Neoplatonismul

Neoplatonismul  este o doctrină filozofică și religioasă sincretică [1] [nota 1] [2] [3] [4] [5] [6] care a apărut ca urmare a activităților filosofului antic Plotin , care și-a scris lucrările filozofice în 245 d.Hr. [7] , care predau interpretări ale filosofiei și teologiei [8] [9] ale lui Platon [7] , extinzând [10] platonismul mijlociu care s-a dezvoltat în secolele intermediare între platonismul clasic și neoplatonismul [11] . Termenul de neoplatonism [12] [13] [nota 2] [15] provine din lucrările savanților germani din secolele al XVIII-lea [16] și al XIX-lea [17] care doreau să sistematizeze istoria în perioade numite [nota 3] [18] .

Neoplatonismul a fost fondat [18] în anul 245 d.Hr. de către filosoful egiptean [19] Plotin, când s-a mutat din Alexandria la Roma și a fondat o școală [20] unde a predat interpretarea filosofiei lui Platon [7] până în 270 d.Hr. [21] . După Plotin, au existat trei perioade distincte în istoria neoplatonismului: opera elevului său Porfirie , care a continuat să dezvolte ideile lui Plotin la Roma până la moartea sa în 305 d.Hr. [22] ; activitățile lui Iamblichus , care mai târziu a predat neoplatonismul în Siria până a murit în jurul anului 330 d.Hr. [23] ; și perioada dintre secolele V-VI, când academiile au înflorit în Alexandria și Atena [24] .

La mijlocul secolului al IV-lea, neoplatonismul a devenit rapid religia unei minorități bine educate, iar în noiembrie 361 d.Hr. [25] împăratul roman Iulian [23] a fost proclamat neoplatonist [26 ] . Până în anul 415 d.Hr., filozoful neoplatonian Hypatia a fost un susținător proeminent și profesor al conceptului în Alexandria timp de aproape 35 de ani [27] , iar la Atena, la începutul secolului al V-lea, filozoful neoplatonian Plutarh din Atena a devenit șef al Academiei Platonice în Atena [ 23] În 437 d.Hr. [28] , la aproximativ cinci ani după moartea lui Plutarh [29] , fostul său student, filozoful neoplatonic Proclus , a devenit șef al academiei ateniene [30] . Proclus, un autor prolific [31] al filosofiei antice târzii, considerat de unii savanți ai secolului XXI cel mai mare [32] filosof neoplatonist al secolului al V-lea, a rămas șef al academiei ateniene timp de aproape 50 de ani până când a murit în 485 d.Hr. [33] .

Neoplatonismul din Antichitatea târzie din Atena s-a încheiat în anul 529 [34] [1] după ce împăratul roman Iustinian I la 7 aprilie 529 [35] a aprobat codul său, sau Codul lui Iustinian [36] , iar oficialii [37] în aprilie 16, AD 529 [38] , au fost promulgate legi noi, cu rezultatul că, probabil, între 529-531 AD. [39] , academia din Atena [7] a fost închisă , unde la acea vreme conducătorul era filozoful sirian din Damasc [40] . Unii savanți din secolele XX și XXI susțin că Damascul a călătorit apoi spre est pentru a fonda o școală neoplatonică în Haran , [41] în Imperiul Persan [42] . După închiderea academiei din Atena în anul 529 d.Hr., Alexandria a devenit un centru de frunte al neoplatonismului [43] , unde Olimpiodor , ultimul [44] conducător al școlii locale de neoplatonism, a ținut prelegeri puțin după 565 d.Hr. [45] .

Neoplatonismul a avut o influență de durată asupra istoriei ulterioare a filosofiei. În Evul Mediu, ideile neoplatonice au fost studiate și discutate de gânditori creștini, evrei și musulmani. În sfera culturală islamică, textele neoplatonice erau disponibile în traduceri arabe și persane , iar filosofi celebri precum Al-Farabi , Solomon ibn Gabirol , Ibn Sina și Maimonide au încorporat elemente neoplatonice în ideile lor [46] . Toma d'Aquino a avut acces direct la lucrările lui Proclus , Simplicius şi Pseudo-Dionisie Areopagitul şi ştia de alţi neoplatonişti precum Plotin şi Porfirie din surse secundare . Misticul Meister Eckhart (c. 1260–c. 1328) a fost, de asemenea, influențat de neoplatonism, promovând un stil de viață contemplativ care indică o „Zeitate dincolo de Dumnezeul numit”.

Originea termenului

Neoplatonismul este un termen modern [nota 3] . Termenul de neoplatonism servește o dublă funcție ca categorie istorică. Pe de o parte, acest lucru distinge doctrinele filozofice ale lui Plotin și ale adepților săi de cele ale lui Platon . Pe de altă parte, acest termen sugerează noutatea interpretării lui Plotin despre Platon. Timp de aproape șase secole, de pe vremea lui Platon până la Plotin, a existat o tradiție neîntreruptă de interpretare a lui Platon, care a început cu Aristotel și urmașii imediati ai academiei lui Platon de la Atena și a continuat prin perioada platonismului , care acum se numește platonismul mijlociu . Termenul de neoplatonism implică faptul că interpretarea lui Plotin despre Platon a fost atât de diferită de cea a predecesorilor săi, încât ar trebui considerată deschiderea unei noi perioade în istoria platonismului. Unii savanți moderni, totuși, nu sunt de acord cu această presupunere și se îndoiesc că neoplatonismul este o etichetă utilă. Ei susțin că doar diferențe minore separă învățăturile lui Plotin de cele ale predecesorilor săi imediati. În calitate de elev al filozofului Ammonius Saccas, Plotin a folosit cunoștințele profesorului și predecesorilor săi pentru a inspira următoarea generație .

Întrebarea dacă neoplatonismul este o categorie istorică semnificativă sau utilă este în sine o întrebare centrală privind istoria interpretării lui Platon. Pentru o mare parte din istoria platonismului, a fost general acceptat că doctrinele neoplatoniștilor au fost în esență aceleași cu cele ale lui Platon. Platonistul renascentist Marsilio Ficino, de exemplu, credea că interpretarea neoplatonică a lui Platon era o reprezentare autentică și exactă a filozofiei lui Platon . Deși nu este clar exact când savanții au început să separe filosofia istoricului Platon de filosofia interpreților săi neoplatoniști, ei au început să facă acest lucru cel puțin încă din primul deceniu al secolului al XIX-lea. Savanții moderni îl identifică adesea pe teologul german Friedrich Schleiermacher cu un gânditor timpuriu care a considerat filozofia lui Platon separată de cea a interpreților săi neoplatoniști. Cu toate acestea, alții au susținut că diferențierea lui Platon de neoplatonism a fost rezultatul unei lungi dezvoltări istorice care a precedat lucrarea savantă a lui Schleiermacher despre Platon [52] .

Originile și istoria neoplatonismului clasic

Neoplatonismul a început cu Plotin în secolul al III-lea [1] [nota 1] . Se pot distinge trei etape distincte în neoplatonismul clasic după Plotin: opera elevului său Porfiry; opera lui Iamblichus și școala sa din Siria; și o perioadă din secolele al V-lea și al VI-lea când academiile au înflorit în Alexandria și Atena [24] .

din secolul I până în secolul al II-lea

Precursori importanți ai neoplatonismului au fost filozoful evreu-grec din secolul I Philo din Alexandria [54] ale cărui doctrine teologice cheie aproximează doctrinele neoplatonice [55] ; Platonistul Plutarh de Cheronea de la mijlocul secolului I [56] care s-a inspirat de Platon dar s-a opus doctrinelor stoicilor [57] ; platonistul mijlociu al secolului al II-lea [58] Numeniu din Apameea [59] , care a avut o influență semnificativă asupra filozofilor neoplatoniști Plotin , Porfirie și Proclu , și a anticipat, de asemenea, o importantă doctrină neoplatonică [60] [61] ; și apologetul creștin din secolul al II-lea Sfântul Iustin Filosoful , care a dezvoltat conceptul de logos [62] .

Philon al Alexandriei

Filosoful din secolul I, Filon al Alexandriei , care a trăit în același timp cu Iisus Hristos , a fost cel mai proeminent savant al diasporei evreiești din Alexandria [63] , vorbea greacă și era cetățean roman [64] . Este posibil să se fi născut între anii 15 și 10 î.Hr. și a murit când avea peste 60 de ani [65] . Filon s-a născut într-o familie foarte înstărită care era rudă sau avea legături cu familia regelui evreu Irod cel Mare [66] , este posibil ca acesta să se fi aflat la Ierusalim în anul 29 d.Hr. când a mers acolo în pelerinaj [67] ; și a condus odată o delegație evreiască la împăratul roman Caligula în 38 sau 39 d.Hr. [68] . Statutul familiei sale i-a permis lui Philon să primească o educație filozofică deplină, datorită căreia l-a studiat pe Platon , dovadă fiind propriile sale scrieri din De Specialibus Legibus III 1-2, care sunt pline de ecouri platonice [69] .

Scrierile lui Philon dezvăluie conceptul de divin, care anticipează conceptul neoplatonic al Unului Plotin, precum și conceptul său despre Logos ca intermediar între divin și oameni și conceptul său de Forțe, care amintesc foarte mult de conceptul platonic. de Idei; toate anticipează doctrinele neoplatonice . Atât pentru Philon, cât și pentru Plotin, propunerea unei doctrine a extazului a venit din dialogurile platonice [71] unde doctrina lui Philon distingea patru clase de „extaz”: nebunia, uimirea bruscă, somnul adânc și inspirația [72] . Philon a acceptat, de asemenea, învățăturile cosmologice ale lui Platon, dar a respins vederile cosmologice cheie ale lui Aristotel și ale altor stoici [73] .

Plutarh

Istoricul și filozoful secolului I Plutarh s-a născut în jurul anului 45 d.Hr. și a fost educat în micul sat grecesc Heronia într-o perioadă în care Roma controla lumea mediteraneană din punct de vedere politic și militar [74] . A mers la Atena când avea 20 de ani și a studiat la Academia platoniciană din Atena între anii 66 și 67 d.Hr. [75] . Plutarh a fost pasionat de istorie și a studiat multe lucrări istorice antice, unul dintre cei mai mari eroi ai săi a fost Alexandru cel Mare , care a participat personal la bătălia de la Cheronea [76] . A călătorit mult, vizitând Italia, Grecia, Macedonia, Creta, nordul Egiptului și părți ale Anatoliei. A fost activ politic în Cheronea, predând acolo filozofie și matematică și a fost și preot al templului din apropiere al lui Apollo din Delphi [77] . Plutarh a lăsat o imensă moștenire literară și intelectuală; savanții moderni cred că el a murit după anul 119 d.Hr., probabil în jurul anului 125 d.Hr.. [78] .

Plutarh a anticipat doctrinele neoplatonice în sistemul său, care era mai puțin elaborat și mai puțin amănunțit decât cel al lui Plotin . În sistemul lui Plutarh se găsesc primele două principii, Divinul și Materia, între ele ideile sau modelele platonice care au format lumea și un alt principiu pe care el l-a numit „Sufletul Lumii” [57] . Plotin a împrumutat de la Plutarh termenul non-platonic de ipostas , concept folosit și de filozofii aristotelico-stoici Cornutus și Sextus din Cheronea , Filon din Alexandria, Lucian din Antiohia și înainte de acela deja bine cunoscut din Septuagintă sau altfel din Vechiul Testament . [79] . Plutarh a mai scris despre legătura dintre profeție și imaginație [80] .

Numenius

Filosoful sirian Numeniu , a cărui activitate, din câte știm [83] , a înflorit după mijlocul [81] secolului al II-lea; probabil în timpul domniei împăratului roman Marcus Aurelius în anii 161–180 d.Hr. și la aproximativ 20 de ani de la nașterea Sfântului Clement al Alexandriei în anul 150 d.Hr. 82 Numeniu a predat la Apamea , 84 unde printre elevii, adepții sau prietenii săi se numărau Cronius , Harpocration și Boethos . Era foarte familiarizat cu învățăturile filozofilor greci, care ar fi putut fi rezultatul unei vizite la Atena [85] , și era familiarizat cu religiile evreilor, perșilor, egiptenilor și altor credințe orientale, știa și ce anume Misterele serapiștilor [86] se datorau vizitei Egiptului [87] [88] . Principala sa activitate științifică a fost consacrată legăturii acestor crezuri cu filosofia lui Platon [89] . Îl admira foarte mult pe Philon al Alexandriei și îi cunoștea bine lucrările; și credea că atât Vechiul Testament , cât și Platon au predat despre existența Divinității Supreme [89] .

Numenius este considerat ca aparținând aripii pitagoreice a platonismului și a fost originea varietății de platonism promovate de Plotin . Din această cauză, Plotin a fost văzut ca un fel de succesor al lui Numenius [91] . Numenius a preferat interpretări alegorice profunde ale lui Platon și Homer și, în consecință, a avut o influență metodologică importantă asupra lui Proclu [92] . De la Numenius i-a venit Porfirie ideea pentru lucrarea sa alegorică despre Homer numită Peștera nimfelor . Lucrările lui Numenius au fost citite în clasele lui Plotin și el a anticipat doctrina fundamentală neoplatonică care făcea diferența între demiurg , identificat cu conceptul lui Plotin despre tărâmul rațional al Minții [94] și Cel Suprem, identificat cu conceptul de Unul Plotin [95] . Lucrarea principală a lui Numenius a fost Despre bine în șase cărți, iar celelalte lucrări ale sale au inclus Despre învățăturile secrete ale inițiatului Platon, Despre indestructibilitatea sau incoruptibilitatea sufletului, Despre spațiu și Despre numere .

Apologeți creștini

Apologetul creștin din secolul al II-lea Sfântul Iustin Filosoful , care a căutat inițial înțelepciunea de la stoici, peripatetici și platonici înainte de a se converti la creștinism, s-a referit la conceptul de logos ca un mijloc de a transmite Vestea Bună din Evanghelie [62] . Logosul a fost adoptat și de Plotin din Iustin și a devenit un concept important în doctrinele sale neoplatonice [97] . Sfântul Iustin se referă, de asemenea, la a doua scrisoare a lui Platon pentru a explica Trinitatea Platonic , iar aceeași scrisoare a fost folosită de Plotin ca sursă autorizată în doctrinele sale neoplatonice [98] . În mod similar, creștinilor din secolul al II-lea [99] Athenagoras din Atena [100] , primul șef al școlii teologice alexandrine care l-a predat pe Sfântul Clement din Alexandria [101] , îl descrie pe Dumnezeu prin logos [102] .

Gnosticii

Valentinus gnostic alexandrin din secolul al II-lea a folosit termenul gnostic tehnic „plinătate” (plērōma) [103] pentru a descrie multitudinea de ființe superioare din cosmosul spiritual [103] . Conceptul gnostic al „plinătății” ființelor superioare din cosmosul spiritual, considerat în conceptul lui Valentinus aproximativ 30 [103] sau 33 [104] eoni [103] ; și conceptul celor „șapte Puteri” ale Bazilidelor Gnostice din secolul al II-lea [104] ; găsit anterior în: conceptul lui Philo despre cele cinci puteri; în scrierile ermetice , unde există conceptul de demiurg și șapte conducători; în conceptul lui Numenius despre tripla împărțire a primei și a doua zeități; iar în conceptul gnosticului secolului al II-lea [105] Saturninus [106] „din cele șapte sfere creatoare” [107] sau „cei șapte Îngeri [104] . Termenul de „plinătate” este un termen neoplatonic important, dar în doctrinele neoplatonice ale lui Plotin „plinătatea” era o activitate în ipostază care și-a păstrat unitatea [108] .

Secolul al III-lea până la al IV-lea

În secolele al III-lea și al IV-lea, reprezentanți de seamă ai școlii neoplatonice din Roma și Alexandria au fost: filozoful alexandrin din secolul al III-lea Ammonius Saccas , care l-a învățat pe Plotin; de asemenea, gânditorii care au influențat formarea neoplatonismului includ și teologul creștin din secolul al III-lea [109] Origen , ale cărui lucrări au influențat puternic formarea neoplatonismului și au fost împrumutate de neoplatoniști [110] ; Filosof egiptean propriu-zis din secolul al III-lea și fondator al neoplatonismului [7] [19] Plotin [111] ; filozoful etrusco-roman Amelius [21] din secolul al III-lea care a studiat cu Plotin peste 20 de ani; filozoful tirian din secolul al III-lea Porfirie , [22] care a studiat mai întâi cu filozoful platonician din secolul al III-lea Longinus la Atena și apoi a studiat cu Plotin la Roma din 263 d.Hr.; filozoful sirian Iamblichus [112] din secolul al III-lea , care a studiat sub Porfirie la Roma sau Sicilia; și împăratul roman din secolul al IV-lea Iulian , care, ca filozof, a scris versiuni simplificate ale doctrinelor lui Plotin și Iamblichus [113] .

Ammonius Saccas

Filosoful din secolul al III-lea Ammonius Saccas a fondat o școală în Alexandria în jurul anului 200 d.Hr., unde unul dintre elevii săi a fost Plotin [110] . Întrucât instrucțiunile lui Ammonius erau pur orale [34] , el nu a scris lucrări filosofice [114] [115] , este greu de înțeles ce a învățat Plotin de la el; cu toate acestea, deoarece Plotin a studiat sub el timp de 11 ani [34] , influența sa asupra lui Plotin a fost semnificativă [110] . Ipoteza că Ammonius ar fi fost indian este puțin probabilă [116] și orice influență indiană asupra neoplatonismului a fost considerată improbabilă la mijlocul secolului al XX-lea [117] [118] ; totuși, noile cercetări din secolul XXI în această direcție ne obligă să reconsiderăm unele puncte de vedere [119] . Istoricul creștin grec de la începutul secolului al IV-lea Eusebiu de Cezareea , referindu-se la lucrările atribuite lui Amonius [120] [121] [122] , și teologul creștin din secolul al IV-lea Sfântul Ieronim de Stridon [121] , ambii au susținut că Ammonius Saccas era creștin cât de mult Porfirie a susținut că s-a născut și a crescut creștin, dar a căzut în păgânismul grecesc [114] . Neoplatoniștii din secolul al V-lea Ierocle din Alexandria și Porfirie, în a lor La întoarcerea sufletului (fr. 302F [123] ), ambii afirmau că Amonius încerca să împace doctrinele conflictuale ale lui Platon și Aristotel [124] .

Origen

Născut în Alexandria în jurul anului 186 d.Hr. , Origen a fost descris în mod diferit de cercetători ca ,125neoplatonistipoteticun [129] , un platonist creștin [130] sau pur și simplu un teolog [131] . Tatăl său, Sfântul Leonida din Alexandria, un martir creștin din secolul al II-lea, a fost profesor de literatură și teolog, iar în timpul tinereții lui Origen, un teolog creștin de la sfârșitul secolului II-începutul secolului al III-lea, Sfântul Clement din Alexandria , era deja un cunoscut. teolog creștin și membru al clerului din Alexandria [132] . Cea mai mare parte a ceea ce se știe despre viața lui Origen a ajuns până la noi de la istoricul grec al creștinismului de la sfârșitul secolului al III-lea - începutul secolului al IV-lea Eusebiu de Cezareea , în lucrarea sa „ Istoria ecleziastică ” [133] . În timp ce studia la Alexandria la vârsta de douăzeci de ani [134] , Origen a fost elevul lui Ammonius Saccas, care câțiva ani mai târziu avea să-l învețe pe filozoful egiptean [19] Plotin, fondatorul neoplatonismului [135] , care era cu aproximativ 20 de ani mai tânăr. decât Origen [134] . În timpul studiilor cu Amonius a intrat în contact cu platonicienii de mijloc, ale căror doctrine erau apropiate de cele ale intelectualilor creștini de atunci [134] . Origen a vizitat Roma , unde l-a cunoscut [136] pe Plotin, a vizitat și Arabia Petraea , Antiohia , Atena și a studiat în Palestina, unde mai târziu la Cezareea a devenit preot și șef al unei școli creștine din aproximativ 230 d.Hr. [137] până în 249 d.Hr. [138] . În Cezareea, în același timp, studia viitorul filozof neoplatonist din Tir [22] Porfiry [139] .

Pe lângă creștinism, mediul intelectual din jurul lui Origen și alți savanți creștini timpurii din Imperiul Roman la începutul secolului al III-lea includea filozofiile stoice, hermetice și platonice medii [140] . Origen, un filozof și teolog creștin foarte influent, a fost puternic influențat de Platon și de filosofia greacă și a încercat să elucideze și să definească doctrinele creștinismului, precum și să îi critice activ pe gnostici [140] . Lucrarea sa „ Despre principii ” a fost foarte influentă, la fel ca discursurile și comentariile sale religioase asupra Sfintelor Scripturi, care au fost larg răspândite în Evul Mediu ; cu toate acestea, el a fost condamnat pentru opiniile sale asupra apocatastazei de către Sinodul al V-lea Ecumenic și a fost privit cu suspiciune în Occidentul latin în timpul Evului Mediu [140] . Interpretarea sa platoniciană a Scripturii poate fi văzută în „Despre începuturi” 2.10.1–4.38, unde își bazează argumentele pe Prima Epistolă către Corinteni de la Apostolul Pavel ( 15:44 ), el comentează că după învierea morților , trupurile umane nu vor fi făcute din carne și sânge, ci vor fi schimbate și transformate [141] . De asemenea, se discută în a sa Despre principii 2.10.3 „principiul” sau „cauza seminal” înnăscut (logos spermatikos, ratio seminalis) conform căruia corpul posedă ceea ce este necorupt și supraviețuiește morții corpului; în general, Origen vede trupul ca fiind îmbrăcămintea sufletului, un gând care a fost împrumutat de Plotin în Eneade 1.6.7. [142]

Plotin

Filosoful neoplatonic egiptean din secolul al III-lea [145] [19] Plotin , născut în 204 sau 205 d.Hr. și murit în 270 d.Hr. [19] , a fost fondatorul neoplatonismului [135] [146] [147] [148] [149] aceasta a avut un efect profund asupra filozofiei antichității târzii [150] . Principala sursă [151] de informații biografice despre Plotin este Viața lui Porfirie a lui Plotin ( lat.  Vita Plotini ) [152] scrisă în 301 d.Hr. [153] ca prefață la ediția sa a scrierilor lui Plotin intitulată „ Eneade ” [154] . La acea vreme, Plotin era elev al lui Ammonius Saccas în Alexandria, în 232-242 d.Hr. [153] a început să se străduiască să studieze filozofia persană și indiană [155] [156] . Pentru a încerca să atingă acest scop, în anul 242 d.Hr. Plotin a plecat într-o expediție militară cu împăratul roman Gordian al III-lea [153] ; cu toate acestea, el nu s-a aventurat foarte departe spre est, deoarece Gordian al III-lea a fost ucis în Mesopotamia [157] în 244 d.Hr. [158] iar Plotin a fugit în Antiohia [155] . În anul 244 d.Hr [153] Plotin s-a stabilit la Roma, de unde nu a mai plecat în viața sa [155] , și și-a fondat acolo școala în jurul anului 245 d.Hr., marcând începutul neoplatonismului [7] .

Școala lui Plotin era deschisă tuturor bărbaților și femeilor și atrăgea oameni care doreau pur și simplu să-i asculte prelegerile, să participe la întâlniri sau seminarii sau să participe la discuții filosofice deschise, în timp ce alții veneau în căutarea unui mod de viață filozofic, iar alții participau pentru că voia să devină filosofi [159] . Subiectele de studiu la școală au inclus comentarii despre Platon și Aristotel ale platoniștilor de mijloc, sau pitagoreenilor și aristotelicilor [160] . Plotin nu a impus un curriculum rigid structurat în școala sa, mai degrabă, era important să se gândească la ceea ce o persoană face pentru sine [135] . Plotin a rămas șeful școlii sale din Roma până când s-a mutat în Campania în ultimul an al vieții sale , unde a murit în 270 d.Hr. la vârsta de 66 de ani [155] . Plotin i-a încredințat lui Porfir compilarea tratatelor sale, scrise în ultimii 17 ani ai vieții sale, pe care Porfirie le-a împărțit după subiect în șase seturi de nouă tratate, numite „ Enneade ” [161] . Porfiry a finalizat aranjamentul la aproximativ 30 de ani după moartea lui Plotin și include tot ce a scris Plotin și include, de asemenea, o prefață scrisă de Porfiry [162] .

Majoritatea savanților de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea au văzut relația dintre Plotin și gnostici ca fiind în mare măsură antagonistă, datorită criticii filozofice a lui Plotin însuși în Eneadele 2.9 ale Gnosticilor, 3.8, 5.8 și 5.5, precum și a celor care au susținut alte doctrine [ 163] . Cu toate acestea, lucrările binecunoscute ale oamenilor de știință din secolul al XX-lea Hans Jonas „Gnosis und spätantiker Geist” 1993 [1934] [164] ; Joseph Katz, Plotin și gnosticii, 1954 [165] ; Cornelia de Vogel, Despre caracterul neoplatonic al platonismului și caracterul platonic al neoplatonismului, 1953 [166] ; iar Henri Charles Puech , Plotin and the Gnostics 1960 [167] , au evidențiat paralele importante între doctrinele lui Plotin și cele ale gnosticilor care au apărut din mediul lor religios și filosofic comun din Alexandria în secolul al III-lea [168] . Opinii similare au avut profesorul american de studii religioase din secolele XX-XXI John D. Turner și profesorul canadian de filozofie al secolului XXI Jean-Marc Narbonne [168] . În aceste puncte de vedere, se realizează că în întreaga perioadă a școlii lui Plotin, de la 245 la 269 d.Hr., Plotin a avut multe certuri și momente critice asociate cu diverse evenimente, unde confruntarea cu gnosticii a avut întâietate; cu toate acestea, savanții moderni îi interpretează acum pe gnostici ca interpreți cu adevărat inventivi ai tradițiilor filozofiei antice, care era în concurență directă cu școala lui Plotin și că Plotin cunoștea foarte bine această competiție [169] .

Iamblichus

Filosoful sirian Iamblichus din secolul al III-lea s-a născut într-o familie nobilă în Chalcis în jurul anului 245 d.Hr. și este posibil să fi studiat cu Porfirie la Roma [174] . El a fondat o școală în Siria care a reprezentat o verigă importantă în tradiția platoniciană [174] . Știm puține despre viața lui Iamblichus, data nașterii sale este necunoscută și multe dintre informațiile noastre biografice, care provin de la istoricul grec Eunapius din secolul al IV-lea , sunt lipsite de detalii de fapt [175] . Filosoful sirian din Damasc din secolul al VI-lea , în Viața lui Isidore, spune că Iamblichus era descendent din linia regală a preoților-regi ai Emesei [176] , unde printre strămoșii săi se numărau Sampsykeramides și Monimos, fondatorul orașului natal al lui Iamblichus. [177] . Copilăria din Siria la mijlocul secolului al III-lea trebuie să fi fost confuză și dezorientată, deoarece în timpul primei tinereți a lui Iamblichus, regele persan Shapur I a distrus fortărețele romane din jurul regatului Calcis și a jefuit tot nordul Siriei, inclusiv Antiohia [176] ] .

Cercetătorii nu sunt siguri cine a fost profesorul lui Iamblichus, dar cred că este posibil să fi studiat cu Porfirie la Roma în anii 280 d.Hr.; totuși, ei știu că el a fost foarte critic față de poziția filozofică a lui Porfirie [178] și a căutat să reformeze baza teologică a neoplatonismului [56] . Nu se știe când Iamblichus a părăsit Roma pentru a-și întemeia școala în Apamea [179] [171] [180] , Siria, dar faptul că a făcut acest pas poate indica tensiunea dintre el și Porfirie [181] . În secolul al III-lea d.Hr., Apamea a fost un cunoscut centru de filosofie timp de peste un secol și a fost probabil baza filozofului din secolul al II-lea Numeniu [181] . Școala lui Iamblichus pare să fi avut multe în comun cu alte școli platonice prin faptul că studenții locuiau cu profesorul lor sau în apropierea lor, se întâlneau zilnic și studiau scrierile lui Platon și Aristotel și purtau discuții pe anumite subiecte. Școala a fost susținută de sofistul și filozoful neoplatonist din secolul al III-lea Sopater , care a fost un locuitor eminent al Apameei [179] . Iamblichus a trăit probabil în Apamea în anii 320 ai erei noastre și a murit, sau se pot găsi informații despre sfârșitul vieții sale, înainte de 326 sau 327 d.Hr., deoarece atunci susținătorul său Sopater a părăsit Apamea și a plecat la Constantinopol [182 ] .

Lucrările lui Iamblichus sunt complexe și contradictorii, au provocat o mulțime de comentarii din partea istoricilor de filozofie și religie și ocupă un loc proeminent în știința modernă [174] . Unii savanți îl numesc un metafizician excelent și strălucit care a dus mai departe platonismul, dar alți savanți l-au discreditat pentru că a fost obscur și a introdus tot felul de superstiții în textele sale [174] . Una dintre cele mai faimoase și mai traduse lucrări ale lui Iamblichus este tratatul său Despre modul de viață pitagoreic, care este acum o sursă valoroasă și principală de informații despre tradiția pitagoreică [174] . O altă dintre lucrările sale binecunoscute, Despre misterele egiptene , este populară printre studenții platonismului și păgânismului [183] ​​​​. Această lucrare este răspunsul lui Abamon la o scrisoare de la Porfiry adresată lui Anebo, oamenii de știință cred că Abamon este un pseudonim al lui Iamblichus, iar Anebo poate să fi fost un adept al lui Iamblichus [184] . Savanții de la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea au efectuat o mulțime de cercetări asupra comentariilor, tratatelor, scrisorilor și fragmentelor din lucrările lui Iamblichus, după care au început să considere opera sa ca un teren tentant de studiu al platonismului târziu. [185] .

Secolul IV–V

În secolele al IV-lea și al V-lea, reprezentanți de seamă ai școlii neoplatonice din Atena și Alexandria au fost: filozoful grec de la sfârșitul secolului al IV-lea Plutarh al Atenei [186] , care a fost șeful școlii neoplatoniene din Atena până la moartea sa în 432 d.Hr.; filozoful grec din secolul al V-lea Sirian din Alexandria [186] care a fost șef al școlii neoplatoniene din Atena timp de cinci ani după Plutarh al Atenei, până în 437 d.Hr. [187] ; și filozoful din secolul al V-lea Proclus Diadochus [188] care a fost șeful școlii neoplatonice din Atena după sirian, timp de aproape 50 de ani, până în 485 d.Hr. [33] Un membru proeminent al școlii neoplatonice din Alexandria a fost filozoful egiptean de la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al V-lea, Hypatia .

Hypatia

Filosof, matematician și astronom alexandrin de la sfârșitul secolului al IV-lea-începutul secolului al V-lea [190] Hypatia , care, conform celor mai mulți savanți [191] , s-a născut în Alexandria în jurul anului 370 d.Hr., dar unii savanți din secolul al XXI-lea indică anul nașterii ei înainte de 350. ANUNȚ. [192] [193] [194] , a fost primul filozof explicit neoplatonic care a predat într-una dintre strălucitele [195] perioade ale dezvoltării neoplatonismului în Alexandria [196] . Este clar că Hypatia a primit o educație cuprinzătoare [197] și a acceptat filozofia neoplatonică [198] ; cu toate acestea, în afară de tatăl ei, matematicianul alexandrin din secolul al IV-lea Theon din Alexandria , nu se știe nimic despre ceilalți profesori ai ei sau chiar dacă au existat [197] .

Hypatia a moștenit de la tatăl ei postul de șef [199] al școlii neoplatonice [23] din Alexandria [200] , iar acolo a predat matematică [200] astronomie [201] și filozofie, pe baza ideilor lui Plotin și Porfirie, în care contemplaţia a fost pusă deasupra ritualului. [202] . Unul dintre discipolii lui Hypatia în 390-395 d.Hr. [203] a fost episcopul grec din secolul al V-lea Synesius de Cirene [204] care a scris scrisori către Hypatia, dintre care șapte au supraviețuit, pentru a explica munca cercului interior al discipolilor lui Hypatia și ideile pe care Hypatia o împărtăşea.cu studenţii săi [205] . Alți discipoli ai Hypatiei au inclus frații Synesius Eutropius și Alexandru, sofistul Atanasie și prietenul lui Synesius, Olimpius .

Până în 415 d.Hr., Hypatia a fost cel mai important gânditor al Alexandriei timp de 35 de ani și l-a vizitat în mod regulat pe prefectul roman Oreste, participând activ la politica administrației orașului [207] [27] . Deși Hypatia nu avea putere oficială în guvernul orașului Alexandria, prezența ei constantă lângă Oreste a fost foarte benefică pentru el, oferindu-i un atu în orice dispută, încă de la autoritatea lui Hypatia, ca șef al comunității păgâne din Alexandria. , era destul de mare și, prin urmare, alexandrinii o considerau o persoană foarte influentă și puternică [27] . Până atunci, timp de trei ani, a existat o luptă politică activă între diverse grupuri [208] [209] [210] , precum: susținătorii lui Oreste și ai lui; susținătorii arhiepiscopului alexandrin Chiril; alte grupuri politice și religioase [27] . Acest lucru a dus la o situație fatală scăpată rapid de sub control [211] , ducând tragic la uciderea Hypatiei de către o mulțime furioasă [212] .

Lucrările lui Hypatia includ un comentariu la aritmetica lui Diofantus ; comentariu la „Conicile” lui Apollonius din Perga , ambele fiind pierdute; un manuscris editat de tabele astronomice, scris inițial de matematicianul alexandrin Ptolemeu din secolul al II-lea, intitulat „Handy”. Mese; și un comentariu asupra celei de-a treia cărți și, eventual, și asupra cărților a patra și a treisprezecea ale tratatului astronomic Almagest de Claudius Ptolemeu [213] .

Caracteristici

Trăsăturile caracteristice ale neoplatonismului includ:

Soiuri

  • Neoplatonismul roman [215]  - reprezentanți celebri: Amelius , Ammonius Sakkas , Plotin , Porfirie . Din 244, studentul lui Amonius, succesorul și primul sistematizator al neoplatonismului, Plotin, își continuă activitățile la Roma . Din 270, dezvoltarea ulterioară a neoplatonismului a fost continuată de studentul lui Plotin, Porfiry. Perioada teologică, o încercare de a unifica toate cultele antice existente și de a justifica teologia speculativă a politeismului . Fără a părăsi pământul teoriilor speculative , neoplatonismul din această perioadă pune ca sarcină principală misticismului practic, ergiei și manticismului ; sistematizează mitologia antică , acordând mai multă atenție practicii religioase și magice ; explică esența și metodele profeției, minunilor, vrăjitoriei, oracolelor , misterelor , astrologiei , ascensiunii extatice în lumea suprasensibilă.
  • Neoplatonismul sirian [216] s-a format la sfârșitul secolului al III-lea în Apamea , iar apoi a fost transferat la Daphne. Cei mai cunoscuți reprezentanți ai școlii au fost: Dexippus , Sopater , Theodore Asinsky , Iamblichus . Școala a fost fondată de Iamblichus, un elev al lui Porfirie. Pe lângă lucrările științifice, s-a acordat o mare importanță interpretării textelor sacre și practicii religioase, care a fost interpretată ca teurgie. Din 12 dialoguri ale lui Platon a fost întocmit un canon, pe lângă care au fost studiate texte pitagorice și aristotelice.
  • Neoplatonismul din Pergam [217] a continuat tradiția sirianului, deoarece fondatorul său a fost discipolul lui Iamblichus , Aedesius . Ca și școala siriană, școala din Pergamon a subliniat interpretarea religios-mistică a învățăturilor lui Platon. Au fost excluse disputele filozofice din școală, deoarece se considera că încurajează înclinații ambițioase. Neoplatonismul pergamen a dezvoltat doctrina mitului în sine ca principiu al teurgiei. Reprezentanți de seamă ai școlii au fost succesorul lui Edesius Chrysanthius , precum și Eusebiu din Minda , Eustathius din Capadocia , Eufrasie , Maximus din Efes , Priscus , Sallust și împăratul Iulian Apostatul .
  • Neoplatonismul evreiesc [222] a apărut în Evul Mediu și s-a caracterizat prin idei de emanație. Reprezentant strălucit al lui ibn Gabirol

Concept

Neoplatonismul este o sinteză a :

Ammonius Sakkas este considerat fondatorul neoplatonismului , dar principalele postulate teoretice ale doctrinei au fost dezvoltate de Plotin [227] . Eneadele lui Plotin sunt prima expresie completă a interpretării sale despre Platon , care a continuat prin filozofii cheie neoplatoniști, Porfirie, Iamblichus, Proclus și Damasc [228] . Eneadele lui Plotin stau la originile neoplatonismului, iar lucrările lui Proclu sunt la apogeul său [229] . Neoplatoniștii, în loc să pretindă că sunt pionierii ideilor noi sau ai gânditorilor originali, au susținut că au oferit explicații critice sau interpretări ale textelor și doctrinelor antice anterioare, un exemplu faimos al acestei afirmații onorate de timp a practicii acceptate în rândul neoplatoniștilor poate fi găsit în lucrarea lui Plotin. Eneada 5.1 .8.11–15 [230] :

„Această învățătură nu este cu adevărat nouă; a fost predat din cele mai vechi timpuri, dar nu a fost afirmat in termeni tehnici. Pretindem că nu suntem altceva decât interpreți ai filozofilor timpurii și că arătăm prin chiar dovezile lui Platon că ei aveau aceleași opinii ca și noi.” — Plotin, Enead 5.1.8.11–15 [231]

Se spune adesea că Plotin a fost un mistic și, prin urmare, Eneadele sunt o formă de misticism ; cu toate acestea, tipul de misticism care poate fi aplicat corect la Eneade trebuie să evite orice legătură cu magia [232] , iraționalitatea, experiențele emoționale, stările de transă sau practicarea misterelor dionisiace [233] [234] . Plotin o singură dată, în Eneada 1.6.8.25, vorbește direct despre misticism. (sau myein , adică „a închide ochii”) și acolo înseamnă retragerea completă a minții din toate senzațiile și concentrarea ei completă asupra sinelui și asupra a ceea ce este „înăuntru” pentru a obține claritatea minții [233] .

„Trebuie să închidem ochii corpului pentru a deschide o altă viziune, pe care într-adevăr toată lumea o are, dar foarte puțini o folosesc.” — Plotin, Enead 1.6.8.25–26 [235]

Plotin a fost primul neoplatonist care a dezvoltat o ierarhie a Unului, Minții și Sufletului, dar aceasta nu a fost o doctrină fixă ​​a rigidității scolastice, ci mai degrabă a fost un cadru teoretic care a permis explorarea platonismului [236] . În Eneade, Plotin folosește primele trei ipoteze ale Parmenidei lui Platon pentru a deriva doctrine în care realitatea are trei ipostaze: Unul, Mintea și Sufletul [230] . Pentru Plotin, prima ipoteză a lui Parmenide, în 137c4, este denumită Unul și este prima ipostază care este sursa transcendentă a tuturor lucrurilor [230] . Cea de-a doua ipoteză a Parmenidei platoniciene este denumită de Plotin Mind ( νοῡς ), sau Nous și este a doua ipostază care apare atunci când Unul se înțelege pe sine, dând naștere Ființei, care este tărâmul inteligibil al minților eterne, fiecare dintre ele. care cuprinde toate celelalte minţi [230] . A treia ipostază este Sufletul, care este generat de Nous, și în el se nasc și se încarnează ființe temporare, a căror destinație finală este să se întoarcă la sursa lor prin restabilirea unității lor cu Unul [230] .

„Miezul” neoplatonismului este dezvoltarea dialecticii triadei lui Plotin : Unu – Minte – Suflet. Neoplatonismul stabilește ierarhia Ființei în trepte descrescătoare. Mai presus de orice există Unul inexprimabil, supraexistent (Bine). Ea emană în Minte ( νοῡς ), unde este diferențiată într-un set egal de idei . Mintea emană în Suflet ( ψῡχή ), unde apare principiul senzual și se formează ierarhii de ființe demonice, umane, astrale și animale; se formează Cosmosul mental și senzual .

Prima substanță ontologică a acestei triade, Unul, este de necunoscut; a doua, Mintea, este cunoscută. De aici, în neoplatonism, se introduce o doctrină suplimentară a numerelor, care a apărut din prelucrarea vechiului pitagorism. Prin această învățătură, necesitatea emanării Unului în Minte este interpretată și determinată ca prima diviziune precalitativă a Unului, pornind din natura sa.

Mintea, prezentată de Platon sub formă de indicii distribuite, este dezvoltată de neoplatoniști pe baza învățăturilor lui Aristotel despre motorul principal mintea cosmică și autocontemplarea sa. Mintea care se contemplă pe sine este atât obiectul, cât și subiectul gândirii sale (se gândește pe sine însuși) și astfel conține propria sa materie inteligentă.

A treia substanță ontologică a acestei triade, Sufletul, este dezvoltată pe baza dialogului platonic „ Timeu ” și adusă la doctrina sferelor cosmice (tot sub influența atât a lui Aristotel, cât și a pitagorismului antic). Această învățătură oferă o imagine a acțiunii sufletului lumii în întregul Cosmos.

Astfel, ca sistem filozofic idealist, neoplatonismul se reduce la o doctrină generală a structurii ierarhice a Ființei. Neoplatonismul este un sistem logic universal care explică structura Existentului și orice fenomen din Existent. Neoplatonismul definește construcția Existentului și a fenomenelor în Existent prin „slăbirea” treptată a primului și a celui mai înalt nivel în următoarea ordine descrescătoare: Unu, Minte, Suflet, Cosmos, materie. Fiecare dintre trepte este implicat în „vecinul” superior și, astfel, este în general implicat în Unul (Bine). Această implicare vine din natura Unului (Bine) în sine.

Lumea emană din Unul (Bine); întreaga totalitate a lucrurilor  este o serie de trepte de perfecțiune în scădere succesivă, pornind de la o singură forță primordială (divină) atotcreatoare; viața lumii este întoarcerea creaturilor de-a lungul acelorași pași către Unul (Bine).

Una dintre prevederile neoplatonismului este ideea de Bine universal , adică eliminarea tuturor elementelor antropomorfe din ideea de Divin . Dumnezeu este un principiu unic, supra-universal, super-inteligent, de necunoscut, inexprimabil. Dar, fiind de necunoscut, Dumnezeu însuși se poate revela omului într-o revelație mistică. Într-o stare de extaz, sufletul contemplă direct absolutul și se contopește cu acesta într-un întreg. Teurgia și asceza sunt mijloacele pentru a obține un astfel de extaz.

Pentru doctrina corpurilor intracosmice, neoplatonismul se bazează pe teoriile lui Aristotel despre substanță și calitate, despre eidoze (esențe ale lucrurilor) și entelechii (principii care dezvoltă efectiv lucrurile), despre potență și energie.

Neoplatonismul a fost influențat semnificativ de stoicism cu doctrina sa despre identitatea principiului lumii (focul) cu eul interior al omului. Cu toate acestea, neoplatonismul ar fi putut apărea doar dintr-o depășire decisivă a materialismului stoic , panteism naturalist în interpretarea stoică a moștenirii lui Platon.

Emanation

Emanarea (latină „emanatio”; greacă „πρόοδος”, expirare, distribuție), care postulează conceptul de neoplatonism, este un vector ontologic de trecere de la [ semantic și axiologic ] cea mai înaltă sferă a Universului la sfere inferioare, mai puțin perfecte; adică răspândirea plinătăţii în exces a Fiinţei absolute [dincolo de limitele propriei fiinţe].

Termenul se bazează pe imaginea metaforică a sursei folosită în tradiția platonismului , dând naștere fluviului, dar inepuizabilă; sau imaginea Soarelui, revărsând raze din sine, dar rămânând aceeași lumină. În procesul emanării ca o coborâre în trepte a Absolutului ( greacă unică „μόνο”), se formează o lume multiplă a „celălalt”, adică nivelurile inferioare ale Ființei ( nus, νοῡς etc.), și la nivelul cel mai de jos nivel - materia ca „inexistență” ( meon , μή όν ).

Spre deosebire de ideea teistă a „creării lumii” ca act al voinței Divinității personale, emanația este înțeleasă ca un proces impersonal involuntar , necesar prin natura Celui Existent. Conținutul emanației este conceput ca dat necondiționat la punctul de plecare în întregime; la diferitele ei etape (trepte) se poate produce doar o sărăcire succesivă, iar apoi o întoarcere la început.

Acea. emanaţia este o consecinţă a redundanţei ontologice, energetice şi creatoare a Unului ca principiu fundamental al lumii; această redundanță se manifestă în revărsarea involuntară-naturală și potențială de creație a Unului ( Bunătatea în greacă „ἀγαθόν”) [exterior].

Potrivit neoplatonismului, relația dintre Unul și nivelurile inferioare ale Ființei este guvernată de două principii principale, regularități fundamentale. În primul rând, imuabilitatea (nediminuarea) Binelui în procesul emanării și, în al doilea rând, revenirea potențialului creator înapoi la Bine, grație depășirii deliberate a izolării de sursă. La Plotin, această poziție este fixată de postulatul „ascensiunii la Unul” și este transmisă prin termenul de „extaz”, la Proclus în „Fundamentele teologiei” este formulată de teza „tot ceea ce se mișcă în primul rând pe sine este capabil. de a reveni la sine”.

Soteriologie

Din înțelegerea neoplatonică a emanației urmează soteriologia neoplatonică . Deoarece emanația este înțeleasă ca o mișcare descendentă („ieșire din lumina supremă”), sugerând un vector invers al extazului ascendent, paradigma emanației (spre deosebire de paradigma creației) înlătură problema teodicei . Prezența răului este determinată de ierarhia perfecțiunii universului, care decurge din ideea de emanare din punct de vedere semantic. Întrucât fiecare nivel de emanație ulterior, ca produs al Unului, diferă într-un grad mai mic de perfecțiune față de cel anterior, răul nu este altceva decât o deficiență naturală, naturală (în limita inferioară, de neatins în realitate, absența completă). ) a Binelui.

Astfel, eliberarea, curățarea de rău constă în întoarcerea sufletului la „sursa lui originală”, „când Sufletul era în strânsă legătură cu Mintea și când contempla ideile”. Pentru aceasta, sufletul, dorind să se întoarcă în „patria sa cerească”, trebuie să urmeze calea evoluției, care ia naștere după aceeași natură, conform căreia ia naștere involuția .

Întrucât involuția – ca „coborâre”, degradare, materializare a Spiritului – este logic primară în raport cu evoluția, oamenii cufundați în senzual urmează în mod natural calea inerentă „eului lor material” (după Plotin, partea inferioară a suflet ) și contrar „eului lor absolut” (după Plotin, partea superioară a sufletului ). Cu cât se îndepărtează mai departe de natura lor absolută, cu atât le este mai greu să se întoarcă. „ Așa cum copiii lăsați de părinți și crescuți de străini nu își pot recunoaște tații și, uitându-și originea, nu se pot identifica corect, tot așa și sufletele acestor oameni, departe de sursa originară, uită ultimele temelii ale Ființei, ale lor. tată, ei înșiși, trecutul tău ."

Pentru astfel de oameni, totul este mai valoros decât propriul suflet, inclusiv obiectele care se dovedesc a fi mai jos decât propria lor natură. Pentru a-i întoarce pe calea adevărată, există o singură cale: să le explici cât de înalți sunt în comparație cu obiectele senzuale, în fața cărora își umilesc demnitatea sufletului.

Sufletul trebuie să-și amintească adevărata sa sursă, „patria cerească”; dar deși această amintire sau cunoaștere poate fi dezvăluită imediat, rapid, instantaneu (ca o revelație de moment), ea singură nu poate fi încă o condiție pentru a scăpa de obstacole și distorsiuni, o condiție pentru renaștere. Această memorie/cunoaștere este doar limita la care o persoană se va strădui acum, fără a o atinge niciodată. Sarcina unei persoane este să depășească proprietățile naturale ale „părții inferioare a sufletului” - pasiuni, pofte, vicii - și, prin virtuți, asceză, ergie, creativitate , să se străduiască să fuzioneze cu Unul.

Urcarea către Unul, care este efectuată de o persoană, înseamnă și transformarea propriei naturi ( transmutarea, în terminologia Hermetismului ). Sfera inteligibilului nu este îndepărtată din experiența noastră directă, ea este inseparabilă de înțelesul senzual. Sarcina principală pe calea transmutației este de a realiza apropierea Sufletului Universal, a Minții și a Unului, de a învăța să vedem lumea nu în fragmente, ci ca un întreg, ca o manifestare a legilor care sunt universale pentru orice și în toate. În termeni soteriologici, aceasta înseamnă cunoașterea adevăratului „eu” interior al cuiva, purtătorul principiului nemuritor.

Influență

În 529, împăratul Iustinian a interzis activitățile școlilor filozofice. Iustinian a interzis studiul filosofiei păgâne și a dizolvat Academia Platonică din Atena, care a fost ultimul bastion al neoplatonismului păgân. Platon , platonismul și origenismul înrudit au fost anatematizate la Sinodul al V-lea Ecumenic . Platonismul și neoplatonismul au fost, de asemenea, anatematizate la două Consilii locale din Bizanț ( 1076 , 1351 ).

Cu toate acestea, ideile neoplatonismului nu au murit odată cu prăbușirea societății antice. Deja la sfârșitul antichității, neoplatonismul intră într-o interacțiune complexă cu creștinul, apoi cu monoteismul musulman și evreiesc ; are un impact semnificativ asupra dezvoltării filozofiei arabe ( al-Ghazali ) și prin aristotelismul islamic ( Al-Kindi , Al-Farabi , Ibn Sina ).

Neoplatonismul creștin, în forma sa cea mai izbitoare, s-a manifestat în Areopagitică , care depinde în mod evident de filosofia lui Proclu. În filosofia bizantină, ideile neoplatonismului s-au răspândit deja în perioada patristicii timpurii (secolul al IV-lea) datorită activităților reprezentanților așa-numitului Origen care venerau lucrările lui Origen . școala Capadociană - Vasile cel Mare , Grigore de Nazianz și Grigore de Nyssa , care au luat calea creștinizării neoplatonismului. Maximus Mărturisitorul a jucat un rol major în răspândirea ideilor neoplatonismului . În secolul al XI-lea. ideile neoplatonismului au fost realizate într-o formă mai laică și mai raționalistă de Michael Psellos .

Sub influența neoplatonismului s-a aflat Sfântul Augustin . Unele trăsături ale neoplatonismului pot fi observate la astfel de filozofi ortodocși ai Bisericii Catolice, de exemplu. Anselm din Canterbury . Tradiția neoplatonică capătă un caracter panteist de la filozofii școlii din Chartres .

Sistemul filozofic al lui Ioan Scot Eriugena diferă puternic de linia catolică ortodoxă , care a tradus Areopagita în latină și a folosit pe scară largă ideile neoplatonismului, căzând în panteismul direct . Neoplatonismul s-a dovedit a fi principala sursă teoretică a panteismului în filosofia occidentală a Evului Mediu.

Până la sfârșitul Evului Mediu, influența puternică a neoplatonismului s-a reflectat în misticismul german din secolele XIV-XV. ( Meister Eckhart , Tauler , Suso ). Tendințele panteiste și raționaliste ale neoplatonismului au ieșit la lumină în reprezentanți ai filozofiei Renașterii precum Nicolae de Cusa și Marsilio Ficino .

Un mare pas spre secularizarea neoplatonismului a fost făcut în filosofia naturală italo-germană a Renașterii ( Paracelsus , Cardano , Campanella și Bruno ). Despre influența neoplatonismului în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XVIII-lea. mărturisește școala platonicilor din Cambridge ( Kedworth și alții). Idealismul german de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. s-a bazat pe ideile neoplatonismului, în special în persoana lui Schelling și Hegel , care a fost primul istoric al filosofiei care a expus în mod adecvat neoplatonismul în Istoria filosofiei.

În Rusia Antică, conceptele de neoplatonism erau cunoscute prin traducerile slave ale Areopagitei , Dioptra de Philip Monotrop („Sihastrul”) și alte scrieri ale autorilor bizantini.

Impactul neoplatonismului asupra idealismului secolelor XIX-XX. poate fi urmărit în primul rând la astfel de filozofi ruși precum V. S. Solovyov , S. N. Bulgakov , S. L. Frank , P. A. Florensky . Neoplatonismul este centrul sistemului filozofic al lui A. F. Losev . Elementele și tendințele neoplatonice pot fi, de asemenea, urmărite într-o serie de domenii diferite ale filosofiei moderne.

Vezi și

Comentarii

  1. ↑ 1 2 Pauline Remes: „Neoplatonismul se referă la o școală de gândire care a apărut în jurul anului 245 d.Hr. când un om pe nume Plotin s-a mutat [în] capitala Imperiului Roman [și] a început să-și învețe interpretarea filozofiei lui Platon. Din asociația oamenilor din Roma [...] a apărut o școală de filozofie care dă dovadă de suficientă originalitate pentru a fi considerată o nouă fază a platonismului” [53] .
  2. ↑ Cea mai veche apariție a termenului „Neoplatonism” este în 1775 în Religious Pamphlets: Miscellaneous, Vol. 8, p. 6, publicat de Biblioteca Universității din Michigan [14] .
  3. ↑ 1 2 Acest termen a apărut pentru prima dată în 1827 [48] . Potrivit Stanford Encyclopedia of Philosophy , termenul Neoplatonism este o invenție a științei europene de la începutul secolului al XIX-lea și indică tendința istoricilor de a împărți perioadele din istorie. „În acest caz, termenul a vrut să însemne că Plotin a inițiat o nouă etapă în dezvoltarea tradiției platonice” [49] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 Moore, Edward Neoplatonism . Internet Encyclopedia of Philosophy (n.d.). Preluat la 2 mai 2019. Arhivat din original la 5 iulie 2011.
  2. ↑ Definiția neoplatonismului . Lexico.com . Presa Universitatii Oxford. Preluat la 28 martie 2022. Arhivat din original la 11 mai 2022.
  3. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , front matter, p. i.
  4. ↑ Remes, 2008 , Introducere, p. zece.
  5. ↑ Inge, William Ralph. Filosofia lui Plotin: [ ing. ] . — Londra; New York; Toronto: Longmans, Green and Co., 1948a. — Vol. 1. - P. 36. - ISBN ark:/13960/t1qg41d4n.
  6. ↑ A New English Dictionary (Oxford English Dictionary): [ eng. ] . - Oxford: Clarendon Press la Oxford, 1908. - Vol. 6 partea 2. - P. 90. - ISBN ark:/13960/t3125qj49.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Remes, 2008 , Introducere, p. unu.
  8. ↑ Westerink, Saffrey, 1968–1997 , front matter, p. coperta.
  9. ↑ Taylor, 1816a , materie frontală, p. coperta.
  10. ↑ Dodds, 1928, p. 140.
  11. ↑ Gerson, 2005 , §1. Problema, p. 254 (nota de subsol 5).
  12. ↑ Dicționarul Imperial al Biografiei Universale : [ ing. ] . - Londra : William Mackenzie, 1857. - Vol. II. — P. 1026. — ISBN ark:/13960/t5w66nh43.
  13. ↑ Whittaker, Thomas. Introducere // Neoplatoniștii  : [ ing. ] . - Cambridge: The University Press, 1918. - P. xi. — ISBN ark:/13960/t8bg3pj9v.
  14. ↑ „Pamphlets, Religious: Miscellaneous. 1775 Volumul 8, p.6” din Google Books . Preluat la 1 iunie 2022. Arhivat din original pe 2 iunie 2022.
  15. ↑ Remes, 2008 , p. coperta.
  16. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Introducere, p. 3.
  17. ↑ Nikulin, 2019 , Prefață, p. X.
  18. ↑ 1 2 Dillon, Gerson, 2004, Introducere, p. xiii.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Remes, 2008 , Introducere, p. 19.
  20. ↑ Corrigan, 2005 , Introducere, p. unu.
  21. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Introducere, p. 21.
  22. ↑ 1 2 3 Remes, 2008 , Introducere, p. 22.
  23. ↑ 1 2 3 4 Dodds, 1923 , Introducere, p. opt.
  24. ↑ 1 2 Wear, Sarah Klitenic Neoplatonism . oxfordbibliographies.com . Oxford: Oxford University Press (16 octombrie 2018). doi : 10.1093/obo/9780195389661-0201 . Preluat la 5 august 2021. Arhivat din original la 3 mai 2019.
  25. ↑ Lieu, 1989 , Introducere, p. 3.
  26. ↑ Berg, 2001 , capitolul 2: Imnul filosofului, p. 17.
  27. ↑ 1 2 3 4 Watts, 2017 , A Lenten Murder, p. 2.
  28. ↑ Manolea, 2021 , Alegorie, Metafizică, Teologie de Sheppard., p. 408.
  29. ↑ Manolea, 2021 , Alegorie, Metafizică, Teologie de Sheppard, p. 408.
  30. ↑ Morrow, Dillon, 1992 , Introducere generală, pp. xii-xiii.
  31. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus din Atena: O viață de Wildberg, p. unu.
  32. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Prefață de d'Hoine & Martijn, p. v.
  33. ↑ 1 2 d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus din Atena: O viață de Wildberg, p. 19.
  34. ↑ 1 2 3 Dodds, 1923 , Introducere, p. 7.
  35. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Note la paginile 4-7, p. 424 (nota 17).
  36. ↑ Dicționar de biografie și mitologie greacă și romană. — Boston: Little, Brown, and Company, 1870a. — Vol. 2. - P. 667. - ISBN ark:/13960/t9f47mp93.
  37. ↑ Lang, Macro, McGinnis, 2001 , p. 4 (nota 9).
  38. ↑ Smith, 1870a , Justinianus, p. 667.
  39. ↑ Cameron, Alan (1969). „Ultimele zile ale Academiei de la Atena” . Proceedings of the Cambridge Philological Society . Nu. 15(195): 7-29(13). Arhivat din original pe 12.05.2022 . Preluat 2022-06-01 prin JSTOR. Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  40. ↑ Remes, 2008 , Introducere, p. treizeci.
  41. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Note la paginile 3-4, p. 423 (nota 3).
  42. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Introducere în viața și filosofia lui Damascius, p. 6.
  43. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, p. 118.
  44. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Clasele alexandrine excavate și predarea filozofiei secolului al VI-lea de Sorabji, p. 38.
  45. ↑ Jackson, Lycos, Tarrant, 1998, Introducere, p. 3.
  46. ↑ Kreisel, Howard. Moise Maimonide // Istoria filozofiei iudaice . — Londra și New York: Routledge , 1997. — P.  245–280 . - ISBN 978-0-415-08064-4 .
  47. ↑ Wayne Hankey, „Aquinas, Platon, and Neo-Platonism” . Preluat la 28 decembrie 2021. Arhivat din original la 7 iulie 2017.
  48. ↑ etymonline.com, Neoplatonism . Preluat la 28 decembrie 2021. Arhivat din original la 2 iulie 2017.
  49. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy, Plotinus Arhivat 2 august 2019 la Wayback Machine
  50. ↑ Wildberg, Christian (2021), Zalta, Edward N., ed., Neoplatonism (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Universitatea Stanford , < https://plato.stanford.edu/archives/win2021/entries/neoplatonism / > . Preluat la 8 noiembrie 2021. 
  51. ↑ Allen, Michael JB (vara 1977). „Prelecția lui Ficino despre bine?”. Renaissance Quarterly . 30 (2): 160-171. DOI : 10.2307/2860654 . JSTOR  2860654 .
  52. ↑ Tigerstedt, E. N. The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Platon. 1974
  53. ↑ Pauline Remes (2008), Neoplatonism . Acumen publishing, pagina 1.
  54. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Platonismul mijlociu și relația sa cu stoicismul și tradiția peripatetică de Reydams-Schils & Ferrari, p. 40.
  55. ↑ Elsee, Charles. Neoplatonismul în raport cu creștinismul  : [ ing. ] . — Londra; Edinburgh; Leipzig; Berlin; New York; Bombay și Calcutta: Cambridge University Press Warehouse; A. Brockhaus; Asher și Co.; Fiii lui G. P. Putnam; Macmillan and Co., Ltd., 1908. - P.  34 . — ISBN ark:/13960/t2x34rj11.
  56. ↑ 1 2 Sorabji, 2005 , Main Thinkers Represented in the Sourcebook, p. 419.
  57. ↑ 1 2 3 Elsee, 1908, Earlier Systems of Greek Philosophy, p. 37.
  58. ↑ Neoplatonismul și gândirea evreiască : [ ing. ] . - Statele Unite ale Americii : State University of New York Press, Albany, 1992. - P. 82. - ISBN 0791413403 .
  59. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus on the Psychê de Finamore & Kutash, p. 130.
  60. ↑ Whittaker, 1918 , Plotin și cei mai apropiați predecesori ai lui, p. 33.
  61. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition de Tarrant, pp. 35, 36, 38, 39.
  62. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West de Moran, p. 509.
  63. ↑ Kamesar, 2009 , Philo, His Family, and His Times de Schwartz, p. unsprezece.
  64. ↑ Danielou, 2014 , Viața lui Philo, p. unu.
  65. ↑ Danielou, 2014 , Viața lui Philo, pp. 1-4, 24.
  66. ↑ Danielou, 2014 , Viața lui Philo, pp. paisprezece.
  67. ↑ Kamesar, 2009 , Philo and the Early Christian Fathers de Runia, p. 210.
  68. ↑ Kamesar, 2009 , Philo, His Family, and His Times de Schwartz, pp. 9-10.
  69. ↑ Danielou, 2014 , Viața lui Philo, pp. 4-5.
  70. ↑ Elsee, 1908, Earlier Systems of Greek Philosophy, pp. 34-35.
  71. ↑ Whittaker, 1918 , Misticismul lui Plotin, p. 105.
  72. ↑ Elsee, 1908, Earlier Systems of Greek Philosophy, p. 36.
  73. ↑ Elsee, 1908, Earlier Systems of Greek Philosophy, pp. 35-36.
  74. ↑ Beck, 2014 , Introducere de Beck, p. 1–2.
  75. ↑ Beck, 2014 , Introducere, p. 2.
  76. ↑ Beck, 2014 , Introducere, pp. 2-3.
  77. ↑ Beck, 2014 , Introducere, p. 6.
  78. ↑ Beck, 2014 , Introducere, pp. 16.
  79. ↑ Guthrie, 1918d , Trinity, p. 1300–1301.
  80. ↑ Sorabji, 2005 , 2. Phantasia, p. 40.
  81. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Introducere, p. 5.
  82. ↑ 1 2 3 Guthrie, 1917 , Viață și semnificație, p. 99.
  83. ↑ Guthrie, Kenneth Sylvan. Numeniu din Apamea . - Londra : George Bell and Sons, 1917. - P.  99 . — ISBN ark:/13960/t3fx7434j.
  84. ↑ Siorvanes, Lucas. Proclus Filosofie şi ştiinţă neoplatonică  : [ ing. ] . - Marea Britanie: Edinburgh University Press, 1996. - P.  16 , 149. - ISBN 0748607684 .
  85. ↑ Guthrie, 1917 , Viață și semnificație, p. 99-100.
  86. ↑ Guthrie, 1917 , Viață și semnificație, p. 100.
  87. ↑ Guthrie, 1917 , Viață și semnificație, p. 99-101.
  88. ↑ Crawford, W.S. Synesius The Hellene  : [ ing. ] . - Londra: Rivingtons, 1901. - P.  53-54 . — ISBN ark:/13960/t0js9k765.
  89. ↑ 1 2 Crawford, 1901 , Filosoful, p. 54.
  90. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition de Tarrant, pp. 35, 36.
  91. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition de Tarrant, p. 35.
  92. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition de Tarrant, pp. 35, 38, 39.
  93. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition de Tarrant, p. 39.
  94. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Darul lui Hermes: Neoplatoniștii despre limbaj și filozofie de Berg, p. 253.
  95. ↑ Dodds, 1923 , Introducere, p. 12 (nota de subsol 1).
  96. ↑ Guthrie, 1917 , Viață și semnificație, p. 101-102.
  97. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Darul lui Hermes: Neoplatoniștii despre limbaj și filozofie de Berg, p. 253.
  98. ↑ Inge, William Ralph. Filosofia lui Plotin. : [ engleză ] ] . — Londra; New York; Toronto: Longmans, Green and Co., 1948b. — Vol. 2. - P. 210. - ISBN ark:/13960/t2t493h6f.
  99. ↑ Sorabji, 2005 , 8. Vehicule ale sufletului, p. 230.
  100. ↑ Copenhaver, 2002 , p. xliii.
  101. ↑ Dicționar de biografie și mitologie grecească și romană : [ ing. ] . - Boston: Little, Brown, and Company, 1870. - Vol. 1. - P. 402. - ISBN ark: / 13960 / t9s17xn41.
  102. ↑ Goodman, 1992, Divine Unity in Maimonides, Tosafists, Me'iri, p. 242.
  103. ↑ 1 2 3 4 Copenhaver, 2002 , Note la pagina 22, p. 144.
  104. ↑ 1 2 3 Guthrie, 1918d , voi. 4 Creația Trinității de către Plotino, p. 1300.
  105. ↑ Inge, 1948a , Precursorii lui Plotin, Vol. 1, p. 100 (nota de subsol 1).
  106. ↑ Mead, GRS Fragmente ale unei credințe uitate  : [ ing. ] . - Londra și Benares: Theosophical Publishing Society, 1906. - P.  177 . — ISBN ark:/13960/t2t44pw51.
  107. ↑ Mead, 1906 , Saturninus, p. 179.
  108. ↑ Guthrie, 1918d , Creația Trinității de către Plotinos, p. 1301.
  109. ↑ 1 2 McGuckin, 2004 , Viața lui Origen, p. 5 (nota de subsol 32).
  110. ↑ 1 2 3 Remes, 2008 , Introducere, p. 6.
  111. ↑ Remes, 2008 , Introducere, pp. 19-21.
  112. ↑ Remes, 2008 , Introducere, pp. 23-24.
  113. ↑ Elsee, 1908 , Istoria neoplatonismului, p. 70-71.
  114. ↑ 1 2 Inge, 1948a , Înaintașii lui Plotin, p. 95.
  115. ↑ Crawford, 1901 , Filosoful, p. 54 (nota de subsol 2).
  116. ↑ Harris, R. Baine. Neoplatonismul și gândirea indiană: [ ing. ] . - Statele Unite ale Americii: State University of New York Press, 1982. - Vol. 2. - P. 308. - ISBN 9780585068411 .
  117. ↑ Staal, JF Advaita și Neoplatonismul : [ ing. ] . - Madras: Universitatea din Madras, 1961. - Vol. Nu. 10. - P. 249.
  118. ↑ Dodds, 1971 , p. 203 (nota de subsol 1).
  119. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, p. 14, 82, 92.
  120. ↑ Sorabji, 2005 , 6. Suflet-Trup, p. 204.
  121. ↑ 1 2 Inge, 1948a , Înaintașii lui Plotin, p. 95 (nota de subsol 3).
  122. ↑ Crawford, 1901 , p. 54 (nota de subsol 2).
  123. ↑ Gerson, 2005 , Aristotel a fost un platonic?, p. 270 nota de subsol 61.
  124. ↑ Gerson, 2005 , Aristotel a fost un platonic?, p. 270.
  125. ↑ Trigg, 2002 , Index, p. 291.
  126. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017, The One, the Henads, and the Principles de Van Riel, p. 76.
  127. ↑ Neoplatonism și gnosticism : [ ing. ] . - Statele Unite ale Americii : State University of New York Press, 1992. - P. 15. - ISBN 0791413381 .
  128. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis de Ramelli (nota de subsol 23), p. 118.
  129. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis de Ramelli (nota de subsol 23), p. 100.
  130. ↑ Dodds, 1923 , Introducere, p. 21.
  131. ↑ Sorabji, 2005 , Introducere, p. 22.
  132. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, p. 3.
  133. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, p. unu.
  134. ↑ 1 2 3 McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, p. 5.
  135. ↑ 1 2 3 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Curricula platoniciană și influența lor de Tarrant, p. 21.
  136. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, p. 21.
  137. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, p. 17.
  138. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, pp. 8-9, 14, 17, 18, 21, 22.
  139. ↑ McGuckin, 2004 , Viața lui Origen de McGuckin, pp. optsprezece.
  140. ↑ 1 2 3 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West de Moran, p. 510.
  141. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West de Moran, pp. 510-511.
  142. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West de Moran, p. 511.
  143. ↑ Magny, 2014 , Introducere, p. 7-8.
  144. ↑ Berchman, 2005 , Autor, Titlu, Data compoziției, Surse, Proveniență geografică, p. unu.
  145. ↑ Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fondul filosofic, p. 11–12.
  146. ↑ Sorabji, 2005 , Introducere, p. 6.
  147. ↑ Goodman, 1992, Introducere, p. 7.
  148. ↑ Dodds, 1971 , Introducere, p. xix.
  149. ↑ Taylor, 1895 , Prefață, p. vii.
  150. ↑ Emilsson, 2017 , front matter, p. i.
  151. ↑ O'Meara, Dominic J. An Introduction to the Enneads  : [ ing. ] . - Oxford : Clarendon Press, 1995. - P.  1 . — ISBN 0198751478 .
  152. ↑ O'Meara, 1995 , Introducere, p. unu.
  153. ↑ 1 2 3 4 Emilsson, 2017 , Cronologie, p. ix.
  154. ↑ Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fondul filosofic, p. zece.
  155. ↑ 1 2 3 4 Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fundalul filozofic, p. unsprezece.
  156. ↑ Porfiry, Despre viața lui Plotin și ordinea cărților sale , cap. 3 (traducere de Armstrong Loeb).

    „Era înflăcărat de dorința de a se familiariza cu disciplina filozofică persană și cu cea care predomină printre indieni”
  157. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotin și Orientul: aoristos dyas de Adluri, p. 77.
  158. ↑ Peachin, Michael. Titlu și cronologie imperială romană, 235-284 d.Hr.: [ ing. ] . - Amsterdam : JC Gieben, 1990. - Vol. XXIX. - P. 29-30. — ISBN ark:/13960/t9d62br8p.
  159. ↑ Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fondul filosofic, p. 14-16.
  160. ↑ Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fondul filosofic, p. 27.
  161. ↑ Emilsson, 2017 , Viața, lucrările și fondul filosofic, p. 18-19.
  162. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West de Moran, pp. 512, 513.
  163. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Plotin și gnosticii: moștenitorii opuși ai lui Platon de Turner, p. 52.
  164. ↑ Jonas, Hans. Gnosis und spätantiker Geist: [] . - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993.
  165. ↑ Katz, Joseph (1954). „Plotin și gnosticii” . Jurnal de istoria ideilor . 15, nr. 2:289-98. DOI : 10.2307/2707773 . Arhivat din original pe 13.05.2022 . Preluat 2022-06-08 prin JSTOR. Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  166. ↑ De Vogel, CJ (1 ianuarie 1953). „Despre caracterul neoplatonic al platonismului și caracterul platonician al neoplatonismului” . mintea . LXII, Numărul 245: 43-64. DOI : 10.1093/mind/LXII.245.43 . Arhivat din original pe 13.05.2022 . Preluat 2022-06-08 – prin MIND. Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  167. ↑ Puech, Henry-Charles. Plotin et les Gnostiques: [] . - Vandœuvres, Geneva: Fondation Hardt pour l'étude de l'Antiquité classique, 1960. - Vol. 5: Les sources de Plotinus. - P. 159-190.
  168. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotin și gnosticii: moștenitorii opuși ai lui Platon de Turner, p. 52.
  169. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotin și gnosticii: moștenitorii opuși ai lui Platon de Turner, pp. 52-53.
  170. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Clasele alexandrine excavate și predarea filozofiei din secolul al VI-lea de Sorabji, p. 32.
  171. ↑ 1 2 Sorabji, 2005 , Introducere, p. 7.
  172. ↑ 1 2 Siorvanes, 1996 , Viața, vremurile și influența lui Proclu, p. optsprezece.
  173. ↑ Balty, Janine. Mosaïques antiques du Proche-Orient: [ fr. ] . - Paris : Universitatea Franche-Comté, 1995. - Vol. 1. - P. 380. - ISBN 2251605517 .
  174. ↑ 1 2 3 4 5 Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, Introducere, p. unu.
  175. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, p. xviii.
  176. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introducere, p. xix.
  177. ↑ Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, The Pythagoreean Way of Life in Clement din Alexandria și Iamblichus de Afonasin, p. 27.
  178. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introducere, p. xxi-xxii.
  179. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introducere, p. xxiv.
  180. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Iamblichus on soul de Finamore, p. 280.
  181. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introducere, p. xxii-xxiii.
  182. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introducere, p. xxiv.
  183. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 1-2, Introducere.
  184. ↑ Clarke, Dillon & Hershbell 2003, p. xxix (nota de subsol 54), Introducere.
  185. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 2-3, Introducere.
  186. ↑ 12 Remes 2008, p. 26, Introducere.
  187. ↑ d'Hoine & Martijn 2017, p. 10, Proclus din Atena: O viață de Wildberg.
  188. ↑ Remes 2008, p. 27, Introducere.
  189. ↑ Remes 2008, p. 25, Introducere.
  190. ↑ Deakin, 2007 , Introducere, p. 16.
  191. ↑ Deakin, 2007 , Detaliile vieții Hypatiei, p. 51.
  192. ↑ Remes & Slaveva-Griffin 2014, p. 512, Neoplatonismul și creștinismul în Occident de Moran.
  193. ↑ Watts, 2017 , Copilărie și educație, p. 21.
  194. ↑ Deakin, 2007 , Detaliile vieții Hypatiei, p. 52.
  195. ↑ Whittaker, 1918 , Plotin și cei mai apropiați predecesori ai lui, p. 27.
  196. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Introducere, p. 25.
  197. ↑ 1 2 Watts, 2017 , Copilărie și Educație, p. 26.
  198. ↑ Deakin, 2007 , Detaliile vieții Hypatiei, p. 54.
  199. ↑ Watts, 2017 , A Modern Symbol, p. 136.
  200. ↑ 1 2 Watts, 2017 , The School of Hypatia, p. 37.
  201. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, p. 38.
  202. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, p. cincizeci.
  203. ↑ Watts, 2017 , A Philosophical Mother and Her Children, p. 66.
  204. ↑ Deakin, 2007 , Introducere, p. 13.
  205. ↑ Watts, 2017 , A Philosophical Mother and Her Children, p. 66-67.
  206. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, p. 46.
  207. ↑ Dzielska, Lyra, 1996 , Hypatia and Her Cercle, p. 38–39.
  208. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, p. 114.
  209. ↑ Watts, 2017 , A Lenten Murder, p. unu.
  210. ↑ Watts, 2017 , p. 2, 3, 58, 109, 111.
  211. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, p. 116.
  212. ↑ Watts, 2017 , A Lenten Murder, pp. 2-3.
  213. ↑ Watts, 2017 , Copilărie și educație, p. 30-31.
  214. ↑ Despre problema neoplatonismului lui A.F.Losev (link inaccesibil) . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017. 
  215. ↑ Neoplatonismul roman . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  216. ↑ NEOPLATONISM SIRIAN . Consultat la 15 februarie 2016. Arhivat din original pe 2 februarie 2017.
  217. ↑ Tranziția la Neoplatonismul Pergamen . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  218. ↑ Istoria filosofiei antice într-o prezentare concisă . Data accesului: 26 ianuarie 2017. Arhivat din original pe 2 decembrie 2016.
  219. ↑ NEOPLATONISMUL ALEXANDRIAN . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  220. ↑ 1 2 Despre problema termenului de neoplatonism creștin . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 26 martie 2016.
  221. ↑ Augustin ca neoplatonic creștin . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 25 ianuarie 2017.
  222. ↑ Neoplatonismul evreiesc . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  223. ↑ Neoplatonismul renascentist (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 3 februarie 2017.
  224. ↑ Neoplatonismul florentin . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  225. ↑ Din istoria neoplatonismului Cambridge din secolul al XVII-lea: o traducere și un comentariu savant asupra lucrării filozofice a lui Ralph Cadworth Un tratat despre moralitatea eternă și imuabilă . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017.
  226. ↑ Neoplatonismul rusesc și învățăturile Sf. Grigory Palamas despre Energiile divine . Preluat la 26 ianuarie 2017. Arhivat din original la 25 martie 2020.
  227. ↑ Misticism . PEMPTOUSIA. Consultat la 5 februarie 2019. Arhivat din original pe 7 februarie 2019.
  228. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Introducere, p. patru.
  229. ↑ Nikulin, 2019 , Prefață, p. xi.
  230. ↑ 1 2 3 4 5 Ahbel-Rappe, 2010 , Prolegomen, p. xiv.
  231. ↑ Guthrie, 1918a , v.1 Trei ipostaze principale, p. 186.
  232. ↑ Dodds, 1971 , Introducere (nota de subsol 4), p. xx.
  233. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , The metaphysics of the One de Halfwassen, p. 194.
  234. ↑ Emilsson, 2017 , Etica II, p. 335.
  235. ↑ Guthrie, 1918a , i.6 Of Beauty, p. 53.
  236. ↑ Dillon și Gerson, 2004, Introducere, p. xxi.

Literatură

Bibliografia selectată include traduceri și referințe din secolul XXI . Secțiunea de referințe pentru secolul 21 conține o listă a tuturor referințelor de cărți și reviste din secolul 21 citate în acest articol, dar exclude link-urile site-urilor web. Referințele la cărți și reviste citate din secolele anterioare sunt furnizate în secțiunea referințe și citări . Secțiunea de traduceri conține o listă a tuturor cărților traduse citate în acest articol.

Link-uri ale secolului 21

Subsecțiunile acestei secțiuni au legături și citări către lucrările enumerate mai jos, sortate după subiect și apoi în ordine cronologică inversă.

Toma d'Aquino

  • Capitolul 4: Aquinas, Platon și Neoplatonism de Hankey // The Oxford Handbook of Aquinas : [] . — Oxford; New York; Auckland; Cape Town; Dar es Salam; Hong Kong; Karachi; Kuala Lumpur; Madrid; Melbourne; Mexico City; Nairobi; New Delhi; Shanghai; Taipei; Toronto: Oxford University Press, Inc., 2012. - ISBN 9780195326093 .

Aurelius Augustin

  • Augustin și Filosofie: [] . — Maryland, SUA; Regatul Unit: Lexington Books, 2010. - ISBN 9780739145401 .
  • Companionul din Cambridge al lui Augustin ] . — Cambridge, Regatul Unit; New York, NY, SUA; Melbourne, Australia; Madrid, Spania: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0521650186 .

Persecuția lui Dioclețian

  • Digeser, Elizabeth Depalma. O ameninţare la evlavia publică : [ ing. ] . — Itaca; Londra: Cornell University Press, 2012. - ISBN 9780801441813 .

Istoria filozofiei

  • Tarrant, Harold (septembrie 2021). „Argumentul formal și dezvoltarea lui Olympiodorus ca platon-comentator” . Istoria filozofiei și analizei logice . 24 :210–241. ISSN  2666-4275 - via Brill.
  • MacDonald, Paul S. Istoria conceptului de minte: [ ing. ] . — Oxon; New York, NY, SUA: Routledge, 2017. - Vol. 1. - ISBN 9780754613640 .
  • Lecturi în filosofia greacă antică: de la Thales la Aristotel : [ ing. ] . — al 4-lea. — Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2011. - ISBN 9781603845977 .

Homer

  • Însoțitorul lui Brill la primirea lui Homer din epoca elenistică până în Antichitatea târzie : [ ing. ] . — Leiden, Țările de Jos: Brill, 2021. — ISBN 9789004472686 .

Hypatia

  • Watts, Edward J. Hypatia ] . — Statele Unite ale Americii: Oxford University Press, 2017. — ISBN 9780190659141 .
  • Deakin , Michael AB Hypatia  din Alexandria ] . — Statele Unite ale Americii: Prometheus Books, 2007. — ISBN 9781591025207 .

Iamblichus

  • Iamblichus și fundamentele platonismului târziu : [] . — Leiden; Boston: Koninklijke Brill NV, Leiden, Olanda, 2012. - ISBN 9789004230118 .

Ioan din Gaza

  • Lauritzen, Delphine. Jean de Gaza: Description du tableau cosmique : [] . - Paris, Franța : Les Belles Lettres, 2015. - ISBN 9782251005997 .

Neoplatonismul

  • Nikulin, Dmitri. Neoplatonismul în Antichitatea târzie : [] . — Statele Unite ale Americii: Oxford University Press, 2019. — ISBN 9780190662363 .
  • Perspective bizantine asupra neoplatonismului : [] . — Boston; Berlin : Walter de Gruyter Inc., 2017. - Vol. 1. - ISBN 9781501503597 .
  • Manualul Routledge al neoplatonismului: [] . — Oxford; New York: Routledge, 2014. - ISBN 9781315744186 .
  • Catana, Leu (18 aprilie 2013). „Originea diviziunii dintre platonismul mijlociu și neoplatonismul” . Apeiron: Un jurnal pentru filozofie și știință antică: 1–57. DOI : 10.1515/apeiron-2012-0029 - via De Gruyter.
  • Remes, Paulina. Neoplatonism: [ ing. ] . - Stocksfield, Regatul Unit : Acumen Publishing Limited, 2008. - ISBN 9781844651252 .
  • Sorabji, Richard. Filosofia comentatorilor, 200-600 d.Hr. : [] . - Ithaca, New York: Cornell University Press, 2005. - Vol. 1: Psihologie (cu Etică și Religie). — ISBN 0801489873 .
  • Dillon, John. Filosofia neoplatonică: [ ing. ]  / John Dillon, Lloyd P. Gerson. - Statele Unite ale Americii : Hackett Publishing Company, Inc., 2004. - ISBN 0872207072 .
  • Watts, Edward (2004). „Justinian, Malalas și sfârșitul învățăturii filozofice ateniene în 529 d.Hr.” . Revista de Studii Romane . 94 :168-82. DOI : 10.2307/4135014 - via De Gruyter.
  • Influența lui Plotin asupra criticii științei empirice a lui Bergson de Hancock // Neoplatonism and Contemporary Thought : [ ing. ] . - Albany (NY): State University of New York Press, 2002. - ISBN 9780791452769 .

Origen

  • Manualul Westminster către Origen: [ ing. ] . - Londra: Westminster John Knox Press, 2004. - ISBN 0664224725 .
  • Trigg , Joseph W. Origen ] . — Londra; New York, SUA, Canada: Routledge, 2002. - ISBN 0203011996 .

Philo

  • The Cambridge Companion to Philo: [] . - Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, São Paulo, Delhi : Cambridge University Press, 2009. - ISBN 9780521860901 .

Platonism

Plotin

  • Gerson, Lloyd P. Plotinus Reader: [] . — Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2020. - ISBN 9781624668951 .
  • Emilsson, Eyjólfur K. Plotinus : [] . — Oxford; New York: Routledge, 2017. - ISBN 9780203413159 .
  • Corrigan, Kevin. Citirea lui Plotin: O introducere practică în neoplatonism: [ ing. ] . — Statele Unite ale Americii: Purdue University Press, 2005. — ISBN 1557532338 .

Plutarh

  • Un însoțitor al lui Plutarh : [] . — Malden Massachusetts, SUA; Oxford, Marea Britanie; Chichester, Marea Britanie: Blackwell Publishing Limited, 2014. - ISBN 9781405194310 .

Porfir

  • Magny, Ariane. Porfir în Fragmente : [] . — Oxford; New York: Routledge, 2014. - ISBN 9781409441151 .
  • Berchman, Robert M. Porphyry Împotriva creștinilor : [] . — Leiden; Boston: Brill, 2005. - ISBN 9004148116 .

teologie antică

  • Heiser, James D. Prisci Theologi and the Hermetic Reforma in the Fifteenth Century: [ ing. ] . - Texas : Repristination Press, 2011. - ISBN 9781461093824 .

Proclus

  • Alexidze, Lela (toamna 2021). „Demiurgul în Comentariul lui Ioane Petritsi asupra elementelor de teologie a lui Proclu” . Revista Latinoamericana de Filosofia si altele grecesti ]. 47 (1). DOI : 10.36446/rlf2021224 - via RLF.
  • Citind Proclus și Cartea cauzelor : [] . — Leiden; Boston : Brill, 2020. - Vol. 2. - ISBN 9789004440685 .
  • Citind Proclus și Cartea cauzelor : [] . — Leiden; Boston : Brill, 2019. - Vol. 1. - ISBN 9789004395114 .
  • Proclus și moștenirea sa : [] . — Berlin; Boston: Walter de Gruyter GmbH, 2017. - ISBN 9783110471625 .
  • d'Hoine, Martijn. All From One: A Guide to Proclus : [] . — Statele Unite ale Americii: Oxford University Press, 2017. — ISBN 9780199640331 .
  • Interpretarea lui Proclus : [] . - Regatul Unit : Cambridge University Press, 2014. - ISBN 9780521198493 .

Traduceri

Aristotel

  • Metafizică: [] . — al 2-lea. — Londra; Edinburgh; Glasgow; Leipzig; New York; Toronto; Melbourne; Cape Town; Bombay; Calcutta; Madras; Shanghai: Oxford at The Clarendon Press de Humphrey Milford, 1928. - ISBN ark:/13960/t2k649z2f.

Aurelius Augustin

  • Confesiunile lui Augustin: [ ing. ] . — Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2019. - ISBN 9781624667848 .

Henri Bergson

  • Timp și liberul arbitru: [ engleză ] ] . — Londra: George Allen & Unwin Ltd., 1950.

Damasc

  • Problemele și soluțiile lui Damascius cu privire la primele principii: [] . — New York: Oxford University Press, Inc., 2010. — ISBN 9780195150292 .

etanșant

  • Hermetica: [] . - Regatul Unit; Statele Unite ale Americii; Australia; Spania; Africa de Sud: Sindicatul de presă al Universității din Cambridge; Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0521361443 .

Homer

  • Homer Iliada : [] . — Londra; New York: William Heinemann Ltd; Fiii lui GP Putnam, 1928. - Vol. 1. - ISBN ark:/13960/t2r49vg31.

Hypatia

  • Dzielska, Maria. Hypatia din Alexandria: [ ing. ] . - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1996. - ISBN 9780674437760 .

Iamblichus

Despre mistere

  • Iamblichus: De mysteriis: [] . - SUA : Society of Biblical Literature, 2003. - Vol. 4. - ISBN 158983058X .

Împăratul Iulian

  • Împăratul Iulian Panegiric și Polemic : [] . — al 2-lea. — Londra; New York: Liverpool University Press, 1989. - ISBN 0853233764 .
  • Philostratus și Eunapius  : [] . — Londra; New York: William Heinemann Fiii lui GP Putnam, 1922. - ISBN ark:/13960/t9h42pf43.
  • Lucrările împăratului Iulian : [] . — Londra; New York: William Heinemann The Macmillan Co., 1913a. — Vol. 1. - ISBN ark:/13960/t5gb32365.
  • Lucrările împăratului Iulian : [] . — Londra; New York: William Heinemann The Macmillan Co., 1913c. — Vol. 3. ISBN ark:/13960/t1gj0fm49.

Neoplatonismul

  • Hadot, Ilsetraut. Neoplatonismul atenian și alexandrin și armonizarea lui Aristotel și Platon : [] . — Leiden; Boston: Koninklijke Brill nv, Leiden, Țările de Jos., 2015. - ISBN 9789004280076 .
  • Selectați pasaje care ilustrează neoplatonismul: [] . — Londra; New York și Toronto: Societatea pentru Promovarea Cunoașterii Creștine; The Macmillan Co., 1923. ISBN ark:/13960/t5t77jp65.

Olympidor

  • Elias și David Introducere în filosofie cu Olympiodorus Introducere în logică : [] . - Marea Britanie: Bloomsbury Academic, 2018. - ISBN 9781350051744 .
  • Olympiodorus Viața lui Platon și Despre Platon Primul Alcibiade 1–9: [] . — Londra; New York: Bloomsbury Academic, 2015. - ISBN 9781472588302 .
  • Comentariul lui Olimpiodor la Gorgias lui Platon : [] . — Boston; Koln: Brill, 1998. - ISBN 9004109722 .

Octavio Paz

  • Paz, Octavio. Marcel Duchamp: Aspect Stripped Bare ] . - New York: Arcade Publishing, 2011. - ISBN 9781611454796 .

Philo

  • Danielou, Jean. Philon d'Alexandrie [Philo of Alexandria] : [ ing. ] . — Regatul Unit: James Clarke & Co prin acord cu Cascade Books, 2014. — ISBN 9780227174494 .

Platon

Legile

  • Legi Cărțile I-VI: [] . — Londra; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1967. Voi. 1. - ISBN ark:/13960/t7gr2bn02.

Parmenide

Republică

  • Republica : [] . — Cambridge, Massachusetts; Londra, Anglia: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1980. Voi. 2. ISBN ark:/13960/t7gr2bn02.

Timeu

  • Timeu și Critias: [ ing. ] . — Oxford; New York: Oxford University Press, 2008. - ISBN 9780192807359 .
  • Timaeus Critias Cleitophon Menexenus Epistole : [] . — Cambridge, Massachusetts; Londra: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1981. Voi. 9. ISBN ark:/13960/t74v21n46.
  • ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΤΙΜΑΙΟΣ Timeul lui Platon : [] . — Londra; Breinigsville, Pennsylvania: Macmillan and Co; Nabu Press, 2014. ISBN ark:/13960/t2v40n58f.

Barajele Eneadei

  • Plotin Eneadele : [] . - Regatul Unit; STATELE UNITE ALE AMERICII; Australia; India; Singapore: Cambridge University Press, 2018. - ISBN 9781107001770 .
  • Plotinos Opere complete : [] . — Statele Unite ale Americii: Comparative Literature Press, 1918a. — Vol. 1. - ISBN ark:/13960/t4xg9fh13.
  • Plotinos Opere complete : [] . — Statele Unite ale Americii: Comparative Literature Press, 1918b. — Vol. 2. ISBN ark:/13960/t93776g01.
  • Plotinos Opere complete : [] . — Statele Unite ale Americii: Comparative Literature Press, 1918c. — Vol. 3. ISBN ark:/13960/t20c4sp7h.
  • Plotinos Opere complete : [] . - Statele Unite ale Americii: Comparative Literature Press, 1918d. — Vol. 4. ISBN ark:/13960/t7sn01h8d.
  • Selectați Opere ale lui Plotin  : [] . — Londra; New York: George Bell & Sons, 1895. ISBN ark:/13960/t2d799x92.

Plutarh

  • Plutarh Moralia: [] . — Cambridge, Massachusetts; Londra, Anglia: Harvard University Press, 1976. Vol. 13 Partea 1. ISBN ark:/13960/t6d23869b.

Porfir

  • Porfir despre abstinența de la uciderea animalelor : [] . — Londra; New Delhi; New York; Sydney: Bloomsbury Academic, 2014. - ISBN 9781780938882 .

Proclus Comentariu la Cratylus al lui Platon

  • Proclus despre Platon Cratylus : [] . — Londra; New York: Bloomsbury Academic, 2014. - ISBN 9781472558190 .

Comentariu la prima carte a Elementelor de Euclid

  • Proclus: Un comentariu asupra primei cărți a elementelor lui Euclid : [] . - New Jersey (SUA): Princeton University Press, 1992. - ISBN 9780691020907 .

Comentariu la Parmenidele lui Platon

  • Comentariul lui Proclu la Parmenidele lui Platon : [] . - Statele Unite ale Americii : Princeton University Press, 1992. - ISBN 0691020892 .

Comentariu la Timeul lui Platon

  • Cartea 4: Proclus despre timp și stele : [] . - Cambridge : Cambridge University Press, 2013. - ISBN 9780521846585 .
  • Cartea 3, Partea 2: Proclus despre corpul lumii : [] . - Regatul Unit; New York: Cambridge University Press, 2009. - ISBN 9780521845960 .
  • Cartea 1: Proclus despre statul socratic și Atlantida : [] . - Cambridge : Cambridge University Press, 2007. - ISBN 9780511482656 . - doi : 10.1017/CBO9780511482656 .
  • Comentariile lui Proclu asupra Timeului lui Platon : [] . — Londra: AJ Valpy, Red Lion Court, Fleet Street, 1820b. — Vol. 2. ISBN ark:/13960/t00z70w6n.

Elemente de teologie

  • Proclu Elementele de teologie : [] . - Oxford : Retipărit litografic în Marea Britanie la University Press, Oxford de către Vivian Ridler tipografie către Universitatea, 1971. - ISBN 9780198140979 .

Eseuri și fragmente

  • Eseuri și fragmente ale lui Proclu succesorul platonic : [ ing. ] . - Regatul Unit : The Prometheus Trust, 1999. - Vol. 18. - ISBN 1898910170 .

Imnuri

  • Berg, R. M. van den. Imnurile lui Proclu : [] . - Leiden, Boston, Köln : Koninklijke Brill NV, Leiden, Olanda, 2001. - Vol. 90. - ISBN 9004122362 .

Teologia lui Platon

  • Theologie Platonicienne: [] . — Franța: Les Belles Lettres, 1968–1997. — P. copertă. — ISBN 9782251003863 .
  • Cele șase cărți ale lui Proclu despre teologia lui Platon : [] . - Londra: Curtea lui AJ Valpy Tooke, Chancery Lane, 1816a. — Vol. 1. ISBN ark:/13960/t8dg83t31.

Tria Opuscula

  • Proclus Despre existenţa relelor : [] . — Londra; New York: Bloomsbury, 2014a. — ISBN 9781472501035 .
  • Proclus Zece Probleme referitoare la Providenţă : [] . — Londra; New Delhi; New York; Sydney: Bloomsbury, 2014b. — ISBN 9781472501783 .
  • Despre eternitatea lumii, De Aeternitate Mundi, Proclus : [] . — Berkeley; Los Angeles; Londra: University of California Press, 2001. - ISBN 0520225546 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 școlile filozofice grecești
Presocratici
scoli socratice
Filosofia elenistică
 Şcoala Alexandria
Știința Mouseyon Bibliotecă Apollonius din Perga Aristarh din Samos Aristill Herofil Stârcul Alexandriei Euclid Claudius Ptolemeu Conon din Samos Nicomede din Alexandria Timocharis Theon din Alexandria Erasistratus Eratostene din Cirene
Filozofie Scoala de Divinitate Atanasie cel Mare Grigore Făcătorul de Minuni Didim orbul Dionisie al Alexandriei Heracles din Alexandria Chiril al Alexandriei Clement al Alexandriei Origen Panten Petru al Alexandriei Pierius Teognost din Alexandria Philon al Alexandriei Scoala de neoplatonism Amonius, fiul lui Hermias Asclepius din Trall Heliodor din Alexandria Hermias din Alexandria Hypatia David Anhacht Ioan Philopon Nemesius Olimpiodor cel Tânăr Sineziu din Cirene Ştefan din Bizanţ edezie
Filologie Filologie Aristarh din Samotracia Aristofan din Bizanț Didim Halkenter Zenodot din Efes Eratostene din Cirene Apolodor din Atena Aristonic al Alexandriei
Literatură Alexandru din Etolia Apollonius din Rodos Arat Solsky Callimachus din Cirene Lycophron din Chalcis Teocrit Filit Kossky
 Gnosticism
Gnosticii antici
Gnosticismul timpuriu
Gnosticismul persan
Gnosticismul medieval
Gnosticismul modern
Texte gnostice
Evangheliile gnostice
Idei cheie
Articole similare