Madona neagră

Madona Neagră  - în arta și venerația religioasă catolică , desemnarea unei imagini sau statui care o înfățișează pe Fecioara Maria ( Madonna ) cu o față de o nuanță extrem de închisă. Pentru o astfel de performanță se poate folosi atât vopsea neagră, cât și diverse tipuri de abanos sau piatră. Cel mai faimos exemplu este Icoana Czestochowa a Maicii Domnului , care este numită colocvial „Madona Neagră” ( poloneză Czarna Madonna ).

Anterior, s-a sugerat că tenul întunecat și mâinile din unele imagini medievale ale Fecioarei Maria se datorează unor motive întâmplătoare - de exemplu, vechimea statuilor și picturilor sau expunerii prelungite la fumul lumânărilor aprinse. Cu toate acestea, acum criticii de artă au părerea că o astfel de culoare a pielii Fecioarei a fost aleasă în mod deliberat de artiști; acest lucru, în special, este indicat de faptul că culoarea neagră acoperă doar zone ale pielii, dar nu și hainele sau obiectele celui de-al doilea plan.

Potrivit lecturii alegorice a Cântării Cântărilor , iubita Regelui Solomon poate fi considerată prototipul Maicii Domnului , care spune despre ea însăși: „Nu te uita la mine că sunt negru, că soarele m-a pârjolit; ...” ( Cântarea 1:5 ). În Vulgata , acest loc sună ca „ Nigra sum sed formosa ”. Acest citat se găsește uneori în imaginile Madonei Negre; cu toate acestea, nu este întotdeauna clar dacă a fost adăugat ulterior. În Septuaginta greacă , pasajul corespunzător este „ μέλαινά εἰμι ἐγὼ καὶ καλή ” care poate fi tradus „Sunt negru și frumos”. Disputele dintre teologi au provocat discrepanțe în ultima frază, care a fost tradusă și prin „Sunt negru, dar frumos”.  

În secolul al XX-lea, unii cercetători au încercat să găsească o legătură între Madonele Negre ale Creștinismului și statuile negre ale zeităților antice, destul de comune în rândul cultelor religioase ale antichității. În special, timp de mii de ani, zeițele pământului, fertilității și maternității din triunghiul Orientului Mijlociu Egipt - Asia Mică  - Mesopotamia (marile zeițe Cybele , Ishtar și Isis ) au acționat adesea în astfel de imagini . De aici, această tradiție religioasă s-a dezvoltat atât în ​​direcția vestică, greco-italiană (vechea greacă Artemis , Demeter , antica romană Ceres ), cât și în est (indianul negru Kali ). Exemple similare care au influențat ulterior apariția venerației Madonei Negre Creștine pot fi găsite în cultele religioase germanice și celtice (zeița Freya și altele). Studiile moderne despre venerarea Maicii Domnului indică rădăcinile foarte străvechi ale acestui cult, care se întorc în profunzimea unei tradiții care are o istorie de multe mii de ani în Orient.

Cele mai vechi imagini ale Madonei Negre sunt sculpturi din lemn (mai rar din piatră) create în perioada culturală romanică. Apariția lor la un moment foarte specific în număr semnificativ în cele mai îndepărtate colțuri ale Europei nu a găsit încă o explicație științifică. Una dintre ipoteze este următoarea: Madonele negre au apărut în Europa (în special, în Franța) în timpul cruciadelor și au fost aduse din Orientul Mijlociu. Cavalerii Templieri au jucat un rol important în asta . Toate aceste statui au fost create înainte de secolul al XIII-lea și au o serie de caracteristici exterioare comune: o înălțime de aproximativ 70 cm, stând în poziție verticală, o privire directă a ochilor mari care privesc în depărtare. Brațele sau degetele sunt excesiv de lungi. În genunchi țin și un bebeluș care se uită în depărtare. Bebelușul binecuvântează cu mâna sau ține o minge în ea, implicând un măr sau lumea pământească. Fața unui bebeluș nu este fața unui copil, ci a unui bărbat adult.

În perioada ulterioară ( baroc ), Madona Neagră este înfățișată, de regulă, în picioare. Multe dintre imaginile antice au fost distruse în timpul războaielor religioase care au zguduit Europa și a revoluțiilor care au urmat. În prezent, cultul Madonei Negre este foarte răspândit în centrul și sudul Franței (aici sunt cei mai studiati), în vestul și sud-vestul Germaniei, în Spania și Italia.

Cele mai faimoase includ Icoana Czestochowa a Maicii Domnului din Polonia, Icoana Feodorovskaya a Maicii Domnului din Rusia, Fecioara Neagră din Montserrat din Catalonia, Fecioara Benrat din Germania și Fecioara din Abația Einsiedeln din Elveția.

• Icoana grecească Andronikov a Maicii Domnului (secolul XIX)

• Madona Neagră (sec. XII) în Rocamadour (Franța)

• Praga , Stare Mesto , Black Madonna

• Madona Neagră din Benrath

• Fecioară Neagră din Montserrat

Vezi și

• Fecioara Maria din Guadalupe
• Sarah neagră țigană
• Casa „La Neagra Maica Domnului” din Praga

Literatură

• Thierry Wirth: Les Vierges noires. Simboluri și realități. Editions Oxus, Escalquens ua 2009, ISBN 978-2-84898-119-2 ( Spiritualités ).
• Wojciech Kurpik: Czestochowska Hodegetria. Wydawnictwo Konserwatorów Dzieł Sztuki ua, Łódź-Pelplin 2008, ISBN 978-83-7380-610-8
• Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba: Madona Neagră în America Latină și Europa. Tradiție și transformare. University of New Mexico Press, Albuquerque NM 2007, ISBN 978-0-8263-4102-0 .
• Brigitte Romankiewicz: Die schwarze Madonna. Hintergrunde einer Symbolgestalt. Patmos, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-72483-X .
• Sigrid Früh, Kurt Derungs (Hrsg.): Die Schwarze Frau. Kraft und Mythos der schwarzen Madonna. Unionsverlag, Zürich 2003, ISBN 3-293-20265-9 ( Unionsverlag-Taschenbuch 265).
• Margrit Rosa Schmid: Schwarz bin ich und schön. Das Geheimnis der Schwarzen Madonna. Schweizerisches Jugendschriftenwerk, Zürich 2002, ISBN 3-7269-0512-X ( Stiftung Schweizerisches Jugendschriftenwerk. SJW 2180).
• Franz Siepe: Fragen der Marienverehrung. Anfänge, Frühmittelalter, Schwarze Madonnen. Mantis, Gräfelfing 2002, ISBN 3-928852-22-1 .
• Jean-Pierre Bayard: Deesses mères et vierges noires. Repertoire des Vierges noires par département. Editions du Rocher, Monaco 2001, ISBN 2-268-04048-8 .
• Roland Bermann: Realites et mystères des vierges noires. 2e ed. rev. et augmentee. Editions Dervy, Paris 2000, ISBN 2-84454-066-X .
• Jacques Bonvin: Vierges noires. La réponse vient de la terre. Dervy, Paris 2000, ISBN 2-84454-057-0 .
• Sophie Cassagnes-Brouquet: Vierges noires. Éditions du Rouergue, Rodez 2000, ISBN 2-84156-223-9 .
• Daniel Castille: Le mystere des vierges noires. Virgini parituae. JMG, Agnières 2000, ISBN 2-912507-35-9 ( Démons et merveilles ).
• Sigrid Früh, Kurt Derungs (Hrsg.): Schwarze Madonna im Märchen. Mythen und Märchen von der Schwarzen Frau. ed. amalia, Berna 1998, ISBN 3-905581-07-8 ( Librino ).
• Ursula Kroell: Das Geheimnis der Schwarzen Madonnen. Endeckungsreisen zu Orten der Kraft. Cu fotografiile lui Roland Kroell. Kreuz-Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-7831-1660-0 .
• Carl Sargent, Marc Gascoigne: Schwarze Madonna. Heyne, München 1996, ISBN 3-453-11880-4 ( Der Shadowrun-Zyklus 23), ( Heyne-Bücher 6, Heyne-Science-fiction & Fantasy 5539 - Science-fiction ).
• Jacques Huynen: L'énigme des vierges noires. 2e ed. Editions Garnier, Chartres 1994, ISBN 2-908974-01-0 .
• Raymond W. LeMieux: Madonele negre din Franța. Carlton Press, New York NY 1991, ISBN 0-8062-4037-7 .
• Ean Begg: Die unheilige Jungfrau. Das Rätsel der Schwarzen Madonna. Ed. Tramontane, Bad Münstereifel 1989, ISBN 3-925828-10-9 .
• Emile Saillens: Nos vierges noires. Leurs origines. Les editions universelles, Paris 1945 ( Connaissance de l'homme 1).
• Hans Weber-Lutkow: Die schwarze Madonna. Geschichten aus Kleinrussland. Österreichische Verlagsanstalt, Linz ua 1901.

Link -uri

• Black Madonna in Brno Arhivat pe 19 iulie 2011 la Wayback Machine
• Capela Madonei Loreto de pe Wörthersee Arhivat 7 martie 2013 la Wayback Machine