Teoria B a timpului este un termen pentru una dintre cele două paradigme din filosofia timpului prezentată de filosoful John McTaggart în lucrarea sa The Unreality of Time (1908).
Potrivit lui McTaggart, timpul poate fi caracterizat în două moduri diferite, dar legate. Pe de o parte, poate fi caracterizat ca trecut, prezent sau viitor și descris în limbi naturale , cum ar fi engleza, cu timpuri verbale sau propoziții minore ( timp adverbial ). Pe de altă parte, poate fi descris în termeni de „anterior”, „simultan cu” sau „mai târziu”. Filosofii care au studiat problema timpului sunt împărțiți în două grupuri în funcție de modul în care interpretează natura evenimentelor temporale. Astfel, filozofii care neagă că trecutul, prezentul și viitorul sunt la fel de reale și care afirmă că viitorul nu este la fel de fix și sigur ca trecutul, sunt teoreticieni A ( A -teoreticieni ). Printre acestea se numără, în special, filosoful neozeelandez-britanic Arthur Prior[1] . La rândul lor, susținătorii punctului de vedere că trecutul, prezentul și viitorul sunt la fel de reale sunt numiți susținători ai teoriei B („teoriștii B” ( ing. B-teoriștii )). Acestea includ, de exemplu, D. Mellor [2] și D. Smart [3] .
Susținătorii teoriei B susțin că faptul că știm mult mai puțin despre viitor decât despre trecut reflectă pur și simplu diferența epistemologică dintre viitor și trecut: viitorul nu este mai puțin real decât trecut, doar știm mai puțin despre el ( Mellor, 1998). O serie de oameni de știință, în special, filozofii americani Willard Quine și Hilary Putnam , și-au exprimat opinia că teorii fizice precum relativitatea specială și mecanica cuantică oferă un suport destul de puternic pentru teoria B [4] [5] .
Pe de altă parte, teoria A consideră că o relatare acceptabilă a timpului trebuie să justifice o diferență metafizică fundamentală între trecut, prezent și viitor (Prior, 2003). Diferența de poziție dintre teoreticienii A și teoreticienii B este adesea descrisă ca o dispută despre o tranziție temporară sau „devenire” ( în engleză devenirea ). Teoreticienii B susțin că această noțiune confundă conceptul de timp, în timp ce mulți teoreticieni A susțin că, respingând conceptul de „devenire”, teoreticienii B resping cea mai importantă caracteristică distinctivă a timpului.
O altă caracteristică (deși nu universală) pentru teoria B este recunoașterea patrudimensionalității timpului , adică noțiunea că obiectele sunt întinse în timp la fel ca în spațiu și, împreună cu cele spațiale, au și temporal . piese . Această reprezentare este uneori numită „ ontologie a straturilor temporale” (Clark, 1978).
Discuția dintre teoreticienii A și teoreticienii B este un fel de continuare a disputei dintre filozofii greci antici Heraclit și Parmenide . Parmenide credea că realitatea se află în afara timpului și este imuabilă. Heraclit, la rândul său, credea că lumea este un proces de schimbare continuă; realitatea pentru Heraclit este atât de dinamică și efemeră încât nu se poate „intra de două ori în același râu”. Principalele întrebări metafizice care fac obiectul disputelor dintre teoreticienii A și teoreticienii B sunt realitatea trecutului, realitatea viitorului și statutul ontologic al prezentului.
Teoria B a timpului este, de asemenea, împovărată cu o serie de probleme filozofice. Conform teoriei B, devenirea temporală este un fenomen subiectiv și, prin urmare, nu o trăsătură obiectivă a realității. Dar dacă fenomenul psihicului subiectiv devine o trăsătură a realității obiective, aceasta duce la negarea teoriei B a timpului [6] . Dacă teoreticianul B susține că nu există o devenire temporală a stărilor mentale, atunci aceasta este împotriva experienței. După cum a remarcat A. Eddington , „Avem o idee directă a „devenirii”, care mătură deoparte orice cunoaștere simbolică. Dacă înțeleg conceptul de existență pentru că eu însumi sunt, atunci înțeleg conceptul de „devenire” pentru că eu însumi devin. Este Eul interior al tot ceea ce există și devine” [7] .
Filosoful temporal William Lane Craig notează că teoria B suferă de aceeași inconsecvență ca toate teoriile care consideră timpul iluzoriu. Un budist poate nega realitatea lumii fizice, deoarece iluzia corporalității nu implică consecințe fizice, dar aceasta nu funcționează în cazul devenirii temporare [8] . Filosoful scoțian D. Laird a scris: „Luați presupusa iluzie a schimbării. Acest lucru trebuie să însemne că ceva X pare să se schimbe când de fapt nu se schimbă deloc. Acest lucru poate fi adevărat pentru X, dar atunci cum ar trebui să se întâmple iluzia - dacă nu există nicio schimbare în X, atunci unde ar trebui să fie schimbarea? Iluzia schimbării este de fapt schimbarea unei iluzii. Astfel, iluzia schimbării implică realitatea unor schimbări. Schimbările sunt deci irezistibile, căci nimeni nu poate nega apariția schimbărilor” [9] .
| Filosofia timpului | ||
|---|---|---|
| Concepte |
| |
| Teoriile timpului | ||
| Alte |
| |
| ||