Antisemitismul fără evrei este o manifestare a ostilității față de evrei chiar și acolo unde nu există sau aproape deloc populație evreiască. Uneori, o astfel de ostilitate este chiar mai pronunțată decât în locurile cu o prezență evreiască permanentă.
Antisemitismul apare într-o serie de epoci într-o formă nouă [1] . Antisemitismul postbelic în Europa de Est, când a existat o predominanță a persecuției ascunse asupra atacurilor directe, a fost mai întâi etichetat de Paul Lendvay drept „antisemitism fără evrei” [2] . Antisemitismul tradițional poate lua și forma așa-numitului antisionism și, în aceeași măsură, poate contribui la trezirea și manifestarea ostilității latente față de evrei.
Inițial, acest fenomen a apărut în legătură cu situația din Polonia: în ciuda scăderii catastrofale a populației evreiești (de la 3,3 milioane în 1939 la mai puțin de 10 mii în 1991), amploarea antisemitismului în rândul polonezilor rămâne ridicată.
Între 2,8 și 3 milioane de evrei [3] sau 85% din populația evreiască [4] a celei mai mari comunități evreiești din Europa [5] au fost exterminați în Polonia în timpul Holocaustului .
La un an de la sfârșitul războiului, în iulie 1946 , în orașul Kielce , în care la acea vreme mai rămăseseră aproximativ 200 de evrei , peste 40 de oameni au fost uciși în urma unui pogrom [6] [7] [8] . În urma acestui pogrom, 60.000 de evrei au părăsit Polonia [8] .
Până în 1950, aproximativ 150.000 de evrei părăsiseră țara. De la mijlocul anilor 1950. naționalismul a căpătat un caracter oficial în Polonia, care a devenit baza unei noi campanii antisemite – de la începutul anilor ’60. Evreii au început să fie forțați să iasă din aparatul partid-stat. În 1967-68. „ Lupta împotriva sionismului ”, fondată de liderul polonez de atunci Wladyslaw Gomulka , a dus la emigrarea a 2/3 din cei 30 de mii de evrei rămași în Polonia [5] . Astfel, până în 1970, aproximativ 6 mii de evrei au rămas în țară, în mare parte persoane în vârstă [9] [10] .
În ciuda numărului mic de evrei din țară, sentimentele antisemite de masă și acțiunile antievreiești continuă să fie observate în Polonia. Sondajele efectuate la sfârșitul anilor 1990 arată unul dintre cele mai înalte niveluri de antisemitism din Europa [10] [11] .
Sociologul polonez Slawomir Nowotny numește acest fenomen „antisemitism platonic”. Alexander Hertz notează că „antagonismul față de anumiți oameni nu depinde de numărul lor, de rolul lor obiectiv și de „străinătate””, iar Ruth Gruber consideră că cei care nu au întâlnit evrei în viață își îndreaptă ura față de evrei ca simbol sau concept [12 ] .
În 2018, Polonia a adoptat o lege care incriminează acuzațiile conform cărora polonezii au participat la crimele Holocaustului, aceasta a fost abrogată sub presiunea Uniunii Europene [13] .
Probleme cu antisemitismul de masă fără evrei sunt observate într-un număr de alte țări. Astfel, tendințe similare cu Polonia se observă în Ungaria , România și Slovacia , unde sute de mii de evrei au fost uciși în timpul Holocaustului, iar restul au emigrat [12] .
În Japonia, o țară aproape fără populație evreiască (1.000 din 127 de milioane de oameni [14] ), a existat un sentiment antisemit care s-a manifestat în încercarea de a nega Holocaustul . O revistă numită Marco Polo a publicat un articol în ianuarie 1995, lansat cu ocazia celei de-a 50-a aniversări de la eliberarea Auschwitzului , care contesta faptul Holocaustului. Protestele care au urmat au dus la demiterea redactorului-șef și la închiderea revistei [11] . Stereotipurile negative despre evrei și literatura antisemită publicată în Japonia din a doua jumătate a anilor 1980 sunt în principal de origine europeană. [cincisprezece]
Cercurile conducătoare din Republica Cecenă Ichkeria au promovat antisemitismul în politica lor de informare [16] . Istoricul Lema Vakhaev citează un exemplu de declarație antisemită a wahhabiților: „Pentru a avea o metodă de gândire evreiască, nu este necesar să fii evreu prin sânge sau să devii unul înrudindu-te cu „fiica Sionului ” . Este suficient să fii ipocrit , laș și avar... Nu va trece mult până când vor spune despre Cecenia: „O altă Iudee ””. Un alt exemplu este discursul lui Aslan Maskhadov „Astăzi trebuie să recunosc că avem o ideologie wahabită care face roboți din tinerețea noastră și le otrăvește conștiința. Această ideologie este introdusă artificial. Este introdus și răspândit de către dușmanii noștri și evreii…”. Potrivit lui Vakhaev, această declarație reflectă gândirea separatiștilor la putere: „Antisemitismul este introdus acum în societatea cecenă de către elita conducătoare, o parte semnificativă din care se află sub influența radicalilor fundamentaliști islamici. De aceea, pe postul Kavkaz TV, controlat de mișcarea wahhabită, laitmotivul este „Nu avem egal. Vom mătura totul. Stai, Rusia – venim!” este indisolubil legată de apelul „Va fi Ierusalimul nostru!”. În ziarul oficial separatist, referitor la uciderea ostaticilor britanici de către separatiști, se spunea: „Am apărut din nou în fața lumii civilizate sub forma unor sălbatici medievali... Serviciile speciale ale Rusiei și Israelului se bucură astăzi. Ca toți inamicii deschisi și secreti ai CRI” [16] . După cum a scris în cartea sa Vasily Likhachev, un reprezentant al filialei ruse a Ligii Anti-Defăimare :
Sprijinul informațional pentru separatiștii ceceni a fost asigurat de Movladi Udugov , cunoscut pentru opiniile sale antisemite. Drept urmare, după victoria temporară a separatiștilor din 1996-1999, Cecenia a devenit o regiune a antisemitismului victorios (care ilustrează perfect teza despre posibilitatea antisemitismului fără evrei - la urma urmei, vorbim despre mitologie, și nu despre o confruntare reală cu un inamic real). Jurnaliştii au fost surprinşi să afirme că „înainte de război, cecenii tratau acest popor destul de binevoitor, dar astăzi situaţia s-a schimbat dramatic”. Luptătorii ceceni, în interviuri cu jurnaliştii, au susţinut că „cecenii au devenit victimele unei conspiraţii sioniste globale”, sau că „ evreii ucid musulmani cu ajutorul ruşilor proşti ” [17] .
Georgy Zaalishvili, care a petrecut aproximativ un an în captivitate în Cecenia, a remarcat:
„Mai ales, din anumite motive, fundamentaliștii nu i-au urât pe ruși, ci pe evrei. Mi-au furnizat literatură, care era practic aceeași cu cea distribuită la Moscova de către Pamyat și organizații similare. Conspirația iudeo-masonică a fost unul dintre subiectele preferate de conversație” [17] .
În interviul său, liderul grupului separatist „Frontul de Vest al Forțelor Armate CRI” Doku Umarov a declarat [18] :
Dușmanii numesc terorism jihad . Aceasta este, de asemenea, una din propaganda sionismului , lobby -ul evreiesc , care conduce astăzi întregul sistem informațional din această lume, încearcă să ne denigreze jihadul de astăzi, să ne calomnieze jihadul și poporul nostru cu anumite nume... Astăzi, evreii, după ce au reunit acele state care sunt sub controlul lor, au unit întreaga creștinătate pentru a-i distruge pe musulmani... Cred că suntem în pragul unui mare eveniment când lumea musulmană se trezește și își dă seama că în loc să fie sclavi ai lui Allah, ei erau sclavi ai evreilor. Așa că cred că frații musulmani se vor ridica într-un mare jihad.
La sfârșitul anului 2009, în Turcia locuia una dintre cele mai mari comunități evreiești din lumea musulmană - 23.000 de oameni [19] . Aceasta reprezintă doar puțin mai mult de 0,03% din populația țării [20] . Majoritatea locuiesc în Istanbul [21] .
În ciuda proporției neglijabile a populației evreiești din Turcia, sentimentele antisemite sunt foarte frecvente în societatea turcă [22] . O creștere specială a unor astfel de sentimente a avut loc după războiul din Liban din 2006, operațiunea Israelului Plumb turnat în Fâșia Gaza în decembrie 2008-ianuarie 2009 și în legătură cu conflictul privind „Flotila Păcii” din mai-iunie 2010, când cetăţenii turci din forţele speciale israeliene au fost ucişi. Un motiv este faptul că critica la adresa politicilor Israelului se transformă adesea în expresii de ostilitate față de evrei în general [23] .