Autorul biblic

În mod tradițional , autorii textelor sacre sunt considerați a fi persoane care sunt indicate în textele în sine sau sunt considerate ca atare conform analizei literare tradiționale. Cu toate acestea, o parte semnificativă a criticilor biblici este de părere că numele reale ale autorilor majorității cărților din Tanakh ( Vechiul Testament ) sunt necunoscute [1] , ele fiind scrise de zeci de autori de-a lungul mai multor secole.

Biserica Ortodoxă îl consideră pe Dumnezeu însuși autor al Bibliei , iar profeții , apostolii și alte personalități implicate în alcătuirea textelor cu revelații divine  sunt doar coautori [2] .

De asemenea, atribuirea tradițională a textelor celor patru Evanghelii , care inițial erau anonime: Matei , Marcu , Luca și Ioan era cunoscută din secolul al II-lea [3] , iar în secolul al XVIII-lea a fost pusă la îndoială fiabilitatea informațiilor despre paternitate [3] ] . La Conciliul Vatican II, când se discută despre „Constituția despre Revelație” (Dei Verbum), clauza „Biserica lui Dumnezeu a susținut și susține întotdeauna că autorii Evangheliilor sunt cei ale căror nume sunt numiți în canonul cărților sacre, și anume : Matei, Marcu, Luca și Ioan”. În loc să enumere aceste nume, au decis să intre - „autori sfinți”. Această părere este împărtășită și de majoritatea savanților – autorii Evangheliilor nu sunt cunoscuți cu siguranță [4] .

Există o părere că multe dintre textele care au ajuns la noi au fost editate în așa măsură încât nu este posibilă restaurarea documentelor originale și identificarea autorilor reali [5] [6] [7] .

Tora și Vechiul Testament

Pentateuh

Până în secolul al XVIII-lea, oamenii de știință din Biblie s-au păstrat la concepția tradițională a dreptului de autor al Pentateuhului . Se credea că textul a fost scris în cea mai mare parte de Moise , cu excepția câtorva rânduri adăugate mai târziu.

În secolul al XVIII-lea, profesorul francez de medicină Jean Astruc [8] și profesorul german de teologie Johann Eichhorn [9] au sugerat că cartea Geneza a fost compilată prin combinarea a două surse diferite. Ei au considerat că aceasta este o dovadă a alternanței numelor lui Dumnezeu Yahweh și Elohim și re-enunțarea unor evenimente în textul Genezei: povestea Creației , povestea pactului lui Avraam cu Dumnezeu , povestea revelație lui Iacov în Bet-El . La începutul secolului al XIX-lea, ipoteza celor două surse a fost extinsă. Oamenii de știință[ cine? ] a identificat încă două surse, în opinia lor, diferite ca stil și concept teologic. Ipoteza documentară modernă susține că textul Pentateuhului și-a luat forma ca rezultat al amalgamării mai multor surse literare inițial independente.

Ultimii Profeți

Savanții moderni împart Cartea lui Isaia în trei părți, fiecare având o origine diferită: [10] „Întâi Isaia”, capitolele 1-39, care conține cuvinte despre profetul Isaia din secolul al VIII-lea și apoi despre ucenicii săi; „al doilea Isaia” (capitolele 40-55), a fost scris de un autor evreu anonim în Babilon la sfârşitul captivităţii babiloniene; [10] : 418 și „al treilea Isaia” (capitolele 56-66), a fost scrisă anonim de ucenici, închinători ai versiunii „al doilea Isaia” la Ierusalim imediat după întoarcerea lor din Babilon [10] . Deși unii savanți cred că capitolele 55-66 au fost scrise după căderea Babilonului [11] . În opinia lor, aceste texte au fost editate semnificativ în toate cele trei părți într-o asemenea măsură încât nu mai este posibilă compilarea conținutului originalului în vremea noastră [5] .

Cartea lui Ezechiel este considerată în mod tradițional drept cuvântul lui Ezekiel ben Busi, un preot care trăiește în exil în Babilon între 593 și 571 î.Hr. [12] . Diferitele manuscrise, însă, diferă semnificativ unele de altele, ceea ce indică faptul că cartea a fost intens editată [12] . Poate că Ezechiel însuși a fost responsabil pentru unele versiuni ale textului, dar care nu au fost stabilite. Există un acord general că cărțile care au ajuns până la noi sunt produsul unui cerc preoțesc foarte educat care a fost strâns asociat cu templul [12] .

Părți de versuri

Autorul cărții lui Iov este necunoscut. Cartea în sine a fost scrisă nu mai devreme de secolul al VI-lea î.Hr. e. Unii savanți consideră că faptele indică faptul că textul a fost scris după exil [13] . Textul conține mai mult de 1000 de rânduri, unde doar 750 sunt considerate originale [14] .

Cântarea Cântărilor , asociat în mod tradițional cu Solomon, dar savanții moderni îl datează din secolul al III-lea î.Hr. e. [15] Nu a existat un consens între savanți cu privire la faptul dacă cartea este opera unuia sau mai multor autori [16] .

În mod tradițional, Cartea lui Daniel este considerată a fi lucrarea unui profet pe nume Daniel, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. [17] . Mulți savanți moderni consideră că cartea este o lucrare din secolul al II-lea î.Hr. e. [optsprezece]

Noul Testament

Atribuirea tradițională a textelor evanghelice lui Matei, Marcu, Luca și Ioan a fost efectuată în secolul al II-lea [3] , iar în secolul al XVIII-lea a fost pusă sub semnul întrebării fiabilitatea informațiilor despre paternitate [3] . La Conciliul Vatican II, când se discută despre „Constituția despre Revelație” (Dei Verbum), clauza „Biserica lui Dumnezeu a susținut și susține întotdeauna că autorii Evangheliilor sunt cei ale căror nume sunt numiți în canonul cărților sacre, și anume : Matei, Marcu, Luca și Ioan”. În loc să enumere aceste nume, au decis să intre - „autori sfinți”.

Evanghelii și Fapte

Există o părere că toate Evangheliile (și Faptele) sunt texte anonime, iar autorii acestor texte sunt necunoscuți [1] , deși se acceptă în general că au fost scrise de anumite persoane. Într-adevăr, nici un autor nu este dat nicăieri în cărțile în sine, cu excepția Evangheliei după Ioan , unde autorul anonim se numește „ucenicul iubit al lui Isus” și pretinde că a fost membru al cercului interior al lui Isus [19] . Cu toate acestea, deja în Irineu din Lyon citim:

Matei a publicat Evanghelia iudeilor în propria lor limbă, în timp ce Petru și Pavel predicau Evanghelia și întemeiau Biserica la Roma. După plecarea lor, Marcu, ucenicul și interpretul lui Petru, ne-a predat în scris ceea ce a fost propovăduit de Petru. Și Luca, tovarășul lui Pavel, a expus într-o carte Evanghelia propovăduită de el. Atunci Ioan, ucenicul Domnului, culcat pe pieptul Său, a publicat și el Evanghelia în timpul șederii sale la Efesul Asiei. [douăzeci]

Potrivit cercetătorilor, cei trei autori care au scris Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) s-au bazat pe surse comune. Acest lucru se datorează faptului că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima și că autorii anonimi ai Evangheliilor după Matei și Luca s-au bazat pe Marcu și pe ipotetica Sursă Q. Savanții sunt de acord că Evanghelia după Ioan a fost ultima care a fost scrisă, folosind diferite tradiții și parafraze. În plus, majoritatea savanților sunt de acord că autorul lui Luca a scris și Faptele Apostolilor . [21] [22] [23] [24] [25]

Matei

Unii cercetători cred că Evanghelia după Matei nu a fost scrisă de martori oculari [26] . Autorul a fost probabil un creștin evreu și a scris pentru alți creștini evrei. [27]

Savanții biblici cred în general că Evanghelia după Matei a fost compusă între anii 70 și 100 d.Hr. e. [28] [29] [30] [31] Și deși manuscrisele de atunci, cel mai probabil, nu au ajuns la noi, o idee despre conținutul ei este dată de paralele, aluzii și citate textuale din epistolele lui Ignatie cel. Purtător de Dumnezeu către Smirni și Policarp , în epistola apostolului Barnaba , Didache , „Păstorul” lui Herma [32]

Ioan

Potrivit majorității savanților, apostolul Ioan nu a fost autorul Evangheliei după Ioan [33] [34] [35] .

Majoritatea cercetătorilor cred că Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 80-95 de ani. n. e. [1] [36] Aceste texte nu au ajuns până la noi. Manuscrisele de atunci care au ajuns până la noi conțin doar câteva cuvinte pe rând.

Luca

Unii savanți cred că Luca nu a fost asociat cu Pavel [37] și se referă la faptele că Faptele și scrisorile lui Pavel în mai multe locuri nu sunt de acord între ele și, de asemenea, la faptul că în Epistola către Galateni Pavel menționează că dintre apostoli i-a văzut doar pe Petru și pe Iacov, fratele Domnului ( Gal.  1:18 , 19 ), negând astfel pe Luca și pe alți posibili tovarăși ca apostoli [37] . Dar unii savanți cred că evanghelistul Luca a fost un asociat cu apostolul Pavel [38] [39] .

Vezi și

• Critică supremă
• Ipoteza documentară

Note

1. ↑ 1 2 3 Harris, Stephen L. Înțelegerea Bibliei. - Palo Alto: Mayfield, 1985.
2. ↑ Conceptul de Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură - Conceptul de Revelație Divină - Catehism - Preotul Oleg Davydenkov . Data accesului: 22 octombrie 2014. Arhivat din original pe 23 octombrie 2014. (nedefinit)
3. ↑ 1 2 3 4 Donald Guthrie, Introducere în Noul Testament (Leicester, Anglia: Apollos, 1990), pp. 37-40
4. ↑ Harris, Stephen L. , Înțelegerea Bibliei. Palo Alto: Mayfield. 1985.
5. ↑ 1 2 Blenkinsopp, Joseph. O istorie a profeției în Israel . - corectat. — Westminster John Knox, 1996. - P. 183. - 291 p. — ISBN 9780664256395 .
6. ↑ Bart D. Ehrman . CITAREA GRESIT pe Isus. — Westminster John Knox, 1996. - P. 90.
7. ↑ Price R. Căutarea Bibliei originale . - World of the Bible Ministries, 2007. - P.  22 . — ISBN 978-0736910545 .
8. ↑ Astruc Jean, Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genese, Bruxelles, sans nom d'auteur (1753)
9. ↑ Eichhorn Johann, Einleitung in das Alte Testament (1780-1783)
10. ↑ 1 2 3 Boadt, LawrenceCitirea Vechiului Testament: o introducere  (engleză) . - 1984. - ISBN 9780809126316 .
11. ↑ Kugel, p. 561
12. ↑ 1 2 3 [1] Arhivat la 7 noiembrie 2011 la Wayback Machine Joseph Blenkinsopp, „A History of Prophecy in Israel” (Westminster John Knox Press, 1996) p.167
13. ↑ Habel, Norman C., „The Book of Job: A Commentary” (Westminster John Knox Press, 1985) Arhivat la 25 decembrie 2014 la Wayback Machine pp.40-43
14. ↑ Whybray, Norman, „Wisdom: the collected articles of Norman Whybray” (Ashgate Publishing, 2005) Arhivat la 25 decembrie 2014 la Wayback Machine p.181
15. ↑ Bloch, Ariel și Bloch, Chana, „The Song of songs: a new translation with an introduction and commentary” Arhivat la 4 februarie 2015 la Wayback Machine pp.21-27
16. ↑ J. Cheryl Exum, „Song of songs: a commentary” (Westminster John Knox Press, 2005) pp.33-37 . Data accesului: 20 ianuarie 2011. Arhivat din original pe 4 februarie 2015. (nedefinit)
17. ↑ Eerdmans Dictionary of the Bible De David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, p. 311. NIV nota de subsol despre Ezechiel 14:14
18. ↑ James C. VanderKam, Peter Flint, „The Meaning of the Dead Sea Scrolls” (Continuum International Publishing Group, 2002) Arhivat la 13 noiembrie 2021 la Wayback Machine p.137
19. ↑ Harris, Stephen L. , Înțelegerea Bibliei . Palo Alto: Mayfield. 1985. „Ioan” p. 302-310
20. ↑ Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Cartea a III-a. Capitolul 1. § 1.
21. ↑ Peter, Kirby Early Christian Writings: Gospel of Mark (2001-2007). Data accesului: 15 ianuarie 2008. Arhivat din original la 11 iulie 2012. (nedefinit)
22. ↑ Achtemeier, Paul J. (1991-), The Gospel of Mark, The Anchor Bible Dictonary , vol. 4, New York, New York: Doubleday, p. 545, ISBN 0385193629 . 
23. ↑ MG Easton, Easton's Bible Dictionary (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, c1897), „Luke, Gospel Second To”
24. ↑ Meier, John P.Unevreu marginal  . - New York, New York: Doubleday, 1991. - Vol. 2. - P. 955-956. — ISBN 0385469934 .
25. ↑ Helms, Randel. Cine a scris Evangheliile? (engleză) . - Altadena, California: Millennium Press, 1997. - P. 8. - ISBN 0965504727 .
26. ↑ „Matei, Evanghelia conform. la Sf.” Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
27. ↑ „Numerele indicații textuale indică un autor care a fost un evreu creștin care scria pentru creștini de origine similară”. „Evanghelia după Matei”. Enciclopaedia Britannica . 2010. Encyclopædia Britannica Online. 27 noiembrie 2010 [2] Arhivat 29 aprilie 2015 la Wayback Machine .
28. ↑ Ehrman 2004, p. 110 și Harris 1985 ambele specifică un interval c. 80-85; Gundry 1982, Hagner 1993 și Blomberg 1992 pledează pentru o dată înainte de 70 de ani.
29. ↑ Evanghelia lui Matei Arhivată 28 iulie 2017 la Wayback Machine p. 1
30. ↑ Evanghelia după Matei . EarlyChristianwritings.com (2 februarie 2006). Consultat la 14 decembrie 2010. Arhivat din original la 11 iulie 2012. (nedefinit)
31. ↑ Brown 1997, p. 172
32. ↑ Canonul Evangheliilor // EVANGHELIA. PARTEA I // Enciclopedia Ortodoxă. V.16 Arhivat pe 7 iulie 2012 la Wayback Machine .
33. ↑ „Pentru majoritatea savanților moderni, autoritatea apostolică directă li s-a părut puțin probabilă.” Ioan, Evanghelia lui. Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
34. ↑ Evanghelia după Ioan Arhivată 5 iunie 2015 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
35. ↑ „Ioan, Evanghelia lui”. Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
36. ↑ Bruce, FF Documentele Noului Testament: sunt de încredere? p.7
37. ↑ 1 2 Autorul „cu siguranță nu a fost un tovarăș al lui Pavel”. Theissen, Gerd și Annette Merz. Isus istoric: un ghid cuprinzător. Presa Fortăreață. 1998. tradus din germană (ediţia 1996). p. 32.
38. ↑ Tradiția „a fost larg acceptată”. Luca, Evanghelia lui. Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
39. ↑ Tradiția este „ocazional prezentată”. Theissen, Gerd și Annette Merz. Isus istoric: un ghid cuprinzător. Presa Fortăreață. 1998. tradus din germană (ediţia 1996). p. 32.

Literatură

• Prot. Alexander Men. Dictionar bibliologic. M., Fundația Alexander Men, 2002. În 3 vol. ISBN 5-89831-020-7

• „The Blackwell Companion to the Hebrew Bible” Perdue, Leo G., (ed.) (Blackwell Publishing, 2001)
• Oxford Bible Commentary (ed. John Barton, John Muddiman, Oxford University Press , 2001)
• Comentariul lui Eerdman asupra Bibliei (ed. James DG Dunn, John William Rogerson, Eerdmans, 2003)
• Dicționarul Bibliei Mercer (Mercer University Press, 1991)
• William David Davies, Steven T. Katz, Louis Finkelstein, „The Cambridge History of Judaism: The late Roman-Rabbinic period” ( Cambridge University Press , 2006)
• Brueggemann, Walter, „Reverberațiile credinței: un manual teologic al temelor Vechiului Testament” (Westminster John Knox, 2002)
• Graham, MP, și McKenzie, Steven L., „The Hebrew Bible today: an introduction to critical issues” (Westminster John Knox Press, 1998)
• Mays, James Luther, Petersen, David L., Richards, Kent Harold, „Interpretarea Vechiului Testament” (T&T Clark, 1995)

• Ska, Jean-Louis, „Introducere în citirea Pentateuhului” (Eisenbrauns, 2006)

• „Trecut, prezent, viitor: istoria deuteronomistă și profeții” de Moor, Johannes Cornelis și Van Rooy, HF (eds), (Brill, 2000)
• „Israelul în exil: istoria și literatura secolului al VI-lea î.e.n.” Albertz, Rainer (ed.) (Societatea de Literatură Biblică, 2003)
• Romer, Thomas, „Viitorul istoriei deuteronomiste” (Leuven University Press, 2000)
• Marttila, Marko, „Reinterpretare colectivă în psalmi” (Mohr Siebeck, 2006)

• „Cartea Psalmilor: compoziție și recepție” Miller, Patrick D. și Peter W. Flint, (eds) (Brill, 2005)
• Blenkinsopp, Joseph, „O istorie a profeției în Israel” (Westminster John Knox, 1996)
• Clemets, RE, „Jeremiah” (John Knox Press, 1988)
• Allen, Leslie C., „Ieremia: un comentariu” (Westminster John Knox Press, 2008)
• Sweeney, Marvin, „The Twelve Prophets” vol.1 (Liturgical Press, 2000)
• Sweeney, Marvin, „The Twelve Prophets” vol.2 (Liturgical Press, 2000)

• Burkett, Delbert Royce, „O introducere în Noul Testament și originile creștinismului” ( Cambridge University Press , 2002)
• „Companionul Blackwell al Noului Testament” Aune, David E., (ed.) ( Blackwell Publishing , 2010)
• Mitchell, Margaret Mary și Young, Frances Margaret, „Cambridge History of Christianity: Origins to Constantine” ( Cambridge University Press , 2006)