Ashley-Cooper, Anthony, al 3-lea conte de Shaftesbury

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury ( ing.  Anthony Ashley Cooper, al 3-lea conte de Shaftesbury ) ( 26 februarie 1671 , Londra  - 4 februarie 1713 , Napoli ) - filozof, scriitor și om politic englez, figură a Iluminismului. al 3- lea conte de Shaftesbury . Autor al unor lucrări adunate în trei volume „Caracteristicile oamenilor, moravurilor, opiniilor, vremurilor”, consacrate problemelor etice, estetice, religioase și politice.

Biografie

Născut la Londra, în casa bunicului său și a omonimului său - Lordul Cancelar , primul conte de Shaftesbury - care a fost implicat în creșterea sa. John Locke , care a lucrat ca secretar pentru Lordul Cancelar, a participat la educație . Instruirea s-a desfășurat conform principiilor expuse în Gândurile lui Locke  privind educația , copilul a fost învățat latină și greacă printr-o metodă de conversație specială, care în curând a dat roade: până la vârsta de opt ani, Ashley putea vorbi fluent ambele limbi.

În noiembrie 1683 , la câteva luni după moartea primului conte, tatăl său l-a trimis la Winchester College. Fiind timid și neîncrezător, în facultate a întâmpinat mari dificultăți, negăsind un limbaj comun cu semenii săi. A părăsit facultatea în 1686 , după care a plecat într-o călătorie în străinătate.

În 1689 , la un an după „ Revoluția Glorioasă ”, Lord Ashley s-a întors în Anglia și timp de cinci ani a dus o viață modestă și liniștită, dedicată treburilor academice. Cea mai mare parte a timpului său a fost dedicat lecturii autorilor antici clasici. Cu toate acestea, nu a căutat o izolare completă și a devenit membru al Camerei Comunelor la 21 mai 1695 , dar sănătatea l-a forțat să demisioneze din Parlament după ce a fost dizolvat în iulie 1698 . În același an, 1698, a publicat o colecție de scrieri ale platonicianului Cambridge Benjamin Wychcoat , Selected Sermons. Apoi Lord Ashley s-a mutat în Țările de Jos , unde și-a făcut noi cunoștințe, printre prietenii săi s-au numărat Georges-Louis Leclerc , Pierre Bayle , celebrul teolog olandez Philip van Limborch . Toți erau membri ai unui cerc literar special, aici Shaftesbury a luat parte la conversații pe teme de filozofie, politică, morală, religie. Între timp, în timp ce se afla în străinătate, fără consimțământul său , Toland a publicat pentru prima dată Ancheta privind virtutea sau meritul , scrisă de Shaftesbury la vârsta de douăzeci de ani.  

După ce s-a întors de la Rotterdam , unde a petrecut exact un an, i-a succedat tatălui său și a devenit al treilea conte de Shaftesbury. Acum s-a întors în politică. A luat parte activ la alegerile din 1700-1701 din partidul Whig , a intrat în Camera Lorzilor . În timpul domniei lui William al III -lea, influența contelui de Shaftesbury în afacerile publice s-a întărit, dar după moartea regelui și sosirea reginei Ana , el a trebuit să-și părăsească postul de vice-amiral de Dorset și să se întoarcă la viața obișnuită. .

În august 1703 s-a stabilit din nou în Țările de Jos. După ce și-a îmbunătățit oarecum sănătatea, s-a întors în Anglia în 1704 . Studiile sale erau acum aproape în întregime consacrate literaturii, iar din acel moment a scris mult, lucrând la lucrările care au intrat ulterior în „Caracteristici”. A arătat un mare interes pentru politică, în special pentru războiul împotriva Franței , al cărui susținător a fost.

Shaftesbury avea aproximativ patruzeci de ani când s-a căsătorit, deși a făcut acest lucru în mare parte la instigarea prietenilor săi, parțial din nevoia de a avea un moștenitor al contelui. S -a căsătorit în 1709 , iar un an mai târziu s-a născut singurul său fiu și omonim, viitorul al 4-lea conte de Shaftesbury.

Shaftesbury a publicat cu greu până în 1708 , cu excepția prefeței la ediția menționată mai sus a predicilor lui Wychcoat și a Eseului despre virtute, publicate fără acordul acestuia. Chiar în acest moment ( 1708 ), țăranii protestanți francezi, forțați să fugă din Franța după abrogarea Edictului de la Nantes și stabiliți în Anglia, i-au entuziasmat pe britanici cu comportamentul lor extravagant și sfidător. O varietate de măsuri represive au fost propuse împotriva lor, în timp ce contele de Shaftesbury a luat poziția că cea mai bună armă împotriva fanatismului este să-l ridiculizezi. Cu această ocazie, el a scris o  „ Scrisoare privind entuziasmul către Lord Somers ”, datată septembrie 1707 și publicată anonim în anul următor. Această scrisoare a stârnit multe controverse. În mai 1709, a revenit la această conversație și a tipărit o altă lucrare intitulată „The General Feeling: An Essay on the Freedom of Wit and Humor” ( Eng.  Sensus Communis, an Essay on the Freedom of Wit and Humor ). În continuare  , au fost publicate Moralistii, o rapsodie filozofică (1709) și Solilochul sau sfatul unui autor ( 1710 ) .  Toate lucrările sale au fost publicate anonim și niciuna nu poartă măcar inițialele sale. În 1711, prima ediție a apărut în trei volume din Caracteristicile oamenilor, maniere, opinii , timpuri . 

Deteriorarea stării l-a forțat pe contele de Shaftesbury să plece în Italia în iulie 1711 . În noiembrie s-a stabilit la Napoli . Principala sa ocupație în acest moment a fost pregătirea celei de-a doua ediții a „Caracteristicilor...”, care a apărut la scurt timp după moartea sa în 1713 .

Filosofie

Idei și gânditori care au influențat Shaftesbury:

• Antichitatea . Neoplatonismul și stoicismul .
• Neoplatoniștii din Cambridge .
• Panteismul lui Giordano Bruno . [2]
• Senzaționalismul și liberalismul lui Locke .

Conceptul etic este construit în mare parte pe o critică a doctrinei egoiste a naturii umane de către Thomas Hobbes . Gama de probleme luate în considerare de Shaftesbury s-a limitat la etică , religie și estetică și se poate numi și politică , față de care nu a rămas indiferent nici după ce a fost nevoit să se îndepărteze de treburile publice. Cu toate acestea, toate aceste sfere pentru el au epuizat complet conținutul filosofiei și, de fapt, reprezentau o unitate organică și inseparabilă.

Principiile cunoașterii umane: observație și teleologie

Cunoștințele lui Shaftesbury despre natura umană trebuie să se bazeze pe observație și teleologie . Empirismul nu este suficient în sine, întrucât considerarea subiectului fără legătura lui cu întregul este neproductivă și lipsită de sens. Deci, de exemplu, nu vă puteți da seama cum funcționează un ceas fără să știți pentru ce este, spune Shaftesbury. Pentru a observa o persoană, este necesar să ții cont de destinul său, de scopul care este caracteristic naturii sale. Observația și teleologia trebuie să meargă mână în mână; observația presupune prezența unui scop, care, la rândul său, poate și trebuie descoperit prin observație. Astfel, filosofia lui Shaftesbury combină, pe de o parte, o abordare teleologică, conform căreia există o ordine cosmică armonioasă în care fiecare dintre elementele sale își ia locul și are un scop de existență, pe de altă parte, observația strictă [3] .

Etica

Shaftesbury (împreună cu Locke) poate fi numit inițiatorul eticii iluministe a senzaționalismului . Ideile sale au influențat direct conceptele etice ale lui F. Hutcheson , D. Hume , A. Smith , J.-J. Rousseau , D. Diderot [3] . Mai precis, etica sa poate fi definită ca eudemonism panteist , care se caracterizează prin inseparabilitatea moralității umane de natura înțeleasă panteist , unitatea omului și a genului, a individului și a universului, a sentimentelor și a rațiunii, a înclinațiilor și a datoriei [4] .

Principiul unității omului și naturii. Natura este un întreg armonios, inclusiv natura umană. Această unitate este cunoscută prin activitatea creatoare a omului în știință, artă, filozofie; este cunoscută în structura armonioasă a universului, în sensul estetic al ordinii [5] .

Conceptul de bine în Shaftesbury este inclus nu numai în sistemul de relații sociale, ci este aplicat și naturii în ansamblu. Criteriul prin care Shaftesbury definește bunătatea este serviciul său față de universal, contribuind la „bunăstarea” universului. Lumea apare ca un sistem ierarhic ordonat de subclase, care împreună formează un singur întreg în așa fel încât o ființă luată independent, fiind binefăcătoare și contribuind la bunăstarea genului său, contribuie și la bunăstarea Întregului. . Adică în armonie cu Întregul – bine, nu în armonie – rău; sau binele este natural, răul este nenatural etc. Prin urmare, binele este o calitate inerentă nu numai omului, ci și fiecărei ființe utile și determinată de relația sa cu Întregul. Omul, pe de altă parte, se distinge prin moralitate și capacitatea de a fi virtuos sau, cu alte cuvinte, capacitatea de a alege între bine și rău. Acest lucru este posibil datorită capacității de a forma concepte generale despre lucruri externe și, cel mai important, înclinații interne, afecțiuni și sentimente [6] .

Fiecare acțiune este motivată de sentiment sau înclinație , așa cum spune Shaftesbury, în timp ce singura rațiune nu poate fi motivatorul și cauza suficientă a acțiunii. Înclinația poate fi virtuoasă sau vicioasă, iar ambele se manifestă la o persoană, dar, datorită abilităților noastre de reflexie, ne putem forma o atitudine față de înclinații (sentimente) ca fiind bune sau rele. Adică avem capacitatea de a ne forma un concept general de înclinație , sau ideea de sentiment , care ne spune corectitudinea anumitor intenții, dreptatea sau nedreptatea acțiunilor etc. [3] [6]

Shaftesbury numește această abilitate „simțul dreptului și al nedreptului” sau „simțul moral” . Simțul moral este sentimentul înnăscut al omului de simpatie pentru bine și anti-simpatie pentru rău. Simțul moral, fiind dezvoltat la o persoană prin educație și aplicare constantă, formează o atitudine pozitivă față de acele înclinații care contribuie la bunăstarea societății, și prin el a universului în ansamblu, și o atitudine negativă față de acele înclinații care se diminuează. aceasta.

Shaftesbury numește trei tipuri de înclinații (îndemnuri) care pot provoca un act:

1. publice , sau naturale, adică cele care duc la binele comun;
2. egoist , de asemenea natural, dar care duce la binele personal;
3. înclinaţii nefireşti care nu duc nici la binele general, nici la cel privat (ura, răutatea).

Morala constă într-un raport echilibrat de înclinații sociale și egoiste. În același timp, el observă că este firesc ca o persoană să combine interesele egoiste și sociale, deoarece, dus la extrem, una dintre ele este distructivă pentru o persoană.

Scopul final al existenței umane este virtutea. A fi virtuos înseamnă a fi fericit. Aici influența stoicismului lui Shaftesbury a jucat un rol . Separând plăcerile corpului de plăcerile minții, el ajunge la concluzia că o persoană fericită este dependentă de plăcerile minții, nu ale corpului, iar o viață virtuoasă este o modalitate indubitabilă de a obține autonomie spirituală și fericire. O persoană virtuoasă, potrivit lui Shaftesbury, nu depinde de vicisitudinile destinului și de circumstanțe.

Shaftesbury apără independența moralității față de religie. O persoană religioasă nu va fi neapărat virtuoasă și, dimpotrivă, o persoană morală poate fi ateu. El respinge voluntarismul teologic al lui Locke, conform căruia doar un astfel de act poate fi considerat cu adevărat moral, care pornește din stabilirea divină, „din voința și legea lui Dumnezeu” [7] .

Shaftesbury nu a recunoscut liberul arbitru , în sensul capacității unei persoane de a face o alegere complet independentă. „Căci oricât de liberă ar fi voința, vedem că starea de spirit și capriciul (Fantezia) o guvernează” [8] .

În sfera politicii, Shaftesbury credea că societatea ar trebui să fie construită pe principiile libertății, a apărat libertatea de exprimare și libertatea de religie [3] .

Critica „omul egoist” și teoria contractului social a lui T. Hobbes

• Ghidat de criteriul armoniei, Shaftesbury se opune lui Hobbes și deduce virtutea prieteniei ( afecțiune reciprocă , asistență reciprocă ), ca o calitate necesară a moralității. Motivul faptelor virtuoase este prietenia, nu interesul propriu. Mai mult, această calitate a afecțiunii reciproce este inerentă omului prin natură.
• Shaftesbury subliniază importanța motivului unui act, și nu actului în sine. Un subiect cu adevărat virtuos are intenții altruiste.
  „ De ce ar trebui o persoană să rămână virtuoasă dacă știe că nu va fi pedepsită pentru o infracțiune ?”, Sau cum altfel formulează Shaftesbury această întrebare „ De ce ar trebui o persoană să fie virtuoasă în întuneric? ". Shaftesbury crede că persoana care pune o astfel de întrebare și-a pierdut deja virtutea. Cine se îngrijorează de virtute de dragul ei nu are nevoie de motive suplimentare pentru a o menține, iar cel care cere condiții suplimentare nu pune ceea ce este adevărata virtute pe primul loc.
• Argumentând împotriva teoriei contractului social , Shaftesbury susține că nu există o astfel de stare naturală a omului în care să se poarte războiul tuturor împotriva tuturor, așa cum o descrie Hobbes. Starea naturală pentru o persoană nu poate fi decât existența în societate, o persoană este socială. Astfel, scrie în Moralistii: „Dacă, pe de altă parte, structura ființelor noastre era asemănătoare cu a noastră... dacă aveau o memorie, un sentiment de atașament, atunci este evident că s-ar putea abține la fel de puțin. din viața din propria voință.în societate, precum și pentru a salva viața fără ea” [9] . În plus, Shaftesbury întreabă, dacă este firesc ca o persoană să fie neascultătoare și imorală, atunci cum este posibil să se stabilească vreo lege? Dacă capacitatea de a ține cuvântul promis nu este inerentă unei persoane prin natură, atunci niciun contract social nu poate crea în ea un simț al datoriei.

Estetica

Sferele eticului și esteticului sunt legate conform lui Shaftesbury. În unele locuri, el susține că virtutea este un fel de frumusețe sau, mai mult, că sunt complet identice. De exemplu, el a comparat sentimentul plăcut pe care îl experimentează o persoană din contemplarea unei opere de artă cu un sentiment plăcut similar din contemplarea unui act moral; sau a spus că motivația unui artist care face o imagine și a unei persoane care face bine este aceeași. Shaftesbury a susținut că o persoană virtuoasă este aceea care încearcă să-și transforme viața într-un obiect de „frumusețe morală”, la fel ca un artist care se străduiește să creeze o piesă de artă excelentă.

Trăsăturile comune ale eticului și esteticului nu se opresc aici. Aprecierea estetică este dezinteresată. Așa cum un act virtuos autentic nu se bazează pe interesul propriu, la fel și aprecierea estetică este deschisă la minte și dezinteresată. Judecățile estetice sunt de origine naturală, dar, ca și simțul moral, ele trebuie dezvoltate prin educație.

Shaftesbury plasează totul frumos pe o scară ierarhică în trei trepte. Primul nivel de frumusețe include așa-numitele „forme moarte” - obiecte fizice realizate artificial de om și obiecte ale naturii. Al doilea nivel corespunde frumosului care se află în mintea umană, adică putem spune că aici aparține sfera idealului. A treia formă le combină pe cele două deja enumerate și servește drept sursă de origine a acestora. Acestea sunt ideile sublime sau superioare care aparțin lui Dumnezeu [3] .

Principalele lucrări ale lui E. Shaftesbury

„Caracteristicile bărbaților, maniere, opinii, vremuri”

• O scrisoare despre entuziasm
• „Sensus Communis: un eseu despre libertatea spiritului și a umorului” (Sensus Communis, un eseu despre libertatea spiritului și a umorului)
• „Solilochy, or Advice to an Author” (Solilocvie, sau Advice to an Author)

• O anchetă privind virtutea și meritul
• „The Moralists, a Philosophical Rhapsody” (The Moralists, a Philosophical Rhapsody)

• Reflecții diverse asupra tratatelor menționate și alte subiecte critice
• O noțiune despre proiectul istoric sau tabelul judecății lui Hercule. Cu o scrisoare privind designul

Ediție în limba rusă

• Shaftesbury A. „Experiențe estetice”. M. , 1975.

Note

1. ↑ http://www.historyofparliamentonline.org/volume/1690-1715/member/ashley-anthony-1671-1713
2. ↑ Huseynov A. A. , Irlitz G. O scurtă istorie a eticii. - M: Gândirea , 1987. - S. 397.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Lord Shaftesbury Anthony Ashley Cooper, al treilea conte de Shaftesbury] // Stanford Encyclopedia of Philosophy )
4. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. O scurtă istorie a eticii. - M .: Gândirea , 1987. - S. 397.
5. ↑ Huseynov A. A. , Irrlitz G. O scurtă istorie a eticii. - M . : Gândirea , 1987. - S. 398-399.
6. ↑ 1 2 Abramov M. A. Scottish Philosophy of the Age of Enlightenment . - Cap.1, p.4. Copie arhivată (link indisponibil) . Consultat la 19 iulie 2008. Arhivat din original la 5 aprilie 2009. (nedefinit) 
7. ↑ De exemplu, Locke scrie în An Essay on Human Understanding: „În opinia mea, este necesar să recunoaștem că unele reguli morale pot primi de la omenire doar aprobarea cea mai generală, fără a cunoaște sau accepta adevărata bază a moralității, și numai voința și legea o pot deveni. o zeitate care vede oameni în întuneric, distribuie recompense și pedepse și are în mâinile sale suficientă putere pentru a chema la răspundere pe cel mai îndrăzneț călcător.” - Locke, John Lucrează în 3 volume.: T. 1. - M .: Thought, 1985. - S. 118.
8. ↑ Citat. Citat din: P. A. Kropotkin.Etica : Lucrări alese. — M.: Politizdat . - 1991. - S. 143.
9. ↑ Ibid. S. 140.

Literatură

• Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper (1671-1713) // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• M. A. Abramov. Shaftesbury  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.

Link -uri

• intrarea în Enciclopedia Stanford de Filosofie
• Anthony Ashley Cooper Shaftsbury în Biblioteca Online a Libertății

Site-uri tematice	Peerage
Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron in jurul lumii universal lituanian croat Britannica (online) Brockhaus Dicţionar de biografie naţională Istoria Parlamentului Universalis Biografie Oxford Desktop
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt WikiTree Am intarziat
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 2038188 BNC : a10459753 BNE : XX1120378 BNF : 11924603x CiNii : DA01585023 GND : 118613693 ICCU : CFIV033191 ISNI : 0000 0001 2129 6523 J9U : 987007268065105171 LCCN : n50002516 LNB : 000055308 NLA : 35491769 NLG : 161681 NLP : A12070828 NSK : 000740334 NTA : 068503296 NUKAT : n02001193 PTBNP : 1551311 LIBRIS : 53hlrfnp4sghfs5 SUDOC : 028721918 VcBA : 495/13049 VIAF : 41846508 WorldCat VIAF : 41846508 ULAN : 500316131