Umurkumurs este o sărbătoare populară la Riga din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea.
A fost sărbătorit de către clasa săracă și mijlocie din Riga în fiecare an după încheierea războiului suedez-polonez din 1600-1629 . Numele său provine dintr-o combinație a cuvintelor germane Hunger-Kummer („foame-nevoie”), care este distorsionată în limbajul urban, care se referă la istoria creării acestei sărbători.
În timpul războiului devastator suedez-polonez pentru provincia Livoniană, multe așezări din mediul rural au fost supuse jefuirii aleatorii de către două părți în război pe rând. Principalele pagube au fost cauzate locuitorilor din satele moderne Vidzeme și Zemgale , pentru care, de fapt, cele două monarhii se aflau într-o dispută teritorială. Din cauza instabilității, mulți țărani care și-au pierdut speranța și-au abandonat pământurile în fața sorții și s-au dus să-și caute avere în Riga, relativ fortificată. Deoarece refugiații din mediul rural au sosit sistematic, cei mai întreprinzători dintre ei au înaintat o propunere de a se aduna la fortificațiile din cel mai proeminent loc de lângă Muntele Kubbe , lângă care a fost înființată tabăra. În partea centrală a lagărului, care a crescut de-a lungul timpului, s-a ridicat un stâlp înalt, pe care au fost agățate rapoarte documentare ale șobolanului despre distribuirea hranei sau despre momentul începerii cultului, transmise de soli sau aduse. de cercetași. Cu cea mai mare „trepidare” refugiații așteptau informații despre mersul ostilităților, deoarece aceste informații puteau afecta direct problema întoarcerii lor. Dacă situația era critică, atunci pe stâlp era atârnat un steag special de alarmă, dacă cercetașul aducea vești bune, atunci steagul era rupt. Cercetașul care a raportat refugiaților despre ceea ce se întâmpla pe fronturi a avut ocazia să pretindă o anumită recompensă. El, dând aceleași vești bune șobolanului, a primit și o remunerație de la burghii. După încheierea ostilităților în 1621, când monarhul suedez Gustav al II-lea Adolf a primit cheile de la Riga în Piața Primăriei , după ce au câștigat războiul, mulți refugiați au ales să nu se întoarcă în „țara natală”, ci să rămână în Riga ospitalieră. , obținând un loc de muncă în magazine pentru negermani. Astfel, într-o zi deosebit de venerată în Riga medievală ( Ziua Sfântului Mihail ) în timpul procesului de recoltare, și mai ales după aceasta, foști refugiați care au reușit să pună picior în capitala suedeză Livonia s-au adunat pentru o slujbă comemorativă. După ceva timp, slujbele divine au început să fie însoțite de jocuri populare, care au servit ca o reamintire distractivă și distractivă a evenimentelor „foame” din viața țăranilor livonieni din primul sfert al secolului al XVII-lea.
Așadar, până la începutul secolului al XVIII-lea, ziua, care avea scopul de a aminti de perioada dificilă din viața oamenilor din provincii, s-a transformat în cele din urmă într-o zi în care se țineau festivaluri populare de amploare. S-a hotărât să înceapă vacanța pe 6 august, iar punctul culminant a căzut în prima, a treia și a cincea zi de luni după 6 august. Jocurile au fost construite în așa fel încât trebuiau să fie o reflectare simbolică a detaliilor individuale ale vieții refugiaților din lagăr. De exemplu, în centrul Pieței Primăriei a fost așezat un stâlp (uneori, în loc de acesta , putea fi folosit Sfântul Roland , a cărui statuie împodobește centrul pieței). Diferite delicatese, fructe, câteva obiecte utile în viața de zi cu zi, decorațiuni erau legate de capătul superior al stâlpilor. În unele cazuri, o fată frumoasă a fost plasată chiar în vârf. O persoană care dorea să dobândească toate aceste beneficii ale civilizației trebuia să cucerească un stâlp neted de săpun și să le îndepărteze personal din el. Nu a fost ușor să ajungi chiar în vârful unui pilon destul de înalt, așa că cei mai dibaci și cei mai pregătiți aplicanți au devenit câștigători. În cadrul festivalului, participanții au putut participa la alte activități recreative precum curse de ștafetă cu obstacole (memoria mesagerilor care s-au grăbit să aducă vești bune de pe câmpul de luptă), tir, haltere, concurs de arte culinare.
Până la începutul secolului al XIX-lea, vechile, îndrăgite tradiții populare de sărbătorire a Umurkumurs (care și-au câștigat faima unei sărbători distractive la nivel național, o alternativă excelentă la burghezii Vastlavs) au început să fie uitate treptat. De la mijlocul secolului al XIX-lea, în legătură cu tranziția în masă a populației letone din regiunea baltică la ortodoxie, încurajată de autoritățile ruse, sărbătoarea a fost adoptată de Biserica Ortodoxă (6 august - ziua mijlocirii Preasfânta Maica Domnului ) și a pierdut unele trăsături distractive. Umurkumurs a început oficial cu festivalul recoltei, care s-a scurs organic în Apple Spas. Aceasta a determinat denumirea pieței de mere, populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În legătură cu lichidarea Muntelui Kubbe (în anii 1780, din ordinul șefului colegiului de inginerie din Riga, Golenishchev-Kutuzov), locația Pieței de mere s-a mutat pe esplanada. Țăranii din toate regiunile provinciei Livonian s-au adunat de sărbătoare pentru a-și vinde produsele. Astfel de evenimente de târguri de mare amploare, cu o oarecare nuanță de jocuri jucăușe din trecut, au continuat până în 1884. După aceea, esplanada a început treptat să se transforme într-un loc civil bine echipat, iar evenimentul, datorită noilor tendințe din viața socială a orașului și a provinciei, și-a pierdut luciul inițial, ceea ce a dus la o pierdere a interesului din partea rezidenți.
În Letonia modernă , ei încearcă să reînvie sărbătoarea Umurkumurs, dar nu la aceeași amploare cum a fost sărbătorită timp de două secole și jumătate. Acum desfășurarea sa se îmbină cu tradiționalul târg de produse țărănești, care are loc de Sf. Mihail în Piața Primăriei de lângă primărie.
Riga: Enciclopedie = Enciklopēdija "Rīga" / Ch. ed. P. P. Yeran. - Ed. I - Riga: Ediția principală a enciclopediilor, 1989. - S. 737-738. — 880 p. — 60.000 de exemplare. — ISBN 5-89960-002-0 .