Photius (Spassky)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 22 august 2022; verificarea necesită 1 editare .
Arhimandritul Fotie

portret al unui artist necunoscut,
1822-1824
Numele la naștere Piotr Nikitich Spassky
Data nașterii 4 (15) iunie 1792
Locul nașterii Pogost Spassky, Novgorod Uyezd , Guvernoratul Novgorod
Data mortii 26 februarie ( 10 martie ) 1838 (45 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie rector al Mănăstirii Iuriev , religios conservator
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Arhimandritul Photius (în lume Pyotr Nikitich Spassky ; 4 iunie 1792 , curtea bisericii Spassky, districtul Novgorod , provincia Novgorod  - 26 februarie 1838 , Veliky Novgorod ) - duhovnic al Bisericii Ortodoxe Ruse , arhimandrit ; stareț al Mănăstirii Iuriev din Novgorod (1822-1838). În Rusia prerevoluționară , a avut faima unui curtean scandalos și a unui conservator religios. Unul dintre acuzatorii activităților lui Johann Gossner , un cunoscut predicator protestant care a distribuit literatură anti-ortodoxă în Imperiul Rus.

Biografie

Peter Spassky s-a născut în familia unui diacon , care în 1792, la cererea preotului, s-a retras pentru a intra într-o a doua căsătorie și a devenit diacon [1] . În 1814, după ce a terminat un curs la Seminarul din Novgorod , a intrat la Academia Teologică din Sankt Petersburg , dar chiar în anul următor, forțat să o părăsească din cauza unei boli, a fost repartizat ca profesor la Școala Teologică Alexander Nevsky . Constând, conform regulilor de atunci, în relație directă cu autoritățile seminarului, a avut ocazia să se înțeleagă cu rectorul seminarului, arhimandritul Innokenty (Smirnov) (a murit în 1819 la scurt timp după sosirea sa la Penza , unde a fost episcop consacrat ; canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 2000 ). Inocent a fost un oponent al misticismului , un om cu înalte vederi ascetice . Prin propria sa recunoaștere, Fotie a observat „toate cuvintele lui Inocent, faptele, tipurile, acțiunile, spiritul credinței” și a compus în adâncurile sufletului său „o imagine a unei vieți evlavioase” [1] .

În 1817, a făcut jurăminte monahale , a primit ordine sfinte și a fost numit profesor de drept în Corpul II de cadeți [2] . Încă din primul an, el s-a pronunțat împotriva dispoziției mistice care predomina în societatea la acea vreme sau, după propriile sale cuvinte, „împotriva masonilor, Illuminati, metodiști, Labzin, Zion Herald și alții”. Denunțurile sale tăioase nu au rămas fără influență asupra rupturii legăturilor, uneori destul de strânse, dintre mistici și unii reprezentanți ai clerului. În 1818, ieromonahul Iov , profesorul Corpului Naval , „a cedat unui fel de boală mintală cumplită” [3] , într-o criză în care a tăiat cu un cuțit icoanele din biserica sa. Fotie a declarat că acțiunile ieromonahului sunt rezultatul intrării sale în „cutia” din Labzin și „și-a ridicat strigătul ca o trâmbiță”, astfel încât oamenii din oraș au început să spună că a înnebunit. I s-a făcut o sugestie lui Fotie, care a avut un efect redus asupra lui, deoarece printre societatea de atunci din Petersburg și clerul superior existau oameni care îl simpatizau, deși nu îndrăzneau să-și arate simpatia, deoarece partidul de opinii opus lui Fotiev. ocupa încă o poziţie dominantă.

În 1820 , după un cuvânt pe care l-a rostit în Catedrala din Kazan , a fost îndepărtat din capitală. Mitropolitul de Novgorod, Sankt Petersburg, Estland și Finlanda Mihail (Desnitsky) l- a numit pe Fotie rector al Mănăstirii Derevyanitsky , lângă Novgorod . Numirea i-a adus demnitatea de egumen , dar, fiind, în esență, un exilat onorific, nu a putut să nu-l întristeze, mai ales că mănăstirea Derevyanitsky era una dintre cele mai josnice. Până atunci, a cunoscut-o pe contesa Anna Orlova-Chesmenskaya (fiica contelui Alexei Orlov-Chesmensky ), unul dintre cei mai bogați proprietari de pământ din Rusia, care a fost trimis la el de fostul ei părinte spiritual, episcopul Innokenty. Contesa a ascultat predicile lui Fotie în Catedrala din Kazan; când a fost îndepărtat din Sankt Petersburg, ea l-a informat despre veștile capitalei, a trimis donații generoase și, în general, i-a susținut spiritul în toate felurile posibile și, în același timp, s-a agitat să-l returneze în capitală. Sub influența ei, noul mitropolit, Serafim (Glagolevsky) , l-a transferat în ianuarie 1822 pe Fotie la mănăstirea Skovorodsky cu ridicarea la arhimandrit, iar după Paștele aceluiași an l-a chemat la Sankt Petersburg și l-a plasat în Lavră.

La Sankt Petersburg, Fotie s-a alăturat imediat societății de evlavioase a înaltei societăți și, ca persoană originală, convinsă, curajoasă și înconjurată de un anumit halou de exil și asceză (purta lanțuri ), a avut mare succes în această societate. La 21 mai 1822, în timpul sfințirii unei noi biserici în Lavra Alexandru Nevski , s-a întâlnit cu procurorul-șef al Sinodului, prințul A. N. Golițin , a fost invitat la casa sa și după întâlniri repetate cu el la Contesa Orlova, unde i-a oferit cuvântul și fapta lui Dumnezeu timp de trei, șase și până la nouă ore pe zi”, a fost creditat de prinț drept „învățător spiritual” și „Hrisostom”. Când Fotie a început să se pregătească pentru mănăstirea sa, Golițin l-a păstrat până când Alexandru I s-a întors la Sankt Petersburg , promițând că va căuta o audiență cu el. Întâlnirea cu suveranul a avut loc pe 5 iunie la Palatul Kamennoostrovsky. Această întâlnire, oricum una neobișnuită, a primit o semnificație specială. Mitropolitul l-a binecuvântat pe Fotie cu o icoană străveche a Mântuitorului nefăcută de mână , iar Golițin a avut o lungă conversație cu el în ajunul audienței. Fotiy, de fapt, a mers împotriva lui Golitsyn, dar nu și-a arătat nici măcar aparența că era adversarul său. Intrând în palat, Fotie a botezat toate intrările și ieșirile, „gândindu-se că întunericul trăiește aici și forțele inamicului acționează ”. Conversația cu suveranul a fost „despre treburile credinței și ale bisericii”. La scurt timp după aceea, Fotie a primit o cruce pectorală cu decorații prețioase din biroul Majestății Sale, iar în august a fost numit rector al mănăstirii Iurievski de primă clasă din dieceza Novgorod . Recomandându-l pe Fotie Sinodului, Mitropolitul a dezvăluit că Fotie a reparat două mănăstiri în scurt timp fără asistență din partea vistieriei, motiv pentru care există speranța că și Mănăstirea Iuriev va fi corectată de el. Înainte de a pleca la Novgorod, Fotie a fost invitat la împărăteasa și, într-o conversație cu ea, a atins, după cum spunea el, „până la prințul Golițin și la alți dușmani ai credinței, fiii fărădelegii”. Golitsyn, nebănuind nimic, a rescris cu evlavie scrisorile primite de la Fotie, nu numai că nu acuzatoare și deloc ostile, ci chiar măgulitoare, și le-a înaintat contesei Orlova. În această perioadă, printre cunoscuții și angajații arhimandritului Fotie, este menționat în special funcționarul pentru sarcini speciale de la biroul procurorului-șef din Sfântul Sinod , A. A. Pavlov .

Anul și jumătate petrecut de Fotie în Mănăstirea Iurievski a fost momentul în care autoritatea sa a fost întărită de neclintit. Când, chemat în februarie 1824, Fotie a apărut la Petersburg, el nu a mai ezitat să se prezinte ca un fel de instrument militant al Providenței, hotărât să învingă spiritele răutății, a rostit tirade misterioase, a vorbit despre viziunile sale și a furnizat reprezentanți ai înaltei societăți. cu mesaje difuzate. Două astfel de mesaje, care conțineau indicii despre un fel de secret, au fost de asemenea transmise suveranului. Drept urmare, Fotie a reușit ca pe 20 aprilie să fie invitat să se prezinte în biroul suveranului în secret, de la o intrare secretă, și a stat de vorbă cu el timp de trei ore. După aceea, Photius a rupt toate relațiile cu Golitsyn, chiar l-a anatematizat , numindu-l un Napoleon spiritual și nu a fost jenat să spună tuturor despre asta și chiar să scrie suveranului. Eliminandu-se de la amestecul in treburile credintei si luand pe Fotie un adevarat purtator de cuvant al opiniilor ierarhiei bisericesti, suveranul si-a lasat nepedepsita anatema neautorizata si l-a indepartat pe printul Golitsyn de la conducerea Ministerului Afacerilor Spirituale si Invatamantului Public (15 mai 1824), dar a păstrat pentru el Ministerul Poștelor [1] .

Oricât de greu ar fi fost partidul ostil lui Golițin, care l-a avut în frunte pe Alexei Arakcheev și l-a prezentat pe Photius ca luptător avansat, totuși nu l-a putut distruge complet pe Golitsyn. Apoi eforturile ei au vizat eliminarea asociaților lui Golitsyn și distrugerea rezultatelor direcției căreia Golitsyn era reprezentant. O luptă acerbă a fost purtată împotriva Societăţii Biblice ; s-a presupus convertirea școlilor religioase, unele cărți au fost interzise, ​​aprobate anterior, printre altele, catehisme întocmite de Arhiepiscopul Filaret . Fotie, susținut puternic de Arakcheev și Mitropolitul Serafim, înconjurat de lingușirea adepților săi, a prezentat suveranului „carte” acceptate favorabil, în care scria despre „misterul fărădelegii”, despre „conspirația sub bestialul număr apocaliptic 666”. ”, despre influența Angliei , despre revoluția care trebuie să aibă loc în 1836 etc. Toate secretele și zicerile apocaliptice din notele lui Fotius se rezumau de obicei la faptul că „este imperativ și imediat necesar să le expulzi din capital acum, unii pentru totdeauna, conform planului prezentat anterior.” Acest plan prezentat anterior, care conținea o semnificație clară doar pentru un singur autor, a rămas neîmplinit, ca toate sfaturile lui Fotie, afectând în mod deprimant suveranul și sporind și mai mult starea de spirit mohorâtă deja caracteristică lui în ultimii ani ai vieții sale [1]. ] .

Odată cu aderarea lui Nicolae I , poziția lui Fotie s-a schimbat dramatic. Suveranul i-a permis să scrie în propriile mâini despre orice, dar, nepermițând ipocrizia și neiubind obscuritatea, l-a exclus pe Fotie dintre cei apropiați tronului. Fotie a trebuit să renunțe la rolul de difuzor de secrete, de profet al suveranului, de salvator al bisericii și al patriei și să ajungă în rândurile arhimandriților-preoți obișnuiți; după „fapte mărețe și extraordinare”, a avut din nou de-a face cu neînțelegerile, nemulțumirile și neascultarea fraților monahali. Nu a fost ușor să te obișnuiești cu asta, iar întreaga viață ulterioară a lui Fotie este o serie continuă de diverse ciudățeni și surprize, care l-au determinat pe Mitropolitul Serafim să exprime despre el că „nu-i sufla capul dacă nu se schimbă. temperamentul lui” [1] .

A murit după o lungă boală la 26 februarie 1838 în brațele fiicei sale spirituale, contesa Orlova-Chesmenskaya; a fost îngropat într-un sicriu pe care și-l pregătise în prealabil, în Mănăstirea Iurievski (într-un mormânt din Biserica subterană a Lauda Fecioarei). În 1848, fiica sa spirituală Anna Orlova a fost înmormântată în aceeași criptă. În anii 1930, locurile de înmormântare ale arhimandritului Photius și Anna Orlova au fost deschise și scoase din criptă [4] . După deschiderea înmormântării, rămășițele lui Fotius și Annei au fost transferate de credincioși în Biserica Buna Vestire din Novgorod din Arkazhy și îngropate într-o groapă comună lângă absida de sud [5] .

Opinii despre el și scrierile lui

Relație neobișnuită cu împăratul Alexandru I, combinată cu ceva mister, discursuri constante despre răsturnarea „dușmanului bisericii” (diavolul în persoana „sectanților”), despre alegere specială, despre viziuni și revelații, mod ornamentat de a vorbi , caritate extinsă pe cheltuiala contesei Orlova, în cele din urmă, asceză incontestabilă , rugăciuni, privegheri, lanțuri , abstinență, devotament neclintit față de „cauza bisericii” - toate acestea au fost motivul pentru care în Novgorod și împrejurimile sale printre oamenii de rând, precum și într-o parte semnificativă a societății din Sankt Petersburg și în multe alte zone ale Rusiei, Fotie era considerat un om drept, un sfânt (numele unui episcop care a fost canonizat), un ales al Providenței. După el, în Mănăstirea Iuriev au rămas multe manuscrise, conținând autobiografia lui, predicile, scrisorile și diverse tipuri de materiale.

Predicile sale se remarcă printr-un puternic simț al credinței, dar stilul extrem de ornamentat le face obscure. Toate celelalte scrieri ale lui suferă de această deficiență. În „Autobiografie”, publicată în revista „ Ruscă Starina ” (1894-1896) și reprezentând un amestec al genului hagiografic cu o monografie istorică , Fotius, pe lângă o relatare foarte detaliată a diferitelor schimbări din viața sa, își exprimă o viziune asupra situației actuale a Bisericii, a statului, a societății, a clerului, este inclusă în evaluarea viziunii dominante asupra lumii a celor mai proeminente personalități ale societății la acea vreme etc. Părerile sale sunt extrem de unilaterale și impregnate de intoleranță, precum judecățile sale despre persoane. Scrisorile sale conțin o doză semnificativă de lingușire în raport cu destinatarii.

Printre cei care au lăudat asceza arhimandritului Fotie în lupta împotriva ereziilor și antihrisților se numără și episcopul ucrainean Ilarion (Ogienko) , traducătorul Bibliei în ucraineană.

În ficțiune

Potrivit lui Boris Bashilov , aceste epigrame sunt atribuite în mod nerezonabil lui Pușkin și sunt absente în originalele lui Pușkin [6] .

Compoziții

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Photius (Spassky) // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1902. - T. XXXVI. - S. 396-398.
  2. ↑ Runkevich S. G. Fotiy (Spassky) // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. , 1901. - T. 21: Faber - Tsyavlovsky. - S. 206-209.
  3. ↑ Belyavsky K. Eseu despre istoria bisericii Corpului Cadetului Naval. - SPb., 1900. - S. 88
  4. ↑ Anisimov E. V. Anna Orlova-Chesmenskaya // Secretul sufletului și prețiosul sarcofag  // Delo . - 2006. Arhivat la 14 august 2007.
  5. ↑ Anii 1822-1828. Cenușa „partidului rus” (link inaccesibil) . Novgorod, nr. 14 (978) (9 aprilie 2009). Preluat la 13 mai 2011. Arhivat din original la 5 august 2016. 
  6. ↑ Boris Bashilov . Vestitorul neînțeles . Preluat la 8 aprilie 2019. Arhivat din original la 30 ianuarie 2012.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Rusă mare
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • biografie rusă