Refugiu în templele păgâne

Adăposturile din templele păgâne ( greaca veche ἄσυλον , lat.  azil , adăpost, adăpost; de aici azil sau asil [1] ) aparțineau fenomenelor legii sacre : această denumire era folosită, în primul rând, pentru sanctuarele considerate inviolabile ( altele - greaca ἄσυλον = latină  sacrosanctus ) cu toate proprietățile lor ( altare , statui de zei, bijuterii etc.) [2] . Pe lângă sanctuare, alte locuri ar putea avea și dreptul la asiliya, în legătură cu care se pot distinge trei tipuri principale de asiliya [3] :

1) asiliya, care este dată numai sanctuarului în legătură cu reorganizarea ritului local într-un festival pan-elenic. Astfel, insula Kos a căutat recunoașterea sărbătorii în cinstea lui Asclepius ca sărbătoare pan-elenică și asilia sanctuarului zeului;

2) asiliya este dată întregului oraș și corului său, care a depășit deja tradiția antică care interzicea violența numai în lăcașurile de cult. Cel mai izbitor exemplu este Magnesia-on-Meander , care a cerut politicienilor și monarhilor să recunoască sărbătoarea lui Artemis Leukofriena ca pan-elenică și asilia întregului oraș și a corurilor;

3) acordarea imunității comunităților private, cum ar fi unirea tehniților din Dionysos .

Reguli generale

Chiar și în timpul ostilităților (cel puțin între greci și greci), templele erau considerate inviolabile, drept urmare au servit drept tezaururi ale statului și chiar ca loc de salvare a proprietății private [2] .

Ele serveau și drept refugiu pentru persecutați , pentru cei care căutau ajutor și protecție și chiar criminali: era considerată o crimă să luați cu forța dintr-o statuie a unui zeu sau dintr-un altar o persoană care căuta protecție. Au fost permise excepții în legătură cu persoanele supuse atymiei sau condamnate la moarte, deși astfel de persoane au fost cruțate în Sparta [2] .

O persoană era considerată inviolabilă și dacă, părăsind templul, menținea o legătură tangibilă cu altarul . Deci, adepții lui Cylon , care căutau mântuirea în templul Atenei, au considerat că este în siguranță să părăsească templul, ținându-se de o funie legată de piciorul statuii și au fost în afara oricărui pericol până la frânghia din templul lui Eumenide. rupt accidental: abia atunci inculpaţii au fost declaraţi în afara legii religioase şi ucişi (Plut. Sol. 12). Au existat cazuri de încălcare a acestui drept sacru, dar în general lăcașul de refugiu era considerat inviolabil, iar dacă încălcările accidentale nu erau pedepsite prin lege, atunci pentru că ei credeau în răzbunare de la zeitatea ofensată [2] .

Astfel de încălcări ale dreptului de azil au inclus nu numai capturarea violentă, ci și orice măsuri menite să se asigure că persoana care solicită protecție a părăsit azilul, de exemplu:

Solicitanților de azil și protecție li se acordau beneficii speciale, de exemplu:

În Grecia antică

În Grecia antică, unele sanctuare în acest din urmă aspect erau de mare avantaj datorită spațiilor spațioase și s-a întâmplat ca cei care au cerut protecție să trăiască câțiva ani în templu, atâta timp cât fondurile le permiteau. Așadar, regele spartan Plistoanakt a trăit la adăpostul Liceului Zeus de la Megalopolis timp de 19 ani, fiul său Pausania al II -lea , care a fost condamnat la moarte pentru că s-a sustras de la bătălia cu tebanii (395 î.Hr.) și a încheiat un armistițiu rușinos pentru Sparta , a trăit până când moarte la templul Atenei Alea din Tegea . Spațiul de refugiu, care era considerat inviolabil, era uneori foarte semnificativ: de exemplu, templul lui Artemis din Hierokesarea avea o zonă inviolabilă de 2 mile romane într-un cerc; la Efes , locul de refugiu a ocupat o parte a orașului (până pe vremea lui Augustus) [2] .

Unele sanctuare, mai presus de altele, se bucurau de dreptul de azil pe cea mai largă scară, astfel încât oricine recurgea la ele era ferit de persecutorii săi în tot spațiul sacru. O astfel de recunoaștere universală a dreptului de azil în spatele sanctuarului s-a realizat prin relații diplomatice, după cum reiese din o serie de documente epigrafice . Sanctuarele care au primit sancțiuni speciale de la afriktionii, oracole și temple individuale se numărau printre astfel de adăposturi privilegiate [2] :

În epoca elenistică , unul dintre cele mai cunoscute adăposturi era considerat templul lui Kabiri de pe insula Samotracia [2] .

În Roma antică

De la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. e. dreptul de azil era acordat în mod liber unor cartiere urbane întregi în scop politic, ceea ce asigura neutralizarea și inviolabilitatea acestora în cazurile de atacuri și cuceriri. Romanii au acordat inițial de bunăvoie dreptul de azil templelor individuale, dar întrucât adevărații criminali și infractori se ascundeau acolo de pedeapsa legii , Tiberiu în 22 a instruit Senatului să revizuiască lista templelor care aveau drept de azil, ca un rezultat din care acest drept a fost în mare măsură redus și acele sanctuare în spatele cărora era rezervat li s-a ordonat să-l folosească în limitele legale. Potrivit lui Tacit (Ann., III, 60, în continuare), acest drept a fost obținut [2] :

A menționat, în plus, o serie de alte adăposturi, care, de altfel, includeau toate templele și capelele (capelele) împăraților conducători din Italia și provincii. La Roma a existat un renumit refugiu al lui Romulus (Veiovis) pe Capitoliu , între vârfurile sale, într-o livadă de stejari: potrivit legendei, a fost întemeiat pentru a crește numărul cetățenilor noului oraș. Sub Augustus, un nou adăpost a fost deschis la templul lui Iulius Caesar . [2]

Dreptul de refugiu al templelor păgâne a trecut ulterior bisericilor creștine [2] .

Printre vechii slavi

Nu știm în detaliu despre numele unei astfel de instituții în rândul slavilor și care au fost regulile acesteia, cu toate acestea, există dovezi că slavii păgâni au recunoscut și dreptul de azil în sanctuarele lor . Helmold (secolul XII) scrie despre sanctuarul zeului slav Prove , situat pe peninsula Vagria :

... Pe drum am ajuns la un crâng, singurul din această regiune, care se află în întregime pe câmpie. Aici, printre copaci foarte bătrâni, am văzut stejari sacri închinați zeului acestui pământ, Prova. Erau înconjurate de o curte, înconjurată de un gard din lemn, lucrat cu pricepere, care avea două porți. Toate cetățile erau pline de penați și idoli , dar acest loc era altarul întregului pământ. Era un preot, propriile lor festivități și diferite ritualuri de sacrificiu. <...> Intrarea în curte era permisă numai preotului și celor care doreau să facă o jertfă sau celor aflați în pericol de moarte, căci unor astfel de oameni nu li s-a refuzat niciodată adăpostul aici. [patru]

Unii cercetători cred că Prove era patronul unui anumit mod de viață extra-lumesc și de aceea era venerat în păduri ca zeul pustnicilor- magi . Din același motiv, putea lua sub protecția sa oameni care erau în pericol - părea să-i scoată din luptă lumească în elementul său izolat de societate. Cu toate acestea, aceasta este doar una dintre ipoteze.

Vezi și

Note

  1. ↑ în franceză, cuvântul asile , adică spital de boli mintale .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Obnorsky N. P. Shelters in Ancient Greece // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : in 86 volumes (82 volumes and 4 additional). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  3. ↑ Sharnina A. B. Instrumente diplomatice în practica prevenirii conflictelor militare în epoca elenistică: asilia // Metamorfozele istoriei. 2017. Emisiune. 9. S. 76-92
  4. ↑ Helmold, I-83

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Brockhaus și Efron