Mu'tazilites

Mutaziliți ( arabă المعتزلة ‎ - izolați, despărțiți, pensionați; autonumele ahl al-adl wa-tawhid  - oameni ai dreptății și monoteismului) - reprezentanți ai primei direcții majore din Kalam , care au jucat un rol semnificativ în viața religioasă și politică a Califatul Damasc și Bagdad în secolele VII - IX [1] Această direcție a fost fondată de Vasil ibn Ata și Amr ibn Ubayd la Basra după ce, potrivit legendei, s-au „separat”, părăsind cercul lui Hassan al-Basri [1] . Există și alte versiuni ale originii denumirii acestei direcții [2] .

Istorie

Nemulțumiți de politica omeyazilor , în secolul al VIII-lea, unii faqih , teologi islamici, s-au separat de credința oficială și au format secta Qadarite , a cărei bază a fost recunoașterea liberului arbitru în om. Curând, după ce au dezvoltat prevederile generale ale învățăturii lor, ei au început să fie numiți mutaziliți. Pe lângă ideea liberului arbitru, ei au dezvoltat principiul conform căruia rațiunea era criteriul credinței, bunătății și dreptății: „este bine nu pentru că Allah a poruncit așa, ci Allah a poruncit pentru că este bine”. De asemenea, au reînviat interesul pentru filosofia greacă în lumea arabă. Prin eforturile mu’taziliților, lucrările lui Platon și Aristotel au fost traduse în arabă, ale căror idei au stat și la baza învățăturilor mu’taziliților [3] .

În anul 739  d.Hr e. Mu'taziliții au simpatizat cu rebeliunea lui Zeid ibn Ali , pentru care au fost persecutați. În 744  , au luat parte la o lovitură de stat de palat, în urma căreia a ajuns la putere califul Yazid III [4] .

Împreună cu șiiții , mu'taziliții au ajutat la răsturnarea omeyazii și la aducerea la putere pe abbazidi în 750. Noua dinastie ia tratat la început pe mu’taziliți destul de rece, dar deja sub califul al-Mamun ( 813-833 ) , poziția mu’taziliților s-a îmbunătățit semnificativ: unii dintre ei dețin funcții de răspundere, activitățile lor, împreună cu cele de alți gânditori raționaliști, sunt încurajați de stat [1] . Mai mult decât atât, în timpul domniei lui al-Ma'mun, mu'taziliţii au devenit de fapt, pentru scurt timp, învăţătura dominantă în lumea islamică. Cu toate acestea, după moartea califului, situația lor s-a înrăutățit din nou. Deci, din 847 , sub al-Mutawakkil , sunt din nou persecutați [3] .

În timpul stăpânirii Buyidilor , școala mu'tazilite a lui Abdul-Jabbar ibn Ahmad (d. 1025) a înflorit [1] .

Ideile mu’taziliților s-au reflectat în opiniile zaidiților yemeniți , iar în secolele XII-XIII s-au răspândit în Khorezm [1] .

De-a lungul istoriei acestei tendințe în Mutazilism, au existat multe facțiuni concurente. În secolele IX-X, principalele școli ale mutazilismului au fost Basri (Huseiniya) și Bagdad ( Bakhshami ). Școala Basri a fost reprezentată de Muammar ibn Abbad (m. 830), Abu 'l-Huzayl al-Allaf (d. 835 sau c. 845), al-Jahiz (d. c. 868) , Abu Ali al-Jubbai (d. 915). ) și fiul său Abu Hashim al-Jubbai (m. 933). Școala din Bagdad fondată de Bishr ibn al-Mutamir (m. după 825) a inclus Sumama ibn al-Ashras (d. c. 828), Abu Musa al-Murdar (d. 840), Ahmad ibn Abu Dawud (d. 854), Abu 'l-Hussein al-Khayyat (d. c. 932/933) și Abu'l-Qasim al-Kaabi (d. c. 931) . O idee despre conținutul discuțiilor dintre aceste două școli este dată de cartea mu’tazilitului Abu Rashid al-Nashapuri (d. c. 1024) „al-Masail fi-l-khilaf bayna-l-basriyyin wa-l -baghdadiyyin” ( arabă المسائل في والبغداديين ‎) [1] .

Cei cinci stâlpi ai mu'tazilismului

  1. Dreptatea ( în arabă العدل : al- adl ): dreptatea divină implică libertatea voinței umane, capacitatea lui Dumnezeu de a crea numai ceea ce este mai bun (al-aslah) și imposibilitatea încălcării de către Dumnezeu a ordinii eterne a lucrurilor stabilite de el. [1] ;
  2. Monoteismul ( araba التوحيد : at - tawhid ): monoteismul strict al mu'taziliților neagă nu numai politeismul și antropomorfismul , ci și eternitatea atributelor divine , inclusiv eternitatea atributului vorbirii, de aceea mu'taziliții vorbesc despre crearea Coranului [1] ;
  3. Promisiune și amenințare (al-waad wal waid): Dumnezeu își va împlini cu siguranță promisiunea și amenințarea dacă a promis paradis celor ascultători și a amenințat cu iadul celor răzvrătiți; nici mijlocirea Profetului, nici mila Celui Atotputernic nu pot schimba natura recompensei pentru faptele săvârșite de o persoană; acest principiu i-a reunit pe Mu'taziliți și pe Kharijiți [1] ;
  4. Starea intermediară (al-manzilah bayn al-manzilateyn) sau Nume și judecăți (al-asma wa al-ahkyam): un musulman care a comis un păcat grav părăsește numărul credincioșilor, dar nu devine necredincios, fiind într-un „stare intermediară” între ele [1] ;
  5. Comanda a ceea ce este aprobat și interzicerea a ceea ce este condamnat (al-amr bi al-maaruf wa an-nahy an al-munkar): un musulman este obligat să contribuie prin toate mijloacele la triumful binelui și să lupte împotriva răului; această poziție este comună șiiților , kharijiților și mu'taziliților [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ibragim și Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Abu Zahra, Muhammad. Tarikh al-mazahib al-islamiya. Cairo: Dar al-fiqr al-arabiy, b.g., p.118. (Ar.)
  3. ↑ 1 2 Vasiliev, L. S. Istoria religiilor Orientului. - M . : Școala superioară, 1988.
  4. ↑ Ali-zade, 2004 .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Fondatorii mu'tazilismului
Categorie
 curente islamice
facultăți de drept
Tarikats sufi
Curenții șiiți gulat ismailism gurabits alawiti Alevi Damites bazigite Yafuriții Kaysanites
Kharijites
Curente ideologice
Organizații
Vezi si