Ciuma în arta europeană este o reflectare artistică a temei epidemilor de ciumă în pictura și literatura europeană. Epidemia de ciumă a acoperit în mod repetat țările europene încă din Evul Mediu, focarele masive ale bolii au continuat până în secolul al XVIII-lea . În secolul al XIV-lea (1347-1352) Europa a fost lovită de o pandemie de ciumă , care a fost numită Moartea Neagră .
În Europa, epidemia de Peste Neagră a început să se răspândească din 1346 [1] . În noiembrie 1347, ciuma a apărut la Marsilia, în ianuarie 1348 - la Avignon, acoperind apoi toată Franța. Până în 1348, ciuma se răspândise în Spania. Până în ianuarie 1348 - în toate porturile majore din sudul Europei, inclusiv Veneția, Genova, Barcelona. În 1348, epidemia a ajuns în Anglia. În toamna anului 1348 ciuma a apărut în Norvegia, Schleswig-Holstein, Iutlanda și Dalmația, în 1349 în Germania, în 1350 în Polonia [1] .
Mortalitatea a fost îngrozitoare, aproape nimeni nu și-a revenit [1] . Boala a luat acolo unde o treime și jumătate din populația orașelor mari și orașelor mici a dispărut uneori complet [1] .
Medicina din acea vreme nu putea oferi o explicație a cauzelor apariției și răspândirii bolii și, de asemenea, să ofere cel puțin un tratament eficient [1] . Ciuma a fost percepută ca o pedeapsă trimisă de un Dumnezeu furios . Papa Clement al VI-lea , în mesajul său din 26 septembrie 1348, a numit ciuma „judecata secretă a lui Dumnezeu” și o boală „pe care Dumnezeu a lovit-o pe poporul creștin pentru păcatele sale” [2] :155 .
În descrierile lor despre simptomele clinice ale ciumei, contemporanii au evidențiat „febra continuă” („febris continuae”) de care sufereau bolnavii: limba neagră și uscată, delir și rabie, un sentiment de dor și durere în regiunea inima, respirație accelerată, tuse, spută, urină tulbure și neagră, scaune negre, sânge negru [1] . În acest context, pacienții au dezvoltat „buboi” (inflamație dureroasă a ganglionilor limfatici ) și carbunculi . Cadavrele morților s-au înnegrit rapid și semănau cu culoarea cărbunelui, ceea ce i-a îngrozit pe supraviețuitori - asta a dat numele de „moarte neagră” [1] . Autorii au remarcat și hemoptizie [1] .
Istoricul francez Jean Delumeau scrie că atunci când a apărut o ciumă, autoritățile și medicii încercau de obicei să nu o observe pentru a se calma pe ei înșiși și populația [3] . În opinia sa, pe lângă motivele economice (nedorința de a întrerupe activitatea economică), o teamă subconștientă a necesității de a se confrunta cu pericolul de moarte a jucat un rol în acest sens. Potrivit lui Delumeau, oamenii de la începutul epidemiei au căutat să întârzie momentul recunoașterii pericolului: vorbirea despre ciumă a fost întâmpinată cu ridicol, dispreț, neîncredere și furie: „a pronunța numele bolii însemna predarea ultimului. frontiere”. Cu toate acestea, după răspândirea bolii, a început panica [3] . Populația a încercat să părăsească orașul infectat în masă.
În orașele afectate de ciumă, s-a schimbat modul obișnuit de viață. Delumeau oferă o descriere a unui călugăr portughez în 1666 [3] :
Printre alte dezastre lumești, ciuma este fără îndoială cea mai îngrozitoare și cu adevărat crudă. Există toate motivele pentru a-l numi „Rău” cu majusculă, pentru că nu există rău mai mare pe Pământ decât ciuma, și comparabil cu ea. De îndată ce acest foc crud și agitat se aprinde în orice regat sau republică, populația intră în panică, autoritățile orașului sunt inactive, guvernul este paralizat. <…>
Străzile, piețele, bisericile sunt împrăștiate cu cadavre, acest tablou este atât de groaznic încât la vederea lui vii îi invidiază pe morți. Odată locurile locuite sunt depopulate, iar acest gol în sine este plin de frică și deznădejde. Nu există milă nici măcar pentru prieteni, pentru că mila este periculoasă. Este mila potrivită atunci când toată lumea are o parte comună.
În acest amestec teribil, toate legile naturii și ale iubirii sunt uitate și încălcate. Toți sunt despărțiți: copii și părinți, soți și soții, frați și prieteni. Este trist să realizezi că, despărțindu-se, oamenii cel mai probabil nu se vor mai vedea. Bărbații, care și-au pierdut curajul firesc și nu mai știu ce sfat să urmeze, asemenea orbilor, se poticnesc de frică și contradicție la fiecare pas. Femeile, cu strigătele și gemetele lor, sporesc tristețea și confuzia și cer mântuirea de un rău pe care nimeni nu-l cunoaște. Copiii varsă lacrimi nevinovate pentru că simt nefericire, deși nu își dau seama.
În cronicile italiene ale ciumei din 1630 se notează [3] :
Există ceva mai dezgustător și mai teribil decât grămada de cadavre de care se poticnesc cei vii în mod constant și care transformă orașul într-un mormânt imens. Aceasta este neîncrederea reciprocă și suspiciunea monstruoasă ... Umbra suspiciunii nu cade numai asupra unui vecin, prieten, oaspete. Nume anterioare atât de blânde, cum ar fi soți, tată, fiu, frate, au devenit acum un motiv de frică. Teribil și indecent de spus, dar masa și patul conjugal au început să fie considerate capcane, pline de otravă.
Frica de ciumă s-a manifestat în distrugerea pisicilor și a câinilor, persecutarea cerșetorilor și a evreilor.
Jean Delumeau scrie că frica a provocat un comportament nepotrivit al oamenilor care căutau să se uite de ei înșiși în distracție și intoxicare, sau, dimpotrivă, au căzut în disperare [3] . În Decameron (1352-1354) al scriitorului italian Giovanni Boccaccio , care a supraviețuit ciumei, se spune că unii oameni s-au caracterizat prin „abuz deschis de vin și distracție, certuri și cântece pe străzi, tot felul de satisfacții ale pasiunii. , râsete și glume despre cele mai regretabile evenimente » [3] . Scriitorul englez Daniel Defoe , în romanul istoric Diary of a Plague Year (1722), descriind ciuma din Londra din 1665 , scrie că „în oraș au avut loc tot felul de crime, scandaluri și excese”. În timpul Ciumei de la Marsilia din 1720, „au fost excese generale în rândul populației, desfrânare febrilă și corupție îngrozitoare” [3] . Pe de altă parte, au fost cazuri când oamenii s-au sinucis, ei înșiși s-au întins în morminte. Așadar, Delumeau citează un medic din Malaga spaniolă: „Această infecție a provocat orori fără precedent. O femeie s-a îngropat de vie pentru a nu muri împreună cu vitele. Bărbatul, după ce și-a îngropat fiica, și-a făcut un sicriu și s-a întins în el lângă sicriul fiicei sale...” [3] .
Oamenii de știință și medicii nu au rămas indiferenți la ceea ce se întâmpla, iar în literatura medievală a apărut o zonă independentă, vastă, de „scrieri de ciumă”. Unul dintre primele a fost tratatul „ Compendium de Epidemia, per Collegium facultatis medicorum Parisiis ordinatum ”, referitor la 1348, adică la perioada inițială a Morții Negre. [4] .
Dintre numeroasele literaturi ale vremii, trebuie remarcată opera lui Jan Czerny, care a supraviețuit autorului timp de multe secole. „Un eseu despre ciumă și cum ar trebui să se comporte oamenii înainte și în timpul lor”, creat de Jan Czerny, a fost retipărit de zece ori pe parcursul a 137 de ani. [5]
Din scrierile de ciumă putem afla o mulțime de lucruri interesante despre condițiile sanitare din orașele de atunci. Și împreună cu autorul uneia dintre ele, Krzhishtyan din Prachatitsy , putem exclama: „Oh, cât de potrivit ar fi să avem un oraș curat de duhoare... de trupuri putrezite, spânzurătoare pe spânzurătoare și cârciumi murdare!” [6] Sau să judeci nivelul de igienă al locuințelor după faptul că eseul conține o rețetă în cazul „dacă un șobolan ciupește sau udă fața cuiva”. [6]
Istoricul Jean Delumeau scrie că Moartea Neagră și epidemiile ulterioare au transformat arta europeană „în cruzime, suferință, sadism , nebunie și obscurantism” [3] . Frica de ciumă s-a reflectat în comploturile „ Dansul morții ”, „ Triumful morții ”, „ Trei morți și trei vii ”. Un alt ecou al ciumei este intriga „Moartea jucând șah” , comună în pictura din Europa de Nord.
Istoricul și specialistul în artă al Evului Mediu târziu Millard Miss a scris că Moartea Neagră a fost un „eveniment cultural” în domeniul picturii religioase [7] :125 .
Potrivit lui Delumeau, s-a răspândit un complot, în care imaginea ciumei este prezentată sub formă de săgeți care lovesc oamenii. Deci, pe fresca lui Benozzo Gozzoli din San Gimignano (1464), este înfățișat Dumnezeu Tatăl, care, în ciuda cererilor lui Hristos și Mariei, aruncă o săgeată otrăvită în oraș. Un diptic de Martin Schaffner (1510-1514) înfățișează îngeri trăgând în păcătoși care cer milă; iar Hristos, la cererea sfinților - apărători de ciumă, ocrotește orașul cu un gest și săgețile nu cad în el [3] . Într-o frescă din biserica romană San Pietro in Vincoli, scheletul unui demon înaripat aruncă o săgeată asupra locuitorilor orașului [7] :126 .
În iconografie, potrivit lui Delumeau, s-a remarcat bruscul și efemeritatea bolii [3] . Gravurile olandeze de la Muzeul Van Stolk din Rotterdam înfățișează o înmormântare la care cad oameni purtând un sicriu [3] .
Genul tradițional al iconografiei medievale europene este asociat cu epidemiile de ciumă – „ Dansul morții ”, un complot iconografic reprezentând dansul scheletelor, cu un comentariu poetic [8] . M. Reutov atribuie apariția genului „Dansul morții” la mijlocul secolului al XIV-lea, când un dominican din Würzburg din Germania Centrală a creat un text în jurul anului 1350, unde în ilustrație 24 de personaje dansează într-un cimitir nocturn [8] . Potrivit lui Reutov, „Dansul morții” Wurzburg, având o origine complexă, a apărut ca reacție la ciuma din 1348 [8] . În secolele următoare s-a urmărit și legătura dintre „Dansul morții” și ciumă [8] .
De asemenea, asociat cu ciuma este „ Dansul morții ” din Lübeck din 1463, când boala a lovit nordul Germaniei [8] . Artistul german Bernt Notke a descris „Dansul morții” în Marienkirche [8] .