Abu Hayyan at-Tawhidi
| Abu Hayyan at-Tawhidi | |
|---|---|
| Arab. | |
| informatii personale | |
| Numele la naștere | Ali ibn Muhammad ibn al-Abbas at-Tawhidi |
| Poreclă | al doilea al-Jahiz |
| Profesie, ocupație | filozof , scriitor |
| Data nașterii | aproximativ 923 , 922 [1] sau 932 [2] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 1023 [3] |
| Un loc al morții | |
| Religie | Islamul și sunismul |
| Tată | Muhammad ibn al-Abbas |
| Activitatea teologică | |
| Direcția de activitate | filozofia islamică și adab |
| Locul de activitate | Bagdad |
| profesori | ca-Sijistani |
| Proceduri | Întrebări și răspunsuri, Cartea Încântării și Divertismentului, Direcții divine etc. |
| Informații în Wikidata ? | |
Abu Hayyan Ali ibn Muhammad at-Tawhidi (între 922 și 932, necunoscut - c. 1023, Bagdad) - filozof arab, poet, popularizator al cunoașterii și un stilist strălucit, unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai „epocii de aur” a Cultura arabo-musulmană [4 ] . După cum a definit Yaqut al-Hamawi , „un om de litere printre filozofi și un filozof printre oamenii de litere”. Avea porecla „al doilea al-Jahiz ”. At-Tawhidi nu a fost recunoscut în timpul vieții sale și a câștigat faima abia în secolul al XX-lea. A adresat adesea numeroase întrebări „deranjante”, la care interlocutorii, și el însuși, nu au putut găsi răspunsuri, pentru care a fost supranumit „filozoful chestionării” [5] .
Biografie
Numele său complet este Ali ibn Muhammad ibn al-Abbas at-Tawhidi al-Baghdadi Arab. محمد بن العباس التوحيدي البغدادي S-a născut între 922 și 932, fie la Nișapur , fie la Shiraz , fie la Wasit , fie la Bagdad [6] . Tatăl său a fost un negustor ambulant cu curmale tawheed , ceea ce poate să fi dat naștere numelui său [5] . După origine, probabil persană [4] .
A studiat la Bagdad. A studiat gramatica cu al-Sirafi și al-Rummani, legea Shafi'i a lui Abu Hamid al-Marwarruzi și Abu Bakr ash-Shashi; a vizitat adesea șeicii sufi [6] . Printre profesorii săi a fost și logicianul al-Sijistani [5] .
A locuit în Bagdad și Ray la curtea Buyidilor. A lucrat ca scrib.
El a pretins că a fost persecutat de vizirul - MuhallabiÎn 963 a vizitat Mecca, în 969 - Ray . În cartea sa „al-Mukabasat” a scris că în 972 a participat la prelegerile filozofului Yahya ibn Adi la Bagdad [6] .
Adresat cu un mesaj vizirului Abu-l-Fadl ibn al-Amid (m. 976 ) în Ray, dar judecând după atitudinea sa ostilă față de el, nu a putut realiza mare lucru. În 977 a fost angajat de Ibn Abbad (d. 995) ca secretar personal. Din cauza naturii sale dificile și a sentimentului de superioritate (a refuzat, de exemplu, să „și piardă timpul” copiend colecția greoaie de mesaje a stăpânului său), a fost concediat. S-a răzbunat pe ambii viziri cu un pamflet care conținea caricaturi strălucitoare ale acestora [6] .
Până la sfârșitul vieții a suferit greutăți și a murit în sărăcie extremă în jurul anului 1023, probabil la Bagdad [5] . Cu puțin timp înainte de moarte, și-a ars lucrările [4] .
Vizualizări
El a fost parțial de acord cu mu'taziliții cu privire la problemele cardinale ale teologiei, dar a fost adesea certat cu ei. În munca sa, el a căutat să sintetizeze învățarea tradițională arabă și știința greco-elenistică [4] . După ce a absorbit ideile peripateticilor vorbitori de arabă ( Falasifa ), mutaziliților și sufiților, el a aderat la credința că este imposibil să-l cunoaștem rațional pe Dumnezeu [7] . El credea că filosofia își are originea în minte , iar credința – în revelație , credea că „mintea este la fel de puternică, pe atât de conștientă de ceea ce este deasupra ei” [5] .
Am văzut adevărata înțelegere a monoteismului în înțelegerea mistică. Acțiunile oamenilor sunt predeterminate și condiționate de cauze externe, dar alegerea este deja rezultatul exprimării liberului arbitru și depinde de caracteristicile individuale ale unei persoane, care constituie unicitatea sufletului și a minții. La fel ca Ibn Sina , el a aderat la conceptul de nemurire individuală [7] . El a explicat predestinarea și libertatea de alegere ca aspecte externe și interne care determină comportamentul uman [5] . Considerate problemele vieții umane și ale moralității în contextul culturii islamice [8] .
Era îngrijorat de problema morții, de inevitabilitatea ei fatală, motiv pentru care este considerat un filozof pesimist. Cartea sa Divine Directions amintește de Psalmii lui David în conținut, stil, intonație . În ea se află amărăciunea disperării, speranța zdrobită. Exprimând o percepție tragică a vieții și considerându-se „cel mai străin dintre străini”, nu a vrut să suporte soarta, exprimându-și caracterul rebel în scrierile sale [5] .
Multe gânduri despre at-Tawhidi sunt neortodoxe, pentru care a fost considerat unul dintre cei mai periculoși eretici din islam [7] .
Creativitate
A scris aproximativ 20 de cărți, dintre care majoritatea nu au supraviețuit [4] . O parte semnificativă din scrierile lui at-Tawhidi a fost arsă de el însuși. Până în prezent, aproximativ jumătate din lucrările care au ajuns până la noi au fost publicate [7] .
Cercetătorii culturii spirituale arabe au recunoscut moștenirea sa poetică drept o realizare științifică majoră [8] . Lucrările lui at-Tawhidi conțin informații importante despre cultura epocii, contemporane: „ frații purității ”, Ibn al-Mutazze , al-Jahiz și alții. alegere, despre atributele divine , despre Creator și creație [5] .
În perioada 961-975 , el a compus o antologie adab în zece volume numită Basair al-Qudama sau al-Basair wa-d-Dahair („Insight and Treasury”) [9] . În Cartea plăcerii și distracției au loc discuții ale unui vizir luminat cu un scriitor învățat pe diverse probleme. Abu Hayyan este, de asemenea, autorul tratatului mistic „Divine Directions”, al colecției de dialoguri pe teme teologice „Împrumut”, autorul cărții satirice „Despre doi viziri”, precum și al tratatului de etică profund personal „Despre prietenie și Prieten” [4] .
Lucrări majore
- Cartea plăcerii și distracției = al-Imta' wa-l-mu'anasa. Beirut , 1984;
- Întrebări și răspunsuri = al-Hawamil wa-sh-shawamil. Cairo , 1951;
- Instrucțiuni divine = al-Isharat al-ilahiya. Beirut, 1981;
- Extrase = al-Mukabasat. Beirut, 1989;
- Despre un prieten și prietenie \u003d Fi-s-sadaka va-s-sadik. Cairo, 1972;
- Despre stiinte = Fi-l-'ulum. Beirut, 1963-64 [7] .
Note
- ↑ http://thesaurus.cerl.org/record/cnp00401577
- ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12973993g // BnF catalog général (fr.) - Paris : BnF .
- ↑ https://archive.org/details/galerikitabkuningfiles2/book1/mode/2up - p. 16.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Osipova K. T., 2016 .
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 În jurul lumii .
- ↑ 1 2 3 4 Stern, SM, 1986 , p. 126.
- ↑ 1 2 3 4 5 E. A. Frolova, 2010 .
- ↑ 1 2 Gogoberidze G. M., 2009 .
- ↑ Stern, SM, 1986 , p. 127.
Literatură
- E. A. Frolova. Tawhidi, Abu Hayan at- // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M . : Gândirea , 2010. - 2816 p.
- Gogoberidze G. M. Taukhidi // Dicționar explicativ islamic. - Rostov-pe-Don, 2009. - S. 215.
- Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī / Stern, SM // Enciclopedia Islamului . 2ed: [ ing. ] : în 12 vol. / editat de HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provençal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Asistat de S.M. Stern (p. 1-330), C. Dumont și R.M. Savory (p. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1. - P. 126-127. (plătit)
- Gharagozlou AZ, Negahban F. Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī // Editori-șefi: Wilferd Madelung și Farhad Daftary Encyclopaedia Islamica. Brill online.
- Taukhidi / Osipova K. T. // Parteneriatul social - Televiziune. - M .: Marea Enciclopedie Rusă, 2016. - S. 707. - ( Marea Enciclopedie Rusă : [în 35 de volume] / redactor-șef Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .
Link -uri
- Tawhidi, Abu Hayan la- // Enciclopedia „ În jurul lumii ”.
 Dicționare și enciclopedii | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||