„Hristos și Antihrist” este o trilogie a lui D. S. Merezhkovsky , care include trei romane : „ Moartea zeilor. Iulian Apostatul ” (1895), „ Zeii înviați. Leonardo da Vinci " (1901) și " Anticrist. Petru și Alexei „(1904-1905). Autorul a considerat toate cele trei romane ca un întreg - „nu o serie de cărți, ci una, publicată pentru comoditate în doar câteva părți. Unul despre unu” [1] .
La începutul anului 1890 , cu puțin timp înainte de începerea lucrărilor la romanul Moartea zeilor. Iulian Apostatul”, Merezhkovsky, conform memoriilor lui Z. Gippius , a suferit schimbări drastice în viziunea sa asupra lumii. „... Toate lucrările lui Dmitri Sergheevici, parțial renașterea estetică a stratului cultural al Rusiei, oameni noi care făceau parte din cercul nostru și, pe de altă parte, materialismul plat al vechii intelectuali ... toate acestea luate împreună, da, desigur, cu boabele care stăteau în însăși natura lui D.S., - nu puteau să nu-l conducă la religie și creștinism”, [2] , a scris ea. Acest lucru a fost întâmpinat cu scepticism de recentii săi asociați. „Merezhkovsky devine din ce în ce mai plictisitor - nu poate să meargă, să mănânce sau să bea fără să dezvăluie despre nemurirea sufletului și despre diverse alte subiecte la fel de înalte”, a notat A. N. Pleshcheev într-o scrisoare către A. S. Suvorin din 16 februarie 1891 . .
Reevaluarea valorilor spirituale a fost precedată de o „criză de gen”: după lansarea a trei colecții de poezie, dintre care a treia, Poezii noi (1896), a fost foarte mică în volum și exclusiv filozofic în conținut, Merezhkovsky, după cum a spus el însuși. , a început să-și piardă interesul pentru poezie. O serie de traduceri ale dramei grecești antice au avut un caracter de tranziție. Lucrările erau greu de publicat: erau (după cum a remarcat unul dintre editori despre The Bound Prometheus , tradus în 1891) „o floare clasică prea strălucitoare în domeniul plictisitor al ficțiunii ruse moderne”. La întrebarea firească a autorului uluit, editorul a explicat: „Iartă-mă, în cronica publică ne luptăm constant împotriva sistemului clasic de învățământ și deodată o întreagă tragedie a lui Eschil !…” [2]
După cum notează biograful Yu. Zobnin, încă nu există un răspuns clar la întrebarea de ce Merezhkovsky a fost interesat de epocă, „aproape imposibil, fără precedent în subiectul literaturii ruse - Bizanț, secolul al IV-lea după Hristos”; se presupune că traducerea greacă „studii” a contribuit la aceasta [2] .
În romanele trilogiei, scriitorul și-a exprimat filozofia istoriei și viziunea asupra viitorului omenirii [3] , a formulat principalele idei care au stat la baza „noii conștiințe religioase” și a bisericii „ Al Treilea Testament ” [ 4] .
Toate cele trei romane ale trilogiei „Hristos și Antihrist” au fost unite de ideea principală: lupta și contopirea a două principii, păgân și creștin, o chemare la instaurarea unui nou creștinism, unde „pământul este cerul și cerul este. pământesc." [5] . În istoria culturii umane, credea Merezhkovsky, s-au făcut deja încercări de a sintetiza adevăruri „pământene” și „cerești”, dar acestea nu au avut succes din cauza imaturității societății umane. Tocmai în combinația viitoare a acestor două adevăruri „plinătatea adevărului religios” [6] , credea Merezhkovsky. Trilogia lui Merezhkovsky (după K. Chukovsky ) a fost scrisă pentru a descoperi „abisul de sus” și „abisul de jos”, „Dumnezeu-Om” și „Omul-Dumnezeu”, „Hristos” și „Antihrist”, „Pământul și cerul”. „, contopit într-un singur suflet, „transformat în el într-o morală unică, integrală, inepuizabilă, într-un singur adevăr, într-un singur bine”. [7]
Merezhkovsky a scris mai târziu:
Când am început trilogia „Hristos și Antihrist”, mi s-a părut că există două adevăruri: creștinismul - adevărul despre cer și păgânismul - adevărul despre pământ, iar în viitoarea unire a acestor două adevăruri - plinătatea adevărul religios. Dar când am terminat, știam deja că unirea lui Hristos cu Antihrist este o minciună hulitoare; Știam că ambele adevăruri - despre cer și pământ - erau deja unite în Hristos Isus <...> Dar acum știu și că a trebuit să trec prin această minciună până la capăt pentru a vedea adevărul. De la bifurcare la unire - acesta este drumul meu - și tovarășul-cititor, dacă este egal cu mine în principal - în libertatea de căutare - va ajunge la același adevăr... [1]
Primul roman din trilogie, Moartea zeilor. Iulian Apostatul”, a fost publicat în 1895 în revista „ Northern Herald ”. Povestea de viață a unui apologe al păgânismului împăratului roman din secolul al IV-lea. Juliana , în fața creștinismului înaintat, care a încercat să întoarcă istoria și să reînvie păgânismul reformat sub semnul cultului Soarelui [8] , este considerată de mulți critici drept cea mai puternică operă de artă a perioadei preemigrante. a operei lui Merezhkovsky .
A urmat romanul „Zeii înviați. Leonardo da Vinci”, publicat în revista „Lumea lui Dumnezeu” (1900) și publicat ca o ediție separată în 1901 . Pregătindu-se pentru a treia parte a trilogiei, Merezhkovsky a mers să studieze viața sectanților și a vechilor credincioși dincolo de Volga, la pădurile Kerzhensky, la orașul Semyonov și la Lacul Svetloye, unde, conform legendei, invizibilul Kitezh-grad. este localizat. Aici și-a petrecut noaptea pe Ivan Kupala în pădure, pe malul lacului, în conversație cu pelerini și rătăcitori de diferite credințe, care au convergit acolo în acea noapte din toată Rusia. Zinaida Gippius a vorbit despre această călătorie în eseul „Light Lake” („New Way”, 1904. Nr. 1-2). [9]
Al treilea roman din trilogie, Antihrist. Petru și Alexei” (1904-1905), a fost scrisă după închiderea Adunărilor și publicată în 1904 în jurnalul „New Way” (într-o ediție separată în 1905 – „Antihrist. Petru și Alexei”; toate cele trei părți au fost republicate. la Berlin în 1922). Aici, Petru cel Mare a fost înfățișat ca „Antihristul întrupat” [8] , purtătorul de credință a fost reprezentat de țareviciul Alexei . [8] [8]
Eroii tuturor celor trei lucrări (conform biografiei lui V. Polonsky ) „sub măștile figurilor istorice” întruchipează o luptă aproape „cosmică” a principiilor universale veșnic opuse în istorie - același abis păgân, „anti-creștin” al carnea și „creștinul” „abisul duhului”, „a pervertit „(după autorul) asceza creștinismului istoric [4] . În cursul lucrărilor la trilogie, Merezhkovsky, după cum sa menționat, a dezvoltat un tip special de „poetică romană”, tehnica construcției acesteia, punând un accent deosebit pe laitmotiv-urile simbolice și jucându-se cu citate, amestecând surse istorice reale și propriile stilizări pentru ei [4] .
Trilogia a fost evaluată în mod ambiguu de critici și de scriitorii și filozofii contemporani Merezhkovsky. S-a remarcat, de exemplu, că proza scriitorului era subordonată unor idei și scheme anumite, prestabilite. [10] N. Berdyaev a sugerat că Merezhkovsky „... caută să sintetizeze Hristos și Antihrist”. Scriitorul însuși a fost parțial de acord cu această evaluare. El a recunoscut că spera, combinând cele două principii ale creștinismului și păgânismului, să primească „plinătatea vieții”, iar terminând trilogia, deja „și-a dat seama clar că... unirea lui Hristos cu Antihrist este o minciună blasfemioasă. ." [unsprezece]
Mai târziu, Berdyaev, criticând conceptul lui Merezhkovsky în ansamblu, a scris:
El crede în Antihrist mai mult decât în Hristos, iar fără Antihrist nu poate face un pas. Peste tot el dezvăluie spiritul lui Antihrist și chipul lui Antihrist. Abuzul lui Antihrist este unul dintre principalele păcate ale lui Merezhkovsky. Acest lucru îl face pe Antihrist să nu se mai teamă. — „Noul creștinism (D. S. Merezhkovsky)” [12]
K. Chukovsky, aducându-i un omagiu autorului-culturolog („... D. S. Merezhkovsky iubește cultura, așa cum nimeni nu a iubit-o vreodată”), a precizat: aceasta, în primul rând, este cultura ca „viața lucrurilor”, viața de „tot felul de cărți, tablouri, bucăți. [7] Potrivit lui Ciukovski, în trilogia „... nu există nici Iulian, nici Leonardo da Vinci, nici Petru, dar sunt lucruri, lucruri și lucruri, multe lucruri care se ceartă între ele, luptă, împăcare, amintindu-și vechile nemulțumiri. zece secole mai târziu și în cele din urmă împovărând fiecare ființă vie”. [7]
Conform remarcii corecte a filozofului rus Nikolai Lossky , ideea lui Merezhkovsky despre două abisuri „interpretate în spiritul unor reprezentanți ai gnosticismului, duce la tentația diavolească de a crede că există două căi de perfecțiune și sfințenie - o modalitate de a înfrânând patimile și invers, dimpotrivă, dându-le amploare deplină” [13] . Mai târziu, Merezhkovsky a afirmat pericolul unei interpretări ambigue a ideii: „Știu”, a spus el, „că întrebarea mea conține pericolul ereziei, care, spre deosebire de asceză, ar putea fi numită erezia astarkismului...”. [13]
Stilul prozei lui Merezhkovsky, care a contribuit la traduceri de succes, a contribuit la creșterea popularității scriitorului în Occident. La începutul secolului în Europa (cum notează V. Polonsky), „numele său a fost pronunțat printre primii scriitori ai epocii pe picior de egalitate cu numele de Cehov”. Daily Telegraph (1904) l-a numit pe Merezhkovsky „un demn succesor al lui Tolstoi și Dostoievski”. [patru]
Trilogia a fost foarte populară în Germania ; în special, ea a influențat opera poetului expresionist german Georg Heim . Mai târziu, criticii au remarcat că, în trilogia sa, Merezhkovsky „a dat literaturii modernismului un exemplu de ciclu de roman ca formă narativă specială și a contribuit la formarea acelui tip de roman experimental care va rezona în cele mai bune lucrări ale lui A. Bely, Remizov , iar în Europa - J. Joyce şi Thomas Mann " . [4] Trilogia „Hristos și Antihrist” a oferit scriitorului un loc aparte în istoria literaturii ruse: Merezhkovsky a intrat în ea în primul rând ca creator al unui nou tip de roman istoric, o variație specială a „romanului ideologic”. de gândire”. [patru]
După cum a remarcat Z. G. Mints, trilogia, care a făcut o „impresie ciudată” contemporanilor, nu seamănă prea mult cu un roman istoric rusesc din secolul al XIX-lea. Noi au fost interpretările personajelor principale, conceptul general și construcția intrigii. În ficțiunea europeană, cercetătorul remarcă o singură lucrare cu care trilogia este asociată: „drama mondială” a lui G. Ibsen „ Cezarul și Galileanul” (1873). [paisprezece]