Eschine din Sphet

Eschine din Sphet
Αἰσχίνης

Gravură cu o imagine fictivă a lui Eschine
Data nașterii între 430 și 420 î.Hr. e.
Locul nașterii Sfett
Data mortii după 356 î.Hr e.
Un loc al morții Atena
Țară Atena antică
Limba(e) lucrărilor greaca antica
Direcţie socraticii
Interese principale filozofie
Influentori Socrate
Influențat Xenocrate

Aeschines din Spetta sau Aeschines Sokratik ( altă greacă Αἰσχίνης ; între 430 și 420 î.Hr. - după 356 î.Hr.) este un filozof grec antic. În literatura științifică, el este adesea numit Aeschines Socraticus pentru a-l deosebi de celebrul orator omonim . A fost unul dintre cei mai devotați studenți ai lui Socrate . S-a păstrat un fragment din discursul oratorului Lisias , unde acuzatorul subliniază inconsecvența cuvintelor lui Eschine, care spune constant „multe discursuri magnifice despre dreptate și virtute” , faptelor sale rușinoase. În tradiția antică târzie, Eschine a fost înfățișat ca un filozof tulburat, forțat să-și câștige existența compunând discursuri judiciare, lecții plătite și primind cadouri de la tiranul lui Siracuza Dionisie cel Tânăr .

Aeschines este unul dintre fondatorii genului dialogului socratic . Scrierile lui Eschine au influențat opera lui Platon . Doar fragmente din scrierile sale au supraviețuit până astăzi, pe baza cărora oamenii de știință au reconstruit intriga mai multor dialoguri. Eschine a fost primul filozof care a descris influența iubirii asupra proceselor de creștere și educație .

Biografie

Eschine s-a născut între 430 și 420 î.Hr. e. în familia lui Lysanias sau a cârnaților Kharin din demul attic Sfett [ [1] [2] [3] . În tinerețe a devenit unul dintre cei mai devotați studenți ai lui Socrate . Lucius Anneus Seneca și Diogenes Laertes , în diferite variante, transmit povestea modului în care elevii lui Socrate s-au întrecut în care dintre ei ar prezenta cel mai bun cadou profesorului. Eschine a spus: „Sunt sărac, nu am nimic altceva, așa că ia-mă singur ”, la care Socrate a exclamat: „Nu înțelegi că nu există cadou mai scump?!” [4] [5] . Eschine, printre alți studenți, a fost la procesul lui Socrate [1] și a fost alături de profesor în timpul execuției [6] . Potrivit lui Diogenes Laertes, el era gata să mituiască gardienii pentru a-l elibera pe profesor [2] . Lista lui Platon a celor prezenți lângă Socrate în ultima zi a vieții sale, care îl include pe Eschine, este de mare importanță pentru istoria filozofiei. Persoanele enumerate în el alcătuiesc așa-numitul. „cercul lui Socrate” – cei care sunt numiți „ Socrate ” în literatura de specialitate [7] [8] [9] .

După moartea lui Socrate, elevii săi au avut grijă de familia profesorului o perioadă de timp. Într-una dintre scrisorile socratice , o sursă antică târzie din secolele II-III, Eschine îi spune văduvei lui Socrate Xanthippe că prietenii filozofului trimit mâncare și bani din Megara . El a invitat-o ​​la Megara și, de asemenea, a subliniat că sprijinul familiei Socrate era privilegiul exclusiv al prietenilor filozofului executat [10] .

După moartea profesorului, acesta era în sărăcie. Și-a câștigat existența scriind discursuri în instanță și a plătit lecții. Potrivit tradiției antice târzii, Eschine l-a imitat pe celebrul retor Gorgias [11] și era „foarte experimentat în oratorie”, iar printre clienții săi se numărau și tatăl demagogului Fayax Erasistratus și cel mai bogat om al timpului său, Dion din Siracuza. . Celebrul orator atenian Lisias a scris un discurs „Împotriva lui Eschine socratic despre datorie”. Până în ziua de azi, din ea a supraviețuit doar un fragment, reprezentându-l pe Aeschines într-o lumină extrem de negativă. În primul rând, Lisias spune: „Nu există nimeni atât de străin de filozofie ca filozofii ”, apoi dezvoltă această teză. El se întreabă cum acționează într-un mod atât de nepotrivit elevul lui Socrate, care spune constant „multe discursuri pompoase despre dreptate și virtute” . Printre altele, Lisias îl învinovăţeşte pe Eschine: „împrumută vin fără returnare […] consideră că banii împrumutaţi îi aparţin mult mai mult decât cei lăsaţi lui de tatăl său. Oare nu a intrat în posesia proprietății comerciantului de parfumuri Hermeus seducându-și soția, o bătrână de șaptezeci de ani? Prefăcându-se că este îndrăgostit de ea, a pus-o în așa fel încât să-i facă cerșetori pe soțul ei și pe fii și pe el însuși – de la cârciumă la negustor de parfumuri” [12] [9] [13] .

În izvoarele antice târzii, s-a păstrat imaginea lui Eschine, filozoful sărac. Ca atare, Athenaeus îl numește . El a mai scris că „bietul” Eschine a avut un singur elev Xenocrate și chiar și acesta a fost ademenit de Platon [14] . Chiar și în literatura antică este menționat un student al lui Socrate, Aristotel, Mitul [15] . Diogenes Laertes relatează o anecdotă conform căreia Socrate, văzându-l pe Eschine chinuit de sărăcie, i-a sugerat studentului „să se împrumute de la sine”, adică să mănânce mai puțin [16] [9] . Aristip sau Platon l-au ajutat să-l întâlnească pe tiranul Dionisie din Siracuza . Eschine i-a prezentat compozițiile sale și a primit daruri scumpe [9] . Potrivit lui Diogenes Laertius, Eschine a rămas la Siracuza până la răsturnarea lui Dionisie cel Tânăr de către Dion în 357 î.Hr. e. [13]

Eschine a murit după 356 î.Hr. e. Circumstanțele morții sale sunt necunoscute [17] [18] [3] .

Compoziții

Eschine este unul dintre fondatorii genului dialogului socratic , a cărui operă i-a influențat pe Xenofon și pe Platon [19] . Konrad Geiser datează primele lucrări ale lui Eschine la 399-390 î.Hr. e. [20] Diogenes Laertes enumeră șapte lucrări care, aparent, aparțin lui Eschine [21] [22] [23] : Miltiades, Callius, Axioch, Aspasia, Alcibiades, Telavg , „Rinon”.

În 1711, a fost publicată prima ediție a lui Aeschines, pregătită de Jean Leclerc Savanții moderni cred că niciunul dintre ei nu aparține lui Eschine. Cazul lui Jean Leclerc a fost continuat de Peter Horrey și Johann Friedrich Fischer. Edițiile lor au conținut aceleași dialoguri, precum și o selecție de fragmente din alte surse antice. Primul studiu critic cu o analiză a operei lui Eschine a apărut abia în 1850. În anii 1910, două ediții critice ale moștenirii lui Aeschines au fost publicate simultan. Cartea lui G. Dittmar „Aischines von Sphettos. Studien zur Literaturgeschichte der Sokratiker. Untersuchungen und Fragmente" din 1912 este recunoscut ca un clasic și încă nu și-a pierdut relevanța. S-ar părea că lucrările pierdute pentru totdeauna ale lui Eschine au fost descoperite fragmentar în secolul al XX-lea în papirusurile Oxyrhynchus . Un fragment din dialogul „Alcibiade” a fost publicat în volumul al XIII-lea, iar în 1979 a fost publicat cel de-al 39-lea volum cu fragmente din „Miltiade”. Pentru 2017, lucrarea în 4 volume a lui Gabriel Gianantoni „Socratis et Socraticorum Reliquiae” din 1990 [24] [25] este considerată cea mai completă ediție a moștenirii creative a socraților, inclusiv Aeschines .

Niciunul dintre dialogurile lui Eschine nu a ajuns pe deplin la contemporanii săi. Conținutul lor este în mare măsură judecat de către anticari după fragmentele supraviețuitoare, inclusiv citate din alte surse antice. În dialogul Callias, numit după cel mai bogat cetățean al Atenei , Eschine descrie pericolul de a avea o avere mare pentru o persoană fără caracter moral înalt [26] . Tema celui mai vechi dialog al lui Miltiades este paideia . Educația stă la baza a încă două dialoguri - „Alcibiade” și „Aspasia” [27] .

Alcibiade și Aspasia

Alcibiade este un dialog în cadrul unui dialog. Ea poate fi pusă pe seama uneia dintre primele lucrări din genul protreptica  - îndemnarea sau invitarea cititorului la studii de filozofie [28] . Socrate povestește cuiva conversația sa cu Alcibiade . Scopul lui Socrate în acest caz este întoarcerea unei persoane tinere și arogante pe calea virtuții. La început, Alcibiade dă dovadă de încredere în sine excesivă, se consideră mai bun decât toți contemporanii săi, dar și marile figuri ale trecutului, printre care Themistocles . Socrate îl obligă pe Alcibiade să admită că mintea extraordinară și inteligența iute a lui Temistocle nu erau înnăscute, ci calități dobândite. El dă două exemple din viața unui politician, care au făcut posibilă înfrângerea celei mai puternice armate din lume la acea vreme, pentru a salva Hellas de la cucerirea perșilor . Apoi Socrate subliniază că nici măcar ingeniozitatea lui Temistocle nu l-a protejat de nenorocirile ulterioare, alungarea din orașul natal, nevoia de a rătăci într-un pământ străin. Socrate își încheie povestea spunând: „Ce crezi că se întâmplă cu oamenii răi care nu au grijă de ei înșiși? Succesul trecator în micile lor afaceri este ceva remarcabil?” Discursul lui Socrate a produs un efect descurajator asupra lui Alcibiade. Plânge și-l roagă pe profesor să-l învețe virtutea [29] [30] [31] .

La finalul dialogului, Socrate ajunge la concluzia că a putut să-l ajute pe Alcibiade. Acest lucru s-a întâmplat nu din cauza abilităților (τεχνέ) și cunoștințelor lui Socrate, ci datorită providenței divine. Dialogul se termină cu fraza: „Și, deși nu cunosc aptitudinile pe care le-aș putea învăța pe cineva să-l beneficieze, totuși, cred că atunci când comunic cu Alcibiade, l-aș putea face mai bun cu puterea iubirii”. Aici, pentru prima dată în filosofia mondială, este ridicată tema Erosului ca forță educațională [29] [31] [30] .

Compoziția dialogului Aspasia este destul de complexă. Aspasia  - Hetera și iubita lui Pericle , se distinge nu numai prin frumusețe, ci și prin inteligență. Cercul ei interior includea cei mai faimoși oameni de știință, filozofi, arhitecți și alte personalități proeminente ale Atenei Antice. Socrate îi povestește lui Callias conversația lui Aspasia cu Xenofont și soția sa. Socrate ascultă mai întâi conversația hetrei cu Xenofon, apoi cu soția sa. Aspasia nu-și convinge interlocutorii de nimic, ea pune doar întrebări, răspunsurile la care sunt evidente. Astfel, ea îi conduce la răspunsurile corecte. Ea o întreabă pe soția lui Xenofon dacă ar prefera hainele și bijuteriile vecinului ei, dacă ar fi mai bune. Ea îi pune o întrebare similară lui Xenofon, citând doar armura și un cal ca exemplu. Ultima întrebare se referă la soț, nu l-ar prefera fiecare pe celălalt / pe celălalt, dacă așa / așa este mai bine. În loc să răspundă, soția lui Socrate se înroșește, iar Xenofont tăce [32] .

Întrebările Aspasiei duc la concluzia că este necesar să ne străduim pentru auto-îmbunătățire. Aspasia împinge interlocutorii la acest gând, întorcându-se spre sine. În acest caz, Eros servește ca o forță educațională, deoarece dragostea și teama de a-ți pierde soțul/soția, dorința de a se conforma, ar trebui să încurajeze o persoană să devină mai bună. Rolul Aspasiei nu a fost ales întâmplător. Ea acționează simultan ca o înțeleaptă și o seducătoare. Imaginea istorică din acest dialog este pe deplin în concordanță cu cea literară. Totodată, Aspasia întruchipează posibilitățile „cuvântului” descris de „părintele retoricii” Gorgias – persuasiunea și motivația [33] .

Eschine a fost primul student al lui Socrate care a descoperit natura retorico-erotică a paideiei . Dragostea reciprocă a lui Xenofon și a soției sale îi încurajează la auto-îmbunătățire reciprocă. Socrate se străduiește să-l facă pe Alcibiade mai bun, deoarece are sentimente tandre pentru el. Aceste modele de comportament au fost folosite ulterior de Platon în scrierile sale [34] [35] .

Acuzații de plagiat

Lucrarea lui Diogenes Laertes conține un test care sugerează posibilitatea mai multor traduceri din punct de vedere al sensului. În prezentarea lui M. L. Gasparov , se pare că: „L-au defăimat chiar – mai ales de bunăvoie pe Menedemos din Eretria – ca și cum majoritatea dialogurilor sale ar fi fost scrise de fapt de Socrate, iar el le-a luat de la Xanthippe și le-a dat drept ale sale ” . La analiza textului original, s-a propus și o altă interpretare: „Și Eschine a fost defăimător și mai ales de către Menedemos Eretrianul, care susținea că, spun ei, majoritatea dialogurilor, deși sunt de fapt socratice, Aeschines și-a atribuit lui însuși. , primindu-le de la Xanthippe” [36] .

Ceea ce urmează este o indicație a două grupuri de compoziții. Unul dintre ei, „fără cap” sau „fără titlu”, este slab, celălalt este reprezentat de șapte dialoguri. Primul grup de scrieri, prin definiție, nu poate fi socratic. În același timp, autorul lui Eschine este respins și de Peisistratus din Efes . Al doilea grup de scrieri i-a fost atribuit lui însuși de către Pasifon din Eretria . Adică, în acest caz vorbim despre plagiatul lucrărilor lui Eschine. Indirect, acest lucru poate indica calitatea lucrării lui Eschine însuși. Din moment ce cineva a încercat să-și însuşească paternitatea dialogurilor sale, atunci, se pare, ele cel puţin nu erau rele [37] . Diogenes Laertes mai citează, exprimată cu ironie, acuzația lui Aristip că Eschine și-a atribuit una dintre lucrările recitate [16] .

Note

  1. ↑ 1 2 Platon, 1990 , 33 e, p. 88.
  2. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 60, p. 110.
  3. ↑ 1 2 Alymova, 2017 , p. 99-100.
  4. ↑ Seneca, 1995 , I. 8.
  5. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 34, p. 110.
  6. ↑ Platon, 2007 , Phaedo. 59b-c, p. cincisprezece.
  7. ↑ Platon, 2007 , Comentarii la dialogul „Phaedo” de A.F.Losev , p. 496.
  8. ↑ Mochalova, 2019 , p. 19.
  9. ↑ 1 2 3 4 Natorp, 1893 .
  10. ↑ Nersesyants, 1977 , p. 103-104.
  11. ↑ Afonasin, 2020 , p. 777-778.
  12. ↑ Fox, 1994 , XXXVI. Discurs împotriva lui Socratic Aeschines despre datorii.
  13. ↑ 12 Nails , 2002 .
  14. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 116.
  15. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , V. 35, p. 198.
  16. ↑ 1 2 Diogenes Laertes, 1986 , II. 62, p. 111.
  17. ↑ Nails, 2002 , p. 5.
  18. ↑ Döring, 2011 , p. 27.
  19. ↑ Alymova, 2017 , p. 105-106.
  20. ↑ Konrad Geiser Protreptik und Paränese bei Platon  (germană) . - Stuttgart: Kohlhammer, 1959. - S. 25.
  21. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 61, p. 111.
  22. ↑ Kahn, 1997 , p. 3-4.
  23. ↑ Alymova, 2017 , p. 105.
  24. ↑ Gabriele Giannantoni AESCHINES SOCRATICUS // Socratis et Socraticorum Reliquiae. - Napoli: Bibliopolis, 1990. - ISBN 88-7088-215-2 .
  25. ↑ Alymova, 2017 , p. 97-99.
  26. ↑ Swoboda, 1919 , kol. 1622.
  27. ↑ Alymova, 2017 , p. 110.
  28. ↑ Aliyeva, 2012 , p. 105-106.
  29. ↑ 12 Kahn , 1997 , p. douăzeci.
  30. ↑ 12 Döring , 2011 , p. 28-29.
  31. ↑ 1 2 Alymova, 2017 , p. 110-111.
  32. ↑ Alymova, 2017 , p. 111-113.
  33. ↑ Alymova, 2017 , p. 113-115.
  34. ↑ Kahn, 1997 , p. 29.
  35. ↑ Alymova, 2017 , p. 115.
  36. ↑ Alymova, 2017 , p. 100-101.
  37. ↑ Alymova, 2017 , p. 101-102.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • mare danez
  • Brockhaus și Efron
  • Italiană
  • Micul Brockhaus și Efron
  • Dicționar real de antichități clasice
  • Britannica (a 11-a)
  • Pauly Wissowa
  • Treccani
  • Rodie