Ashtashasacrika (अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता सूत्र सूत्र , „Astasahashar Prajnnyaparamite Sutra ”, Astasähasrikäprajnäparamitäsütra : „Sutra despre o înțelepciune scârboasă de opt mii de spații”)-„Sutra despre o înțelepciune scandaloasă ” [1] e. [2] - Secolul I d.Hr. e. [3] . Se crede că locul creării sutrei este India sau regatul Kushan .
Sutra are 32 de capitole. Conține conversații ale lui Buddha cu discipolii ( Subhuti , Shariputra , Ananda ), precum și cu „conducătorul zeilor” Shakra .
Aici sunt introduse conceptele de bodhisattva [4] , prajnaparamita [5] , trei care , shunyata [6] , precum și ideea spiritului rău Mara (cap. XI), care împiedică iluminarea. În plus, sutra menționează bodhisattva Maitreya , „marele yaksha ” Vajrapani (cap. XVII) și paradisul lui Abhirati (cap. XIX).
În 179, călugărul budist Kushan Lokakshema a tradus această sutră în chineză . Ulterior, traducerea a fost efectuată în anul 408 de către Kamarajiva [7] . În timpurile moderne, textul sanscrită a fost publicat în 1888 la Calcutta și de atunci a fost tradus în limbile engleză ( Conze E. ), germană ( Walleser M. ) și franceză ( Burnouf E. )” [8]
Sensul de bază al „înțelepciunii transcendentale” ( prajnaparamita ) se rezumă la următoarea afirmație:
Toate fenomenele obiective sunt, de asemenea, similare cu o iluzie magică.
Această perfecțiune a înțelepciunii îl ghidează pe bodhisattva , depășește celelalte 5 perfecțiuni (a oferi cadouri, moralitate, răbdare, energie, transă ) și formează baza dharmei . Într-o anumită măsură, chiar și nirvana este o iluzie (deși este și sinonimă cu golul ). Sărăcirea înțelepciunii duce la formarea karmei , la intrarea ființelor în marele iad și la moartea lumii în foc. În mare măsură, Mara contribuie la acest lucru , cu toate acestea, pe lângă forțele întunecate, operează și bodhisattva binevoitori în lume, care ajută oamenii să păstreze prajnaparamita . Cu toate acestea, lupta lor este dificilă, deoarece prajnaparamita nu poate fi scrisă, iar Mara poate lua forma unui sramana sau a unui bodhisattva.
din cauza vidului tuturor dharmelor, nu există nicio dharmă
Deoarece lumea se bazează pe vid , atunci partea ei vizibilă este doar o coajă sau iluzie, care este desemnată ca skandha sau dharma . În ceea ce privește acest lucru, nu poate exista cunoaștere sau înțelepciune reală. În centrul tuturor bodhisattvelor se află natura lui Buddha sau Tathagata .
La sfârșitul sutrei, se critică asceza și se dă exemplul bodhisattvei Dharmodgata (cap. XXX-XXXI), care și-a menținut puritatea morală și înțelepciunea, ducând o viață seculară bogată în palatul său din orașul Gandhavati [9]