Ambrosiaster sau Ambrosiast ( lat. Ambrosiaster ) este o denumire convențională prin care este cunoscut autorul a două lucrări de literatură creștină: „Explications on the 13 Epistoles of the Apostle Paul” („Commentarius in xiii Epistulas Paulinas”) și „Questions of the Vechiul și Noul Testament” („Quaestiones Veteris et Novi Testamenti”). Aceste lucrări sunt cunoscute încă de la începutul secolului al V-lea, dar nici atunci autorul lor nu era cunoscut. Interpretările și întrebările au fost destul de populare în Evul Mediu și au fost păstrate într-un număr mare de manuscrise. Dintre cele peste 70 de manuscrise cunoscute ale Interpretărilor, majoritatea îi atribuie autorului lui Ambrozie din Milano , unele sunt anonime, restul indică un anume Hilary, posibil Hilary din Pictavia . Din cele 40 de manuscrise ale Întrebărilor, 37 au venit sub numele de Aurelius Augustin , iar trei ca aparținând lui Ambrozie [1] . Pe baza menționării numelui Papei Damasius I (366-384) în interpretarea Primei Epistole către Timotei ( lat. ecclesia ... cuius hodie rector est Damasus ), momentul activității lui Ambrosiaster în timpul domniei acestui pontif. este stabilit. Există și alte motive pentru a data creația lucrărilor lui Ambrosiastru în a doua jumătate a secolului al IV-lea, dar nu există suficiente date pentru o datare mai exactă [2] . Indicațiile explicite din text, precum și trăsăturile stilistice sugerează că autorul a locuit la Roma [3] . Multă vreme s-a crezut că numele de „Ambrosiastru” a fost dat autorului textelor atribuite lui de Erasmus de Rotterdam în 1527 [4] , dar cercetătorii moderni au înaintat alte ipoteze.
Cele mai vechi utilizări cunoscute ale textelor lui Ambrosiaster se găsesc în Augustin, Ieronim de Stridon și Pelagius . Augustin, pe când era încă maniheu , a trăit la Roma în 383-384, după care a primit un post de profesor de retorică la Milano , unde, datorită unei întâlniri cu episcopul Ambrozie, s-a convertit la creștinism. În jurul anului 405, într-o controversă cu Ieronim de Stridon cu privire la interpretarea lui Gal. 2:11 , Augustin s-a referit la autoritatea lui Ambrozie. Totuși, poziția atribuită lui de Aurelius nu se regăsește în scrierile cunoscute ale lui Ambrozie, ci este prezentă în Interpretarile lui Ambrosiaster. Într-o dispută cu Pelagius în jurul anului 420, Augustin a prezentat opinia lui Ambrosiastru ca fiind cuvintele Sfântului Ilarie din Pictavia [5] .
Legătura dintre Ambrosiastru și un alt contemporan al său, Ieronim de Stridon, este mai greu de stabilit. Deși se pot găsi citări reciproce între ele, ei nu își numesc sursele. Colecția de biografii ale celor mai importanți scriitori bisericești „ On Famous Men ” compilată de Ieronim nu conține nicio mențiune despre Ambrosiastru, care, potrivit lui G. Vogels, este o consecință a aplicării „ blestemului memoriei ” pentru greșeala lui. opinii [6] . Cu toate acestea, este posibil ca Ieronim pur și simplu să nu cunoască numele autorului lucrărilor pe care le-a citat [7] . Cercetătorii găsesc urme mai evidente de dezacord între Ieronim și Ambrosiastru în întrebările despre textul Bibliei și căsătoria creștină. În primul caz, Ambrosiaster îi reproșează „anuor autori” ai traducerilor latine ale Bibliei că au denaturat manuscrisele antice. Luând această acuzație împotriva Vulgatei sale , Ieronim atacă „măgarii cu două picioare” ( lat. bipedes asellos ), care nu înțeleg că munca lui este de a dezvălui lecturile originale ale originalelor grecești. Este foarte probabil ca Ambrosiaster să fi fost ținta criticilor sale . În al doilea caz, teologii au luat poziții diferite în disputa căsătoriei care a izbucnit între creștinii Romei. Dacă Ambrosiaster a aprobat în general această instituție, Ieronim a luat o poziție mai ascetică. Într-una dintre întrebările sale, Ambrosiaster întreabă și acuză oponentul său nenumit de erezie : „Dar cine ești tu ca să interzici căsătoria? Poate, Marcion , din moment ce crezi că trupul a fost creat nu de Dumnezeu, ci de Diavol? [9] . Mai mult, cinci întrebări despre cartea Genezei , adresate de Papa Damasius în 384, pot fi comparate cu 5 „Întrebări” similare ale lui Ambrosiastru (6, 9, 10, 11 și 12). În răspunsurile sale, Ieronim critică implicit atât răspunsurile, cât și metoda lui Ambrosiaster [8] . Ambele seturi de răspunsuri sunt făcute independent și nu este clar de ce papa a avut nevoie de opinia a doi teologi. În cele din urmă, Ieronim, în scrisoarea sa din 398, citează opinia lui Ambrosiastru că Melchisedec ar trebui să fie identificat cu Duhul Sfânt [10] .
Potrivit Sophie Lann-Rockliffe, nici Augustin, nici Jerome nu au avut vreodată la dispoziție operele lui Ambrosiaster ca text cu o anumită paternitate, altfel critica lor ar fi fost mai țintită și mai precisă. Mai mult, Ieronim nici măcar nu a considerat lucrările sale ca aparținând unui singur autor [11] .