Asizele ariene sunt un set de legi promulgate de Roger al II-lea în Regatul Siciliei în 1140 . Ei și-au găsit dezvoltarea ulterioară în constituțiile melfiene ale lui Frederic al II-lea ( 1231 ). Ei au stabilit un sistem fără precedent de guvernare centralizată de stat pentru vremea lor.
În 1127, Roger al II-lea , Marele Conte al Siciliei, a moștenit Ducatul Apuliei și Calabriei după moartea vărului său, William al II -lea , iar la 25 decembrie 1130, a fost încoronat în Catedrala din Palermo ca rege al Regatului unificat al Siciliei. , care includea Sicilia, Apulia și Calabria. În anii 1130-1139 , Roger al II-lea a fost nevoit să lupte aproape constant cu baronii continentali rebeli, în spatele cărora stăteau papa Inocențiu al II-lea și împăratul Lothair al II -lea , iar apoi a intrat în conflict direct cu papalitatea și imperiul.
După victoria asupra adversarilor externi și interni (1139), Roger al II-lea s-a confruntat cu sarcina de a consolida regatul nou format. Pe de o parte, sarcina a fost complicată de populația multinațională ( normanzi , lombarzi , greci , arabi ) și multiconfesională ( catolici , ortodocși , musulmani ) a statului, prezența diferitelor norme juridice în diverse, anterior complet separate, părți ale regatului. Pe de altă parte, versatilul educat Roger al II-lea, cel puțin în Sicilia, s-a bucurat de o putere de neegalat (comparativ cu alți monarhi ai Europei Occidentale): pentru supușii săi ortodocși, el a fost prezentat ca succesor al împăraților bizantini , pentru catolici a fost în de fapt, un legat papal ereditar , pentru musulmani - a acționat ca conducător de drept. Calea către crearea unui stat unic a stat în acest caz prin formarea unui guvern central puternic, bazat pe o singură legislație. O analiză a izvoarelor arată că formarea unui cod unificat de legi poate fi pusă pe seama anului 1140 . În special, cronicarul Falco din Benevento mărturisește că la marea adunare a baronilor regatului de la Ariano (vara-toamna 1140), Roger al II-lea a promulgat „ nenumărate acte ”, inclusiv introducerea unei singure monede - ducatul . Romuald de Salerno mai subliniază că în 1140 Roger al II-lea „ a introdus noi legi și a eradicat obiceiurile dăunătoare ”. În acest sens, codul de legi al lui Roger al II-lea este denumit în mod obișnuit Assizes Arian și datează din 1140.
Textul Assiselor Ariene a fost păstrat în două versiuni manuscrise: manuscrisul Vat.lat . 8782 al Bibliotecii Vaticanului și Codice Cassinese 468 al Bibliotecii Mănăstirii Monte Cassino , descoperite aproape simultan în secolul al XIX-lea .
Manuscrisul Vatican Vat.lat. 8782 conținea patru documente în original: codul legilor lombarde , extrase din codul lui Iustinian , instituțiile lui Iustinian și asizele ariene (fol. 91rb-94va), apoi au mai fost făcute două completări manuscrisului cu cealaltă mână. Una dintre postscripte este o epistolă adresată unei persoane care a murit în 1141 , astfel încât întregul manuscris este datat cu încredere cel târziu în 1141. Această datare este susținută și de utilizarea literei D, tipică pentru prima jumătate a secolului al XII-lea , cu o linie transversală orizontală pentru a indica un citat din Justinian's Digest . Textul Assis este conceput în stilul tipic compilațiilor juridice din secolul al XII-lea: începe cu un prolog , partea principală este împărțită în capitole, textul este scris în două coloane. O comparație a manuscrisului Vatican din Assisi cu textul Constituțiilor Melfiene din 1231 arată că juriștii lui Frederic al II-lea au lucrat cu un text al Arianului Assisi aproape de Vatican.
Manuscrisul Monte Cassino Codice Cassinese 468 este format din 3 părți, prima și a treia sunt datate cu încredere la începutul secolului al XIII-lea , iar a doua (care conține de fapt assize ariene) este datată la începutul secolelor XII-XIII. Textul Monte Cassinian assis este mai scurt decât cel de la Vatican, unele secțiuni au fost rearanjate, altele lipsesc, altele au fost adăugate. Cel mai probabil, acest manuscris nu este o versiune nouă a Assis, ci doar o prezentare prescurtată a textului original.
Există idei alternative despre aceste manuscrise:
În prologul asize se afirmă că regele, care a primit împărăția prin harul lui Dumnezeu, consideră că este datoria lui directă față de Dumnezeu să „ reînnoiască căile dreptății și evlaviei ” distorsionate de predecesorii săi. Această îndatorire importantă face ca slujba regală să fie „ demnă de privilegiile acordate preoţiei ”, deoarece „ înţelepţii care cunosc legile îi consideră pe interpretii legilor ca preoţi ”. O interpretare atât de largă a privilegiilor și drepturilor regelui este complet necaracteristică gândirii juridice occidentale, dar este destul de în concordanță cu spiritul actelor legislative ale lui Iustinian . Roger al II-lea acționează ca succesor legitim al împăraților bizantini.
Articolul 1 stabilește obligația pentru întregul regat a noilor acte legislative proclamate de rege. Diferitele popoare care alcătuiesc statul își pot păstra legile și obiceiurile în măsura și atâta timp cât aceste legi și obiceiuri nu intră în conflict cu noile legi regale. Astfel, regele acționează ca legiuitor și judecător suprem în statul său.
Articolul 4 stabilește inviolabilitatea și indivizibilitatea regalii - posesiuni, drepturi și privilegii regale; niciun vasal sau oficial care a primit o parte din regalia de la rege nu poate înstrăina, vinde, dona această parte fără acordul monarhului. Astfel, regele a interzis subfeudalizarea (crearea propriilor vasali de către vasalii săi), a primit dreptul de a se amesteca în moștenirea feudelor , funcțiilor sau privilegiilor (fiecare moștenitor era obligat să ceară din nou regelui dreptul de a le folosi. ). Profitând de această instaurare, monarhii sicilieni au intervenit chiar în viața personală a domnilor lor feudali, permițându-le sau interzicându-le să se căsătorească la discreția lor, ceea ce a făcut posibilă suprimarea familiilor baronale recalcitrante și returnarea bunurilor lor scăpate la vistierie.
Articolul 17 prevede că „ contestarea sentințelor, legilor, acțiunilor și intențiilor regelui sau ale persoanelor numite sau alese de acesta este comparabilă cu blasfemia ” și ar trebui pedepsită cu moartea . Această interpretare a drepturilor și privilegiilor regalității este, de asemenea, în conformitate cu tradiția bizantină , mai degrabă decât cu tradiția vest-europeană. O tentativă sau vătămare adusă oficialilor regali este echivalată de articolul 25 în consecințele sale juridice cu o tentativă asupra monarhului.
Articolul 18 stabilește pedepse cu moartea și confiscarea bunurilor pentru înalta trădare . Pe lângă conspirațiile propriu-zise, sunt considerate și trădare următoarele: înarmarea cetățenilor pe timp de pace, fuga în luptă și dezertare , predarea fortărețelor, înfrângerea în luptă, uciderea oficialilor guvernamentali, neacordarea de asistență aliaților regali și, pe dimpotrivă, ajuta și adăpostește dușmanii statului, neprevenirea fuga ostaticilor , precum și condamnarea acțiunilor monarhului decedat. Cetăţenii statului au fost acuzaţi cu obligaţia de a sesiza faptele de înaltă trădare, în caz contrar cei care nu au denunţat infracţiunile cunoscute de ei erau consideraţi complici ai trădătorilor. O interpretare atât de largă a conceptului de înaltă trădare nu cunoștea legislația vreunei țări din Europa de Vest.
Se acordă multă atenție problemelor bisericești în asize. Articolul 2 garantează siguranța proprietății bisericești, p. Articolul 7 definește compensarea pentru daunele aduse proprietăților și privilegiilor Bisericii, Articolul 5 - pedepsește vânzarea ilegală a relicvelor sacre, Articolul 6 - confirmă dreptul de refugiu în templu. Articolul 8 scutește clerul de depunerea jurământului în instanță și de pedeapsa corporală, iar art. 16 interzice simonia. Cu toate acestea, privilegiile Bisericii nu sunt nelimitate: episcopul nu are dreptul de a hirotoni iobagi fără acordul scris al domnului lor, chiar și în cazul unei astfel de hirotoniri, doar preotul însuși trece în cler, iar copiii lui rămân. iobagii (articolul 10).
Catolicismul a fost proclamat principala religie a regatului (la care erau însă incluși grecii ortodocși subordonați episcopilor latini), apostații și-au pierdut drepturile civile (articolul 13). Evreilor și necredincioșilor (adică musulmanilor) li s-a interzis să dețină sclavi creștini, iar apostazia presupunea pedeapsa cu moartea pentru proprietarul lor (v. 12). Articolul 27 a proclamat căsnicia bisericească este singura căsătorie legală, copiii născuți în orice altă conviețuire și-au pierdut drepturile la proprietate și la poziția socială a părinților.
O parte semnificativă a Assize este dedicată infracțiunilor: contrafacere (Art. 21), fals (Art. 20, 22, 23), răpire (Art. 37), furt (Art. 40), incendiere (Art. 41) , otrăvire (articolul 43). Asisii sunt foarte proliști în a descrie cazurile de adulter și pedepse pentru ei (v. 28-29, 31-32).