au nevoie de conservare urgentă”. Potrivit verdictului experților, consecințele depozitării necorespunzătoare a icoanei sunt „grave și pot amenința existența unui monument antic și fragil”. S-a decis să se lase „Trinitatea” în depozit. Încă nu se știe când icoana va reveni la expoziția permanentă a Galeriei Tretiakov [32] . Ulterior, serviciul de presă al muzeului a emis un comunicat în care precizează: „În conformitate cu rezultatele ședinței, se va întocmi un protocol în care să descrie starea icoanei și să se stabilească măsurile necesare pentru stabilizarea stării acesteia. Până în acel moment, Galeria de Stat Tretiakov cere să se abțină de la orice evaluări și concluzii premature, mai ales pe baza unui dosar publicat neoficial pe internet” [33] .
În 1929, Serghei Solovyov a scris poezia „Treimea lui Rublev”.
În 1988, studioul de film Lennauchfilm a filmat filmul științific popular View of the Holy Trinity (regia L. Nikitina, cameraman Viktor Petrov ).
Galerie:
| Andrei Rublev | ||
|---|---|---|
| Lista lucrărilor | ||
| Lucrări de supraviețuire |
| |
| Atribuit |
| |
| Atribuit anterior |
| |
| Pierdut |
| |
| Alte | ||
