Asenath (apocrif)

Asenath
Gen roman
Limba originală greaca antica
 Fișiere media la Wikimedia Commons

" Asenat " ( lat.  Fabula Josephi et Asenathae apocrypha ) - apocrif grecesc antic ; o poveste despre convertirea la iudaism de către Asenath (în traducerea sinodală  - Aseneth ), fiica preotului egiptean din Heliopolis Potifar , și despre generozitatea ei față de dușmani [1] . Textul are un caracter evreiesc ( povestea midrashică ) cu o singură inserție de origine creștină, dar nimic din această poveste nu a fost păstrat în literatura rabinică și patristică . [unu]

Alte titluri: „ Viața și credința lui Asenath ” și „ Rugăciunea lui Asenath ” [1] . Cartea aparține acelor lucrări ale literaturii elenistice în care scriitorii evrei au încercat să influențeze lumea păgână în favoarea iudaismului ; totul în ea are ca scop prezentarea strămoșilor evreilor ca pe niște eroi care posedau calități fizice și morale înalte [1] .

Cartea constă din două părți:

Edițiile apocrifelor

Text prescurtat în latină

Multă vreme, Apocrifa a fost cunoscută doar într-o traducere latină prescurtată , inclusă în Speculum historiae [2] de Vincent de Beauvais (1259) [1] .

Un fragment din acest Apocrife a apărut în Fabritius ' Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti [3] (1713) [1] .

Text complet

Pentru prima dată, textul integral a fost tipărit din patru manuscrise din „Studia patristica” (Paris, 1889-1890) de P. Bathiffol , care i-a oferit o valoroasă introducere [1] .

Manuscrise-traduceri

Traducerea în siriacă din secolul al VI-lea descoperită de Assemann [4] a fost tipărită în Land 's Anecdota syriaca [5] și tradusă în latină de Gustav Oppenheim sub titlul Fabula Josephi et Asenathae apocrypha (Berlin, 1886) [ 1] .

O traducere armeană a apărut în Revue polyhistoire (1885 [6] și 1886 [7]) și în colecția armeană de apocrife a Vechiului Testament (Veneția, 1896) [1] .

Pentru traducerea slavă, vezi Bonvetsch, în Geschichte der altchristlichen Literatur de Adolf Harnack (I, p. 215) [1] .

Pentru traducerea etiopiană, vezi Dillmann, în Real Encyclopedia de Herzog și Plitt (ed. a 2-a, XII, 366) [1] .

Cuprins

Prima parte

Asenat, fiica lui Potifar (Pentefry), preot în Heliopolis (Ona), om bogat și sfetnic principal al faraonului, întrece cu mult pe toate fecioarele egiptene prin frumusețea ei: „ este zveltă, ca Sara , fermecătoare, ca Rebeca , și cu fața albă, ca Rahela ”; faima frumuseții ei se răspândește în toată țara. Crescut în lux, dar într-o izolare completă, acest idolatru visează să se căsătorească cu fiul lui Faraon; când tatăl ei îi oferă să devină soția lui Iosif , „acest om puternic al lui Dumnezeu”, care l-a onorat cu vizita sa, ea respinge cu aroganță această ofertă, subliniind că Iosif a fost un sclav și datorează eliberarea din închisoare numai artei sale. de interpretare a viselor. [unu]

Văzând însă pe frumosul Iosif stând la masă (cf. Gen.  39:6 , motivul este refăcut aici în spiritul lui Dan.  1:5 ), Senatul, ca toți egiptenii, se îndrăgostește de el [8] ] . Iosif, după ce a aflat de la tatăl său că Senatul este o fată curată, care nu a cunoscut încă un bărbat, o salută cu bucurie ca pe o soră, dar refuză să o sărute, spunând: „ Nu se cuvine unui soț evlavios, cu buzele lui, slăvit pe Domnul, mâncând pâinea binecuvântată a vieții, bea din paharul binecuvântat al nemuririi și uns cu untdelemnul nepieritoarei, să sărută o femeie de naționalitate străină, slăvind cu buzele idolilor morți și muți, mâncând pâinea morții de la masa lor, bând vinul lor din paharul trădării și uns cu untdelemnul morții veșnice. Cu adevărat, în afară de propria sa mamă și soră, un soț evlavios își sărută doar propria soție; la fel, o femeie evlavioasă nu trebuie să sărute un bărbat străin, căci aceasta este o urâciune în ochii Domnului ” [1] .

Asenath izbucnește apoi în lacrimi. Iosif, plin de suferință, își pune mâna pe capul ei și ridică o rugăciune către Dumnezeul său, tatăl lui Israel, Creatorul lumii, care a chemat oamenii de la întuneric la lumină, de la rătăcire la adevăr, de la moarte la viață . 9] , „ pentru ca El să o învieze cu duhul sfinților Săi, ca ea să mănânce pâinea vieții Lui, să bea din paharul binecuvântării Lui, să se alăture poporului Său, ales de El înainte de întemeierea lumii, și să aibă parte de binecuvântările pregătite pentru aleșii Săi în viața veșnică . [unu]

Rugăciunile lui Asenath

Asenath se întoarce în odăile sale, plângând lacrimi amare și – pocăindu-se de fosta sa idolatrie, petrece opt zile în rugăciune și post. Ea și-a pus pânză de sac pe trupul ei frumos , și-a stropit cenuşă pe cap, s-a întins pe podeaua acoperită cu cenușă și nu a dormit noaptea. Și-a aruncat rochiile și bijuteriile frumoase în stradă, pentru ca săracii să le vândă și să le satisfacă astfel nevoile; apoi și-a zdrobit [10] toți idolii ei din argint, aur și pietre scumpe și a împărțit fragmentele săracilor și toate lucrurile comestibile pregătite pentru jertfa acestor idoli le-a aruncat câinilor. [unu]

Aproape de epuizarea completă din cauza postului și a lacrimilor, ea se simte la început complet abandonată, deoarece a suferit ura părinților și compatrioților ei pentru disprețul față de zeii lor. La început, ea ezită să se roage cu buzele ei spurcate „ Dumnezeului gelos al lui Iosif, Dumnezeului care este urât de idolatri ”. Dar apoi își amintește că El este și Dumnezeul milei și al milei, părintele orfanilor, sprijinul celor suferinzi, mântuitorul celor persecutați; acest gând o încurajează foarte mult și, în rugăciune, revarsă dorința pătimașă a unui suflet sfânt, smerit și smerit pentru Dumnezeu. — Această rugăciune lungă conține, fără îndoială, câteva elemente eseniene . Asenath începe prin a se adresa lui Dumnezeu ca „ Creatorul universului, care a pus temeliile pământului peste abis și nu le-a lăsat să cadă; prin cuvântul căruia a fost creată lumea și toate făpturile trăiesc ”; apoi își mărturisește păcatele în termeni familiari unui evreu familiarizat cu închinarea antică: „ Ai milă de mine, Doamne, că am păcătuit mult, am călcat legea Ta și am făcut rău. În mod conștient și inconștient, am păcătuit cu idolatrie și mi-am întinat gura cu hrana lor de jertfă. Nu sunt vrednic să deschid gura ca să vorbesc înaintea Ta, eu, nefericita fiică a lui Potifar, care era odinioară atât de trufaș și arogant . [unu]

Următoarea ei rugăciune este și mai caracteristică: „ Recurg la Tine, Doamne, precum un copil înspăimântat aleargă cu frică la tatăl său, iar părintele îl apropie de pieptul lui; Deci Tu, Doamne, întinde-ți mâinile , ca un tată iubitor, și mântuiește-mă de vrăjmașul care mă urmărește ca un leu, de Satana, tatăl zeilor egipteni, care vrea să mă înghită pentru că i-am disprețuit pe copiii lui, zeii Egiptului. Salvează-mă din mâinile lui, ca să nu mă arunce în foc, ca să nu mă înghită monstrul prăpastiei ( Leviatan ) și să mor pentru totdeauna. Mântuiește-mă, căci tatăl și mama mea se leapădă de mine și nu am altă nădejde și alt adăpost decât mila Ta. O, filantrop, Mântuitorul celor cu inima zdrobită! Nu există un tată atât de bun și blând ca Tine, Doamne! Toate casele pe care tatăl meu mi le-a dat să le am sunt temporare și trecătoare; dar casele pe care le oferi sunt indestructibile și dăinuie în vecii vecilor .” [unu]

Apariția unui înger (vestire bună)

În dimineața zilei a opta, fetei i s-a arătat un înger, asemănător cu Iosif , dar cu o față ca un fulger și cu ochii ca niște raze de foc, conducătorul oștirilor Domnului ( Mihael ). El îi spune să se spele și să schimbe hainele tristeții în haine ale frumuseții și o anunță că „ din ziua de azi ea renaște la o viață nouă și de acum încolo va mânca pâinea vieții, va bea din paharul nemurire și fii uns cu uleiul binecuvântat al nestricăciunii, iar numele ei va fi înscris pentru totdeauna în viața de carte .” De acum înainte, ea nu trebuie să mai poarte numele Asenath (אסנת‎), ci se va numi Manos (מנוס‎ - refugiu), pentru că prin ea multe popoare (έθνη) își vor găsi refugiu sub aripile divinei Shekinah [11] și în ea vor găsi ocrotire aceia care, pocăindu-se, s-au întors la Cel Atotputernic. [unu]

Apoi, îngerul o pregătește pe Asenath pentru sosirea lui Iosif ca mire și îi spune să se îmbrace cu o rochie de mireasă, „ pregătită de la începutul facerii lumii ”. După ce a ascultat vestea bună, ea Îl laudă pe Domnul și Îi mulțumește pentru faptul că „ El a scos-o din întuneric și a scos-o din adâncul abis la lumină ”. [unu]

Ea îi spune îngerului să aducă pâine și vin. Totuși, cartea nu spune nimic despre dacă a avut loc masa, la care, cu ocazia viitoarei ei convertiri, au fost invitați îngerul și Iosif. În schimb, urmează o nouă minune. Îngerul a adus fagure , care emana un miros uimitor. Acest fagure, după el, a fost făcut de albinele cerești din sucul trandafirilor ca hrană pentru îngeri și pentru toți aleșii lui Dumnezeu. Îngerul pune niște miere din acest fagure în gura lui Asenat și spune: „ Iată, tu mănânci pâinea vieții, vei bea din paharul nemuririi și vei fi uns cu untdelemnul nestricăciunii. Și trupul tău va înflori ca fântâna Celui Prea Înalt și oasele tale vor fi tari ca cedrii în raiul lui Dumnezeu; tinerețea ta nu va vedea niciodată bătrânețe, frumusețea ta nu se va stinge niciodată și vei fi o cetate mamă întărită pentru toți " (în traducere siriacă - " pentru toți cei care vor veni alergând la tine în numele Domnului Dumnezeu, regele tuturor lumi ”). Iată o nouă aluzie la numele ebraic al lui Asenath „Manos” („refugiu”). [unu]

În unele manuscrise și în traducerea siriacă, se spune că un înger a trecut o cruce peste un fagure cu degetele, iar acesta din urmă s-a transformat în sânge ; aceasta este urmată de o nouă minune: un înger ucide mai multe albine, dar acestea se ridică din nou și încep să zboare; aceasta este pentru a servi drept simbol al învierii . - Acest episod este, fără îndoială, o inserție a unui scriitor creștin care a aruncat un pasaj în care se spunea despre mâncarea pâinii și a vinului preparate . Urmează apoi continuarea poveștii, întreruptă de episodul inserat. [unu]

Cele șapte fecioare

Asenath îi cere îngerului să-și binecuvânteze și cele șapte roabe. El îi îndeplinește cererea, îi numește cei șapte stâlpi ai „orașului de refugiu” și le dorește să ajungă și ei la viața superioară. Apoi dispare într-un car de foc purtat de cai ca un fulger. [unu]

După aceea, Asenath se spală pe față cu apă curată de fântână și imediat totul se transformă. Ea este lovită de propria ei frumusețe; când ea iese în întâmpinarea lui Iosif, el nu o recunoaște. Ea îi spune: „ Mi-am aruncat toți idolii și astăzi a venit la mine un om din ceruri și mi-a dat pâinea vieții și am mâncat-o și am băut din paharul binecuvântat și mi-a dat numele oraș de refugiu, spunând: „Mulți păgâni care s-au întors la Dumnezeu se vor adăposti în tine ”. Iosif a binecuvântat-o ​​în schimb, spunând: „ Dumnezeu a zidit zidurile tale și copiii Dumnezeului celui viu vor locui în cetatea ta de adăpost și Domnul Dumnezeu va fi împăratul lor pentru totdeauna ”. După aceea, s-au sărutat. [unu]

Iosif a sărutat-o ​​pe Asenat de trei ori, dându-i suflarea de viață, suflarea înțelepciunii și suflarea adevărului. Joseph acceptă invitația lui Asenath de a împărtăși cu ea masa pregătită. Ea insistă să o lase să se spele pe picioare. Părinții și rudele lui Asenath vin și ei să împartă o masă cu ei și, extrem de uimiți de frumusețea Asenatului, îl laudă pe „Domnul care înviază morții”. [unu]

Nunta

Sărbătoarea nunții a fost aranjată nu de Potifar , care i-a cerut lui Iosif să rămână imediat în Senat, ci de faraon, care a pus pe capetele tinerelor coroane de aur, „care se aflau în casa lui din cele mai vechi timpuri ” (adică, pregătit de mult de Dumnezeu), și i-a silit să se sărute, dându-le în acest moment binecuvântarea sa părintească [1] .

I-a invitat pe toți principii țării la această sărbătoare și a proclamat sărbătoare națională pentru șapte zile de sărbătoare a nunții, dând poruncă să pedepsească cu moartea pe oricine îndeplinește vreo lucrare în aceste zile [1] .

Partea a doua

În ziua a douăzeci și unu a lunii a doua a celui de-al doilea an al foametei, Iacov și familia lui s-au stabilit în Gosen (evr. Gosen). Asenath merge acolo să-l întâmpine, pentru că „era tatăl și zeitatea ei”. Ea este profund impresionată de aspectul lui frumos. Cu părul gros alb ca zăpada și o barbă lungă și albă, semăna mai degrabă cu un tânăr; brațele și umerii îi erau ca ale unui înger [12] , iar coapsele, picioarele și picioarele lui erau ca ale unui uriaș. [unu]

Iacov o binecuvântează și, conform traducerii siriace, îi spune: „ Ești ca un om care, după o lungă absență, se întoarce de pe câmpul de luptă ”. Bathiffol crede că aceste cuvinte conțin confirmarea că senatul, conform Talmudului , a fost fiica lui Dinah . Este de remarcat faptul că Simeon și Levi , doi răzbunători pentru onoarea lui Dinah, însoțesc Senatul și Iosif, jucând un rol semnificativ ca protectori ai Senatului în evenimentele ulterioare. [unu]

Asenat s-a îndrăgostit de Levi mai mult decât de toți ceilalți frați, pentru că el, ca profet și sfânt, a citit scripturile cerești și în secret (cum era obiceiul esenienilor ) a informat Senatul despre conținutul lor, pentru că a văzut că „ ea locul în lumea viitoare este înconjurat de pietre prețioase ale orașului situat în cel mai înalt cer . Senatul se întoarce acasă de la o plimbare, însoțit de Levi în dreapta și Simeon în stânga ei. [unu]

fiul faraonului

Fiul faraonului o vede pe Asenath si se indragosteste de ea. El trimite după Simeon și Levi și le oferă comori mari dacă vor fi de acord să-l ajute să ia în stăpânire pe Asenat, despre care spune că i-a fost logodit înainte de a se căsători cu Iosif. Ei refuză. Fiul faraonului își scoate sabia pentru a-i ucide, iar Simeon este gata să răspundă în felul acesta, dar Levi își moderează ardoarea, spunând în șoaptă: „ Suntem oameni cu frică de Dumnezeu și este indecent să plătim rău pentru rău . " Văzând că frații își scot săbii din teacă, cu care au răzbunat violența comisă de Sihem asupra surorii lor Dina, fiul faraonului leșina. [unu]

Apoi, prin trădare și viclenie, reușește să-i convingă pe fiii lui Bilgi și Zilpa să -l ajute să-și ducă la îndeplinire planul. Dan și Gad sunt de acord imediat și au pornit în noaptea aceea călare ca avangarda , fiecare cu cinci sute de războinici și cincizeci de lăncitori. Naftali (Naftali) și Asher (Așer) îi urmează, deși la început încearcă să-i convingă pe frați să renunțe la intenția lor de a se comporta atât de rău față de tatăl și fratele lor. [unu]

Fiul faraonului, nemulțumit de aparenta afecțiune a tatălui său pentru Iosif, face o încercare nereușită de a-și ucide tatăl. Apoi merge cu șase sute de lăncieri să-l prindă pe Asenat. Iosif a plecat în capitală să vândă pâine și a lăsat 600 de bodyguarzi la Asenat. [unu]

Asenat pleacă într-un car să se plimbe în compania lui Beniamin ; deodată, lăncierii fiului faraonului fug din desișul de la marginea drumului și atacă bodyguarzii din Asenat. Acesta din urmă, văzând pe fiul lui Faraon, rostește numele Domnului și, coborând din car, aleargă. Dar puternic ca un leu tânăr, tânărul Beniamin, de nouăsprezece ani, luând pietrele adunate în râpă, aruncă pe unul dintre ele (ca David ) în direcția fiului Faraonului; cel, grav rănit, pe jumătate mort, cade de pe cal. În același mod, Beniamin îi rănește pe cei cincizeci de lăncitori care îl însoțeau pe fiul lui Faraon și toți cad morți. - În acest moment, Levi, care cu un dar profetic a prevăzut pericolul care îl amenința pe Asenat, îi cheamă pe fiii Leei la arme . Se grăbesc să-i urmărească pe ambuscatori și să-i omoare pe toți. Fiii lui Bilgi și Zilpa, însă, aleargă și cu săbiile scoase se îndreaptă spre Asenat și Beniamin. Dar datorită rugăciunii lui Asenath, săbiile le cad din mâini și se transformă în cenuşă. [unu]

Fiii lui Bilgi și Zilpa cer iertare și îl roagă pe Asenat să-i salveze de mânia fraților lor. Ea îi iartă și le spune să se ascundă în desiș până când îi va potoli pe frații. Atunci ea îi convinge pe frați să-i cruțe pe fiii lui Bilgi și Zilpa și să nu răsplătească rău pentru rău; când Simeon, înfuriat, vrea să răzbune crima pe care au comis-o, ea îl imploră din nou, spunând: „ Nu plăti rău pentru rău; Dumnezeu să-i pedepsească pe cei vinovați, iar tu să fii milostiv .” [unu]

Între timp, fiul Faraonului se ridică de pe pământ; sângele îi iese din gură și din frunte. Beniamin intenționează deja să-l omoare, dar Levi îl reține spunând: „ Nu face asta, frate, căci suntem oameni evlavioși și nu se cuvine să plătim rău pentru rău și să ucidem un dușman căzut. Ajută-mă să-i vindec rănile, iar dacă se va vindeca, atunci el va fi prietenul nostru, iar tatăl lui, Faraon, va fi tatăl nostru .” Levi îl ridică pe fiul lui Faraon de la pământ, îi pansează rănile, îl pune pe cal și îl duce la faraon, care îl primește cu bunăvoință părintească. Fiul faraonului moare în a treia zi de la sosirea sa, iar tatăl său, în vârstă de 109 ani, cuprins de durere, îl urmărește curând în mormânt. Faraon a lăsat moștenirea tronului lui Iosif, care a condus Egiptul timp de patruzeci și opt de ani și a lăsat regatul fiului cel mai mic al lui Faraon. Era încă un copil când a murit tatăl său și a fost dat în grija lui Iosif, care l-a înlocuit pe tatăl său. [unu]

Critica

Potrivit lui Kaufman Kohler , avem de-a face cu o poveste tipică din toate punctele de vedere despre convertirea unui păgân la iudaism. Niciun alt salvator nu este menționat în toată cartea, în afară de Dumnezeul lui Israel . Asenath este descris ca un tip de prozelit credincios care, renunțând la idolatrie, se simte abandonat, caută și găsește refugiu în Dumnezeu. Ulterior, ea a fost identificată cu fiica Dinei , un alt personaj biblic. [unu]

În legenda talmudică , spune Kohler, locul lui Asenath a fost luat de fiica faraonului , mama adoptivă a lui Moise. Ea a fost înfățișată ca o prozelit credincioasă care a venit la râu să se scalde și să se curețe de idolatria casei tatălui ei și a devenit „Bathia” (în traducerea sinodală – Bithya ), בתיה‎, „fiica lui Dumnezeu” [13] . [unu]

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 33 3 3 _ _ _ 3 _ _ - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ capitolele CXVIII-CXXIV
  3. ↑ II, p. 85-102
  4. ↑ vezi Wright, Literatura siriacă, în Encicl. Brit., XXII, 855 și urm.
  5. ↑ III, p. 18-46
  6. ↑ p. 200-206
  7. ↑ p. 25-34
  8. ↑ cf. Jalk. și Targ. Jer. lui Beresch., XLIX, 22; Coran, sura 12, 30
  9. ↑ cf. Philon of Alexandria , De poenitentia, I and II; De nobilitate, VI
  10. ↑ conform ordinului rabinic din tratatul Muncii Zara , 44a
  11. ↑ cf. deschis  13:14
  12. ↑ cf. Geneza Rabba , LXV, 13
  13. ↑ Sota , 12b; Meg. , 13a; Schem. rab. , I, 27; Wajik. rab. , I, 3

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • evreii Brockhaus și Efron