Etosul conflictului ( etos din greacă ἦϑος - temperament, caracter, locație ) - un sistem de credințe și mituri sociale împărtășit de un grup mare implicat într-un conflict prelungit insolubil, care este strâns legat de istoria conflictului care domină în acest conflict. societatea, adică memoria colectivă a acesteia . Termenul „ethos al conflictului” a fost inventat în 1998 de psihologul israelian Daniel Bar-Tal [1] [2] . Etosul conflictului este o formatiune extrem de stabila si constituie direct mentalitatea grupului, definind identitatea sociala a membrilor sai si asigurand continuitatea.
Etosul conflictului reflectă încercările de a avea sens și de a organiza experiențele pe care membrii grupurilor opuse trebuie să le facă față pe o perioadă lungă de timp și să reducă sentimentul de incertitudine prin stabilirea mentalității pe care membrii conflictului o pledează pentru „cauza justă”. Dar nu trebuie să uităm că etosul reprezintă conflictul unilateral, operând cu judecăți de valoare, care nu contribuie deloc la reducerea tensiunii și la rezolvarea conflictului.
Conflictele insolubile sunt conflicte în care grupurile sunt implicate într-o confruntare prelungită, prelungită, inclusiv episoade distructive de violență reciprocă, care necesită resurse uriașe și afectează obiectivele, valorile și nevoile extrem de importante ale ambelor grupuri, ocupând un loc central în destine și memoria istorică atât a indivizilor, cât și a societăților implicate în conflict, iar această contradicție este percepută ca existențială și insolubilă în natură [3] . Participarea la un astfel de conflict afectează foarte mult psihologia oamenilor care sunt membri ai unor grupuri opuse: viziunile lor asupra lumii se schimbă, se dezvoltă mecanisme de adaptare, ceea ce duce la formarea unui etos al conflictului.
Participanții la un conflict insolubil trebuie să se adapteze la multe probleme, construindu-și comportamentul pe baza lor și formându-și propria imagine asupra lumii. Aceste probleme includ [3] :
Astfel, în ciuda unei anumite funcții compensatorii a etosului conflictului , împreună cu justificarea sistemului , aceasta duce la perpetuarea ciclului de violență : membrii grupului de conflict susțin politici care generează violență ulterioară din cauza insecurității cronice, amenințărilor și sociale. excludere.
Compoziția etosului conflictului insolubil include următoarele asocieri de credințe și credințe [3] :
Nu toți membrii grupului pot avea aceeași atitudine față de conflict, întrucât trebuie avut în vedere că formarea unei opinii despre situația conflictuală este influențată de contextul social local în care funcționează subgrupul, sursele de informare, comunicare. procesele, identitatea socială și valorile inerente membrilor subgrupurilor ideologice. Astfel, în etosul conflictului, pot exista reprezentări alternative ale istoriei conflictului.
Memoria colectivă este o anumită structură de idei comune despre trecut, exprimată în mituri , tradiții , amintiri pe care grupul le împărtășește și le consideră de la sine înțeles. [4] Acționează ca una dintre bazele de autoidentificare a unui individ cu un grup care păstrează aceleași idei istorice. Memoria colectivă există la două niveluri: individuală și colectivă. La nivel individual, memoria colectivă se manifestă sub forma relațiilor interpersonale . La nivel colectiv, ea există sub forma instituțiilor sociale și a relațiilor intergrup.
Memoria colectivă, spre deosebire de istorie, este subiectivă și nu are ca scop găsirea adevărurilor obiective. Este supusă unor schimbări în timp, situaționale, anumite evenimente pot fi interpretate diferit în ea, dintre care multe pot fi uitate sau, dimpotrivă, glorificate.
În memoria colectivă sunt fixate stereotipurile , simbolurile și miturile, care acționează ca modele interpretative care permit individului să navigheze în diverse situații sociale. De asemenea, memoria culturală definește interacțiunea dintre cultură , cogniție și identitate .
De asemenea, este de remarcat faptul că memoria colectivă nu este cauza principală a conflictelor etnice . Este doar un catalizator , un mijloc de menținere a unui conflict aprins, un mecanism de gestionare și reglementare a acestuia. Cu toate acestea, alături de alte motive, poate fi un factor semnificativ cu un rol cheie în apariția conflictului interetnic . Memoria colectivă este condiționată de narațiuni variate și, mai ales, istorice care acționează ca instrumente culturale care contribuie la memorarea colectivă. Există anumite modele de narațiuni pentru fiecare grup etnic, care se formează sub influența condițiilor și circumstanțelor politice, religioase, socio-culturale și psihologice și în crearea și păstrarea cărora instituțiile de putere joacă un rol important, în primul rând statul. și biserica, și sunt folosite pentru a construi un complot despre cele mai importante evenimente din istoria etnului și care conduc la formarea de idei stabile și structurate ale grupului despre trecutul lor, acțiunile și motivele lor și ale străinilor, adică , ele constituie o anumită configurație a experienței colective - un model de experiență colectivă, potrivit lui Karagyozov, care este asociat cu diferite aspecte ale experienței colective.
Memoria colectivă conține nemulțumiri din trecut, mânie și ură, care, în anumite condiții, pot fi instrumentalizate de elitele politice ca mijloc de incitare la conflicte și războaie. Memoria colectivă pare să fie concentrată pe nemulțumirile din trecut și evenimentele tragice. Există modele culturale care subliniază experiența amintirilor traumatice, care predispun la o percepție specifică a membrilor din grup și din afara grupului ca „înăuntru” și „în afara” [5] .
Prin memoria colectivă este difuzat și transmis etosul conflictului. Etosul conflictului este o privire în prezent, iar memoria colectivă este o retrospectivă a conflictului, acționând ca un catalizator pentru întărirea și menținerea credințelor incluse în ethos și este responsabilă pentru latura emoțională a acestuia.
S-a stabilit o relație între aderarea la etosul conflictului și preferințele ideologice ale membrilor grupurilor aflate în conflict. Există un astfel de fenomen precum justificarea unui sistem social, care este înțeles ca o atitudine pozitivă față de ordinea economică și politică existentă în societate, credința în justiția și oportunitatea acestuia, indiferent de ceea ce este [3] . Această tendință poate fi caracterizată ca o consecință a necesității de a menține o imagine consistentă a lumii. O serie de cercetători, precum Jost, Altmeyer și Dakkit, au dovedit faptul formării în procesul de socializare a ideilor ideologice care justifică sistemul social [3] . Această tendință de a justifica sistemul social, împreună cu etosul conflictului, își găsește expresie în mod specific în situațiile de conflict violent prelungit.
Cu ajutorul transformării etosului conflictului, este posibilă influențarea soluționării conflictelor interetnice .
Memoria colectivă poate fi folosită pentru a reduce intensitatea experiențelor colective și a transforma direct ethos-ul, ceea ce este posibil în etapa post-conflict cu încetarea ostilităților deschise , dar menținând nemulțumirile reciproce și ethosul însuși. Se pot identifica următorii pași pentru reconciliere , datorită cărora vina colectivă cade pe umerii ambelor grupuri, iar căutarea vinovatului nu mai este permisă [3] :
Atunci când se influențează etosul conflictului, este necesar să se țină seama de specificul nevoilor epistemologice, existențiale și relaționale, precum și de credințele ideologice formate. Pentru aceasta este importantă reconstrucția comună a memoriei colective . Astfel, soluționarea conflictului este posibilă printr-o revizuire critică a memoriei colective, o evaluare critică a propriei istorii, o trecere în revistă imparțială a istoriei grupului de cealaltă parte a baricadelor, oferind societății noi narațiuni istorice care nu ar conține anterioare. șabloane care au prejudecăți negative față de grupul etnic și care gloriifică eroii epici.ingrupuri.
Deoarece ideile istorice diferite ale părților în conflict despre trecutul lor, propaganda oficială a urii, crearea de mituri și diferite versiuni naționale ale istoriei joacă un rol special în etosul conflictului, este necesar să luptăm împotriva „povestilor de ură”. Prin urmare, pentru a rezolva conflictul interetnic, se efectuează o comparație sistematică a cărților de istorie și se dezvăluie fapte eronate și prejudecăți evidente. Un exemplu al acestei atenuări a etosului conflictului este revizuirea manualelor școlare de istorie de către recenzori străini independenți după al Doilea Război Mondial în Europa de Vest [5] .