| Vita activa sau Despre viața activă | |
|---|---|
| Condiția umană | |
| Autor | Hannah Arendt |
| Limba originală | engleza si germana |
| Original publicat | 1958 |
| Editor | University of Chicago Press |
Vita activa, sau Despre viața activă [1] ( ing. The Human Condition ) este o lucrare de Hannah Arendt , publicată în 1958 în SUA . Cartea a fost tradusă în rusă în 2000 de V. V. Bibikhin .
Cu trei ani înainte de lansarea cărții, titlul era complet diferit, în acel moment Hannah Arendt a devenit interesată de tema păcii și bazându-se pe prelegerile și articolele sale americane despre istoria politicii, „Amor mundi”, „Iubirea Lume." [2]
„Da, de data aceasta aș vrea să vă transmit lățimea lumii. Am început să iubesc lumea cu adevărat atât de târziu, de fapt abia în ultimii ani, încât probabil ar trebui să fiu cu adevărat capabil de asta. Din recunoștință, vreau să numesc cartea mea despre teorii politice Amor mundi. În această iarnă voi scrie un capitol despre muncă din el ca o serie de rapoarte pentru Universitatea din Chicago, care m-a invitat în aprilie ”(Jaspers 6.8.1955).
Până în 1956, cartea era aproape gata, dar titlul în limba engleză nu fusese încă decis. [3]
„Mâine voi zbura la Chicago două săptămâni pentru 6 prelegeri în două săptămâni. Într-o oarecare măsură, manuscrisul meu a prins contur, dar este, desigur, departe de a fi gata de publicare. Voi numi totul „Vita activa” și voi analiza esența Muncii - Muncă - Acțiune în implicațiile lor politice.
Hannah Arendt introduce termenul vita activa (viață activă), contrastând cu vita contemplativa (viață contemplativă). Filosofii antici au insistat asupra superiorității vita contemplativa, iar vita activa pur și simplu a servit satisfacerii nevoilor. Arendt nu susține acest punct de vedere și consideră că activitățile vita activa „nu sunt susceptibile de a fi reduse la o sarcină de bază neschimbătoare a „omului în general” și că, în plus, ele nu sunt nici mai înalte, nici mai mici decât cele de bază. sarcini pe care vita contemplativa și-a propus” [4 ] . Ea distinge trei tipuri de vita activa: munca (munca), creația (producția) și acțiunea (faptele). Arendt scrie și despre filosofia acțiunilor oricăror reprezentanți ai noii rase umane.
În al doilea capitol, Arendt explorează sferele private și publice ale vieții. În Grecia Antică, odată cu formarea orașului-polis, „fiecare cetățean a aparținut de acum înainte la două ordini de existență, iar viața lui a fost caracteristic strict împărțită în ceea ce el numea a lui și ceea ce a rămas comun” [5] . Sfera privată includea gospodăria, care era dictată în primul rând de nevoile umane și de necesitatea vitală. Spațiul polisului, dimpotrivă, era o zonă de libertate, „în niciun caz, așadar, politica nu putea fi înțeleasă ca ceva necesar pentru bunăstarea societății...” [6] . Ordinea gospodăriei era bazată pe inegalitate, iar politica era bazată pe egalitate. Sfera publică avea în mod firesc un statut mai înalt decât cel privat.
Odată cu căderea Imperiului Roman, biserica și-a asumat rolul sferei publice, iar sfera privată a aparținut domnilor feudali, care, spre deosebire de străvechii părinți de familie, aveau dreptul de a judeca în limitele proprietăților lor.
În vremurile moderne , a apărut o sferă socială care a încălcat granița dintre public și privat. Jean-Jacques Rousseau a fost primul care a observat acest lucru , „răzvrătirea sa împotriva socialității... a fost îndreptată în primul rând împotriva trăsăturilor sale de nivelare, împotriva a ceea ce numim acum conformism și care este în esență un semn al oricărei societăți” [7] . Într-o societate de masă, socialitatea a atins un punct în care toți oamenii sunt constrânși și controlați în mod egal. Prin urmare, este important să redefinim granițele treburilor umane, să stabilim locurile în care acestea sunt întreprinse.
Munca este primul tip de vita activa, care are ca scop satisfacerea nevoilor biologice de conservare si reproducere a speciei. Deoarece nevoile nu pot fi niciodată satisfăcute o dată pentru totdeauna, munca este nesfârșită. Astfel, travaliul este un proces repetitiv ciclic. În antichitate, munca era în sfera privată, deoarece sclavii erau angajați în ea. Dar pe atunci, munca nu era disprețuitoare pentru că sclavii o făceau, mai degrabă sclavii erau disprețuitori pentru că făceau munca. În New Age, nu numai sclavii, ci toată lumea a început să fie determinată de munca lui, fiecare dintre noi trebuie să lucreze pentru a ne satisface nevoile. Dar munca este foarte importantă, deoarece energia pe care o eliberează și o consumă în timpul muncii servește la conservarea vieții însăși. Hannah Arendt spune că dacă am putea vreodată să ne eliberăm de muncă, atunci libertatea ar fi lipsită de sens pentru noi, avem nevoie de muncă. De asemenea, se sugerează că progresul în producție devalorizează forța de muncă și mărfurile.
Creația, spre deosebire de munca corpului nostru, este lucrarea mâinilor noastre, homo faber. Homo faber produce multe lucruri care alcătuiesc mediul, lumea artificială care îl înconjoară. Fiecare creație este violentă, ea distruge natura pentru obiectul ei. De exemplu, un copac este tăiat pentru a obține cherestea. Arendt subliniază diferența dintre artizani și sclavi în Grecia Antică. În timp ce artizanii creau ceva nou cu mintea lor cu propriile mâini și „plecau să lucreze printre oameni, mișcându-se liber în sfera publică” [8] , sclavii cu ajutorul trupului le asigurau nevoile lor și ale stăpânilor lor. Mai mult, cei care creează, își lasă amprenta asupra lumii, se pot dedica măiestriei și își pot concentra energiile pe creativitate și gândire.
În vremurile moderne, au existat schimbări în privința activității de muncă și a creativității. Acest fenomen a fost exprimat și de mari gânditori precum John Locke , Adam Smith și Karl Marx . Cu toate acestea, Marx nu a înțeles diferența dintre muncă și creație, prin urmare, potrivit lui Arendt, a ajuns la concluzii greșite.
Al treilea tip de activitate este actul (care include atât vorbirea, cât și acțiunea), mijloacele prin care ne deosebim de ceilalți, devenind ființe unice. „Vorbirea și acțiunea sunt activitățile în care apare această unicitate. Vorbind și acționând, oamenii se disting în mod activ unul de celălalt, în loc să fie pur și simplu diferiți . Spre deosebire de fabricație, acțiunea este imposibilă izolat. „Așa cum un producător are nevoie de un mediu natural care să-l aprovizioneze cu material și de un mediu în care produsul finit să-și arate demnitatea, tot așa un act și un cuvânt au nevoie ca lumea oamenilor să se îndrepte către el” [10] . Acțiunea și vorbirea sunt întotdeauna printre oameni și îndreptate către ei, iar acest lucru dă naștere relațiilor umane. Diversitatea dintre oameni vă permite să observați acțiunea din diferite puncte de vedere. Acțiunea are consecințe nelimitate, adesea cu mult peste ceea ce ne-am putea aștepta.
Grecii considerau polisul ca fiind un loc în care oamenii liberi puteau trăi împreună pentru a acționa. În politică, toată lumea ar putea câștiga „glorie nemuritoare”, să se perpetueze în istorie.
În lumea modernă, confruntată cu amenințarea dispariției întregului spațiu public, a transformării lumii comune într-o masă de oameni izolați, neputincioși, Hannah Arendt oferă două soluții împotriva încercărilor de a înlocui acțiunea cu munca și munca: iertarea și promisiunea. . Aceste fonduri au fost posibile prin miracolul nașterii, sosirea constantă a oamenilor noi. Astfel, nașterea este ceea ce dă din nou speranță pentru posibilitatea mântuirii din uitare a căutării nemuririi.
Trei mari evenimente marchează începutul epocii moderne ( descoperirea Americii , Reforma și inventarea telescopului ). Potrivit lui Arendt, ele au dat naștere fenomenului de înstrăinare față de lume. Aceasta a contribuit la pierderea treptată a sensului unei vieți active și contemplative. Contemplarea a devenit o activitate lipsită de sens. Gândul însuși a devenit o funcție caracteristică nu numai omului, ci și instrumentelor electronice. Munca a devenit un proces din ce în ce mai automatizat. Capacitatea de a acționa a devenit apanajul exclusiv al oamenilor de știință, care au fost întotdeauna considerați cei mai puțin politici membri ai societății. Rezultatul a fost o depolitizare a treburilor și transferul puterii politice în mâinile câtorva. Arendt critică societatea modernă pentru preferința ei pentru acțiunea economică și susține că caracterul politic al acțiunii, care leagă oamenii între ei și luminează existența umană, trebuie restabilit.
Bibikhin V.V. „Vita activa” de Hannah Arendt .