Marie-Dominique Chenu | |
---|---|
fr. Marie Dominique Chenu | |
Numele la naștere | fr. Marcel Léon Emile Chenu [4] |
Data nașterii | 7 ianuarie 1895 [1] [2] [3] […] |
Locul nașterii |
|
Data mortii | 11 februarie 1990 [1] [2] [3] […] (95 de ani) |
Un loc al morții | |
Țară | |
Alma Mater |
Marie-Dominique Chenu ( fr. Marie-Dominique Chenu, OP ; 7 ianuarie 1895 , Soisy-sur-Seine - 11 februarie 1990 , Paris [5] ) a fost un teolog și medievalist francez dominican .
Unul dintre inițiatorii și teologii principali ai mișcării neo-tomiste din Europa, cunoscut și ca expert în teologie ("peritus") la Conciliul Vatican II .
A intrat în ordinul dominican în 1913 la Le Solchouart , Belgia . După izbucnirea războiului, a fost nevoit să studieze la Roma ( 1914-1920 ) la școala care a devenit astăzi Universitatea Pontificală Sf. Toma d'Aquino . În 1920 a fost numit să predea teologia la Le Solschuer. Sub îndrumarea profesorului său G. Garrigou-Lagrange, și- a propus sarcina de a înlocui ceea ce el numea „studiu aistoric al tomismului”, adică citirea lui Toma d'Aquino într-un context istoric.
El a scris primul său eseu despre reconstituiri istorice ale textului lui Aquino (1923). Ulterior, a alcătuit o colecție de eseuri „Cuvântul lui Dumnezeu – Credința în acord cu rațiunea” („La Parole de Dieu I – La foi dans l’intelligence”, Paris 1964). A scris note despre lexicografia filosofică medievală, care însă a rămas neterminată. A cercetat autori minori medievali, în special Robert Kilwardby , ceea ce l-a făcut în curând un medievalist respectat.
Devenit director de studii la Le Saulchoir, a publicat în privat lucrarea „Școala de teologie: Le Saulchoir” („Une école de théologie: Le Saulchoir, 1937”), care justifică accentul istoric în studiile teologice și conține câteva afirmații tranșante despre „scolastica baroc” . Imediat după aceasta, a fost acuzat de autoritățile dominicane din Roma de „ modernism ”, iar lucrarea a fost plasată în Indexul cărților interzise .
În 1942, Chenu a continuat să predea și să publice rezultatele cercetărilor sale, adunate în trei cărți fundamentale, Introduction to the Study of St. Thomas Aquinas (Introduction Introduction à l'étude de saint Thomas d'Aquin, Montreal-Paris 1950), Teologia ca știință în secolul al XIII-lea” (La théologie comme science au XIIIe siècle, Paris 1957) și „Teologia în secolul al XII-lea” („La théologie au XIIe siècle, Paris 1957”).
Chenu era șeful consiliului teologic al mișcării preoților-lucrători din Franța, care se forma în acest moment. Consternarea Papei față de această mișcare este exprimată în Scrisoarea Apostolică Menti nostrae (1950). Ulterior, enciclica „ Humani generis ” (1950) a confirmat dezaprobarea teologilor care au căutat să se elibereze de scolastică .
În 1953, Chenu și-a părăsit toate sarcinile de predare și a fost chiar exilat temporar la Rouen . A continuat să scrie, a publicat Saint Thomas d'Aquin and theology (Saint Thomas d'Aquin et la théologie, Paris 1959), dar și-a investit mai ales energiile în predicare. Chenu a fost teologul-consilier al episcopilor africani de limbă franceză la Conciliul Vatican II , în timpul căruia, nemulțumit de plecarea conciliului din tomism, a dezvoltat principiile „umanismului evanghelic” cuprinse în constituția „ Gaudium et Spes ”. ".
Ultimii ani ai vieții lui Chenu au fost petrecuți la Paris, unde s-a dedicat prelegerilor și predicilor, având ca scop mai ales interpretarea sensului Conciliului Vatican II. A fost mulțumit când cartea sa Une école de théologie a fost republicată în 1985 la Paris, dar generația mai tânără de teologi nu a mai arătat prea mult interes față de scrierile sale despre Toma d’Aquino sau de cele ale lui Garrigue-Lagrange. Deși Chenu nu a fost un gânditor original, totuși, împreună cu prietenul său Etienne Gilson , el rămâne una dintre principalele figuri ale mișcării neo-tomiste a secolului al XX-lea.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Dicționare și enciclopedii | ||||
|