Shariputra

Shariputra ( Skt. शारिपुत्र , Pali sāriputta , chineză 舍利子Shèlìzǐ), de asemenea Sariputta  - în tradiția budistă, unul dintre cei doi (al doilea - Maudgalyayana ) maind di Gauciptama . Din anii lor de tinerețe, Maudgalyayana și Shariputra au rătăcit în căutare spirituală. La scurt timp după ce l-au întâlnit pe Buddha, amândoi au devenit arhați . În Theravada, Shariputra este venerat al doilea după Buddha în ceea ce privește profunzimea și lățimea înțelepciunii [1] . În textele sanscrite a fost numit Sharadwatiputra [2] .

Istorie

Copilărie și tinerețe

Potrivit surselor budiste , Shariputra s-a născut într-o familie de brahmani și i s-a dat numele Upatissa după numele satului său natal, situat în apropiere de capitala regatului Magadha , Rajagahi . Upatissa s-a născut în aceeași zi cu Kolita, un băiat dintr-un sat vecin care a devenit mai târziu al doilea mare discipol al lui Buddha Maudgalyayana. Părinții aparțineau unor familii respectate care erau prieteni de șapte generații. Această prietenie a fost transmisă băieților [1] [3] [4] [5] .

Familie

Numele tatălui lui Shariputra era Vaganta, iar mama lui Rupasari. Upatissa era fiul cel mare, avea trei frați mai mici - Chunda, Upasena, Revata și trei surori - Chala, Upachala, Sisupachala. Toți au devenit ulterior călugări și călugărițe, ca și copiii lor [6] . Chunda, cunoscut mai târziu sub numele de Samanudessa (noul venit la Sangha), a fost mai târziu prezent la moartea lui Shariputra și a adus vești despre moartea sa și despre relicva lui Buddha. Fratele lui Upasena (Vagantaputta) a fost considerat cel mai bun în conduita nobilă ( Pali samantapasadika ). A murit de o mușcătură de șarpe. Mama lui Shariputra nu a vrut ca fiul ei cel mic, Revata, să devină și el călugăr și l-a logodit în copilărie. În ziua nunții, Revata a văzut-o pe bunica decrepită a miresei sale și a fugit de la ceremonie. După ce s-a călugărit, mulți ani mai târziu s-a oprit într-o pădure de salcâm , unde a devenit arhat. Buddha l-a recunoscut ca fiind cel mai bun dintre practicanții din păduri [7] .

Mama lui Upatissa Rupasari, spre deosebire de copiii ei, a rămas un brahman zelos toată viața, ea a fost în dușmănie cu Buddha și discipolii săi. Odată, când Shariputra și călugării au cerșit de pomană în propriul ei sat, ea i-a hrănit, certandu-și fiul și numindu-l liber. Rahula , care a asistat la această scenă, i-a povestit lui Buddha despre aceasta și l-a lăudat pe student pentru reținerea sa, deoarece nu a răspuns mustrării [8] :

Eu numesc un brahmana pe cel care, eliberat de mânie,
își respectă îndatoririle, este
virtuos și lipsit de poftă,
care este înfrânat și pentru care acest trup este ultimul.Dhammapada 400

Căutare spirituală

Foarte devreme, Kolita și Upatissa au descoperit un interes pentru activități spirituale. Potrivit surselor Theravada și Mahasanghika , în timpul „Festivalului Munților” anual, tinerii au simțit un profund sentiment de nemulțumire spirituală ( Pali Samvega ). Au decis să renunțe la viața lumească și să devină asceți . În Rajagaha l-au întâlnit pe Sanjay Belathaputta , care i-a hirotonit. Este probabil ca Sanjaya să fi fost un agnostic , înclinat să fie sceptic cu privire la întrebările filozofice majore. Nemulțumiți de învățăturile sale, Kolița și Upatissa și-au continuat rătăcirile [9] [10] [11] . Cu toate acestea, în Mulasarvastivada , în canoanele budiste din China și Tibet , Sanjaya apare ca un profesor cu zel religios și o perspectivă meditativă profundă, ceea ce, potrivit unor povești, i-a permis să prezică venirea lui Buddha. Aceste surse vorbesc despre boala lui, moartea și doi ucenici-adepți [12] [13] .

Upatissa și Kolita au petrecut mult timp rătăcind. La vârsta de aproximativ 40 de ani, s-au întors în Magadha, unde s-au despărțit și au continuat căutarea separat, fiind de acord că primul care a găsit calea adevărată îl va informa pe celălalt. Cam în același timp, Buddha a făcut prima întoarcere a roții Dharmei în Benares [14] .

Întâlnire cu Buddha

Sutra „Întrebările lui Upatissa” spune cum într-o zi Upatissa l-a întâlnit pe călugărul rătăcitor Assaji , unul dintre primii cinci discipoli ai lui Buddha, care a strâns pomană [3] . Upatissa i-a oferit covorul și apa din ulcior, punându-se astfel în locul unui discipol. M-a rugat să-i spun despre Dhamma. Ca răspuns, Assaji a rostit o frază care a devenit una dintre cele mai comune și mai recunoscute printre budiști [15] :

După ce a examinat toate fenomenele condiționate,
Tathagata le-a numit cauza
și, de asemenea, a subliniat cum se termină,
Așa este învățătura Marelui Sihastru.

Cu aceste cuvinte, Upatissa a dobândit o viziune pură a Dhammei. I-a transmis ceea ce a auzit lui Koliță, care și-a dat seama că tot ceea ce este supus nașterii este și supus încetării. Upatissa și Kolita au ajuns imediat la stadiul de pătrundere a fluxului ( Pali sotāpanna ). Hotărând să devină urmași ai lui Buddha, ei l-au invitat pe Sanjaya să li se alăture, dar el a refuzat. Toți cei 500 de discipoli ai lui Sanjaya s-au dus la Buddha la prima sa retragere, pădurea de bambus din Venuvana ( Pali Veḷuvana ) [16] [17] , dar când au aflat că profesorul lor a rămas, jumătate s-au întors. Sanjaya a fost atât de supărat de plecarea unei părți din turmă încât, potrivit unor surse, a sângerat [18] .

Cuvintele rostite de Assaji la cererea lui Upatissa, cunoscută în pali ca Ye dhammā hetuppabhavā , sunt considerate în mod tradițional chintesența învățăturilor lui Buddha [16] [5] [19] . Ele sunt recitate în toate școlile budiste [20] , gravate pe statuile lui Buddha și stupa și recitate în timpul ritualurilor [16] [21] . Potrivit indologului Herman Oldenberg și Thanissaro Bhikhu, aceste versuri au fost recomandate de unul dintre decretele împăratului Ashoka ca subiect de studiu și reflecție [22] [23] .

Mulasarvastivada afirmă că Buddha însuși l-a trimis pe Assaji să-l învețe pe Upatissa [13] . Devenind călugări, Upatissa și Kolita au primit nume noi: Shariputra (Sariputra) și Mahamaudgalyayana. Primul nume însemna „Fiul lui Sari” (așa era numele mamei lui Upatissa), iar al doilea „Marele Maudgalyayana”, care îl deosebea pe noul călugăr de alți reprezentanți de același fel [24] . Ulterior, Shariputra, care trăiește în aceeași mănăstire cu Asvajit, și-a exprimat întotdeauna personal respectul față de el și, fiind departe, s-a înclinat în direcția sa cu cinci părți ale corpului ( Pali Abhivād ). Acest lucru a provocat o neînțelegere, deoarece ceilalți călugări credeau că principalul discipol al lui Buddha a continuat să adere la vederile brahminice și să se închine cerului. Apoi Buddha a explicat că în acest fel Sariputra își exprimă recunoștința față de primul profesor care l-a introdus în Dhamma [6] .

La scurt timp după inițiere, toți cei 250 de foști discipoli ai lui Sanjaya au obținut statutul de arhat , cu excepția lui Shariputra și Maudgalyayana [5] [17] . Maudgalyayana a devenit arhat o săptămână mai târziu în Magadha, în satul Kallavala. În acest proces, a fost depășit de oboseală și letargie, dar datorită încurajării și sfatului lui Buddha, a trecut prin cele trei etape rămase cu ajutorul meditației asupra elementelor ( Pali dhatu-kammatthana ) [25] . Shariputra i-au trebuit încă 14 zile de izolare în Peștera Mistreților de lângă Rajagaha pentru a distruge complet obscurările ( Pali asavakkhaya ) [26] . Au trecut 2 săptămâni de când Shariputra a devenit călugăr. A stat în spatele lui Buddha și l-a evantai când a vorbit cu pustnicul Dighanakha, nepotul lui Shariputra, despre înțelegerea senzațiilor [27] . Ascultând conversația lor, Shariputra părea că „încercă mâncarea pregătită nu pentru el”, dar i-a făcut bine și a obținut simultan arhatship și patru dhyanas ( Pali patisambhuda-nana ), iar Dighanakha a câștigat rodul intrării în pârâu ( Pali sotapatti ). -phala ). Potrivit comentariilor, primilor doi discipoli ai lui Buddha le-a luat mai mult timp să devină arhați din cauza practicilor preliminare extinse. Ei sunt asemănați cu regi, ale căror pregătiri pentru călătorie sunt mai complicate și mai lungi decât cele ale oamenilor de rând [28] . Shariputra, ca și Maudgalyayana, a devenit un arhat prin realizarea rapidă ( Pali khippabhinna ), el a practicat independent și ușor ( Pali sukha-patipada ) [29] așa cum se spune în Sariputta Sutta AN 4.168. Calea de la sotapanna la arhat este descrisă de însuși Shariputra în colecția de poezii a călugărilor iluminați Theragatha (Thag. 17.2) [30] și în Anupada Sutta MN 111 [27] .

Cei doi discipoli principali ai lui Buddha

În multe texte canonice ale Canonului Pali , precum Ukkachela Sutta SN 47.14 și Mahapadana Sutta DN 14, se menționează că fiecare Buddha din trecut a avut 2 discipoli principali [31] . Buddha Shakyamuni nu a făcut excepție. După ce Shariputra și Maudgalyayana au devenit arhats, alegerea Tathagata a căzut asupra lor. Unii bhikkus și-au exprimat nemulțumirea față de faptul că noii veniți îi treceau înaintea călugărilor mai experimentați. Buddha a răspuns că nu are favoriți, dar fiecare primește ceea ce merită: acum multe kalpa pe vremea lui Buddha AnomadassiMaudgalyayana și Shariputra și-au exprimat dorința de a deveni într-o zi principalii discipoli ai lui Buddha și de-a lungul timpului au acumulat calitățile necesare pentru înălțarea care este determinată de karma lor [3] [32] .

Istoria Saradei și Sirivadannei

Legendele spun că un asankhya și 100 de mii de kalpa în urmă, cel care era destinat să devină Shariputra s-a născut într-o familie de brahmani sub numele de Sarada, iar viitoarea Maudgalyayana s-a născut într-o familie Vaishya și a primit numele de Sirivadanna. Fiind principalul moștenitor al părintelui răposat, Sarada, însă, a dat toată proprietatea și a devenit pustnic. În acel moment, Buddha Anomadassi, al 18-lea Buddha înaintea lui Gautama Buddha, după ce a măturat lumea cu „pânza sa de cunoaștere”, l-a văzut pe remarcabilul ascet Sarada împreună cu discipolii săi și a decis să-l viziteze [33] . Au urmat 74.000 de discipoli ai lui Buddha, conduși de Nisabha și Anoma [3] . În timpul săptămânii în care Buddha Anomadassy era într-o stare de decolorare ( Pali nirodha-samapatti ), Sarada ținea o ghirlandă de flori deasupra capului său. Apoi, în timpul unei predici a unuia dintre cei doi discipoli principali ai lui Buddha Nisabha, el a avut dorința de a deveni într-o zi primul discipol al lui Buddha. Privind în viitor, Buddha Anomadassi a văzut că dorința pustnicului se va împlini. După plecarea lui Buddha, Sirada a mers la prietenul său Sirivadana, care a decis să creeze motive pentru o soartă atât de bună. A ordonat construirea unei săli imense pentru donații, unde i-a invitat pe Buddha și discipolii săi și i-a tratat o săptămână întreagă. După ce a primit o predicție de la Buddha Anomadassi că dorința lui se va împlini, el s-a dedicat ca un laic îngrijirii nevoilor sangha, în timp ce Sarada a continuat să se îmbunătățească în meditație. În viața următoare, Sirivadana s-a născut în raiul pasiunii, iar Sarada s-a înălțat în lumea lui Brahma [34] .

Potrivit Jatakas , o legătură karmică puternică a conectat Buddha cu Shariputra și Maudgalyayana. Viitorii discipoli ai Tathagata s-au născut atât în ​​lumile înalte, devenind asceți, generali, slujitori, regi, zei (Zeul Lunii și Dumnezeul Soarelui, prinți naga), cât și în lumea animală ( ciocănitoarea și țestoasa , maimuța și şacal , tigru şi leu ). În Khantivada Jataka 313, Shariputra apare ca un general regal care pansează rănile unui ascet ( bodhisattva ), care a învățat răbdarea și a provocat mânia regelui Calaba. Regele rău, hotărând să pună la încercare răbdarea ascetului, poruncește să-i taie picioarele și brațele, iar generalul îl ajută și îl cheamă pe rege să refuze răzbunarea [35] .

În calitate de primii discipoli, Shariputra și Maudgalyayana au promovat Dhamma, au servit drept modele și l-au ajutat pe Buddha să aibă grijă de sangha. Kitagiri Sutta MH 70 descrie modul în care bhikkus, conduși în rătăcire de către făcători de probleme, au început să mănânce la momente nepotrivite și să comunice cu laicii într-un mod nepotrivit. Buddha le-a trimis pe Shariputra și Maudgalyayana pentru a le anunța expulzarea ( Pali pabbajania-kamma ) [36] . Maudgalyayana și Shariputra au venit la Devadatta după ce a provocat o despărțire în sangha. Potrivit surselor Pali, discipolii au îndeplinit misiunea încredințată lor de Buddha [3] . Textele Dharmaguptaka , Sarvastivada și Mulasarvastivada afirmă că s-au oferit ei înșiși pentru asta. Liniștit de apariția celor doi discipoli principali ai lui Buddha, Devadatta a decis că vor să i se alăture și i-a demis garda. Apoi Maudgalyayana și Shariputra i-au convins pe restul călugărilor să se întoarcă [37] .

Conform Kokalika Sutta AN 10.89, unul dintre adepții lui Devadatta, călugărul Kokalika, le-a acuzat pe Maudgalyayana și Shariputra că au dorințe rele. Buddha l-a avertizat cu cuvintele:

Nu spune asta, Kokalika, nu spune asta! Fie ca credința fericită în Shariputra și Maudgalyayana să trăiască în inima ta! Sunt călugări virtuoși.Kokalika Sutta: Kokalika AN 10,89

În ciuda acestui fapt, Kokalika și-a continuat acuzațiile. Apoi trupul i s-a acoperit cu furuncule , a murit și a ajuns în iadul Paduma [38] .

Sfârșitul vieții și al morții

Shariputra era cu 4 ani mai în vârstă decât Buddha, a trăit 84 de ani și a murit în casa părinților săi în luna plină a lunii Kattika ( octombrie - noiembrie ), cu două săptămâni înainte ca Maudgalyayana să moară și cu șase luni înainte de parinirvana lui Buddha. 39] .

Buddha a petrecut ultimul sezon ploios la Beluvagam și s-a întors la Mănăstirea Jetavana . Acolo Shariputra i-a adus omagiul și s-a cufundat în experiența directă a nirvanei ( Pali arahattaphala-samapatti ). Ieșind din meditație, și-a evaluat vitalitatea și și-a dat seama că nu mai are de trăit mai mult de o săptămână. Amintindu-și de mama sa, care nu avea credință în Buddha și avea păreri false, Sariputra a văzut că el era singurul care era capabil să o ajute. I-a cerut lui Buddha permisiunea de a merge în satul Nalaka, deoarece viața lui se termina. Tathagata a răspuns: „Fă ceea ce crezi că este potrivit, Sariputra” și a cerut ultima predică despre Dhamma. La sfârșitul predicii, locuitorii întristați din Jetavana l-au descurajat pe bătrân. Chemându-i la conștientizare , Shariputra le-a amintit de natura a tot ceea ce este compus și condiționat și le-a ordonat să se întoarcă înapoi.

O săptămână mai târziu, însoțit de cinci sute de elevi, a ajuns la banianul care creștea la poarta satului, unde s-a întâlnit cu nepotul său Uparevata. El a informat-o pe mama lui Shariputra despre sosirea lui. Mama a crezut că fiul ei a decis să devină laic și i-a pregătit un adăpost pentru el și tovarășii lui. Între timp, bătrânul s-a îmbolnăvit, suferind probabil de dizenterie . Cei patru mari conducători ai zeilor , inclusiv regele zeilor Shakra , au venit să-l viziteze pe muribund . Mama a asistat la vizita lor și a fost înfricoșată de fiul ei. Apoi i-a citit o predică, în care a dezvăluit esența învățăturii, iar bătrâna brahmană a câștigat rodul intrării în pârâu [40] . După aceea, Shariputra s-a înfășurat într-o mantie, s-a întins pe partea dreaptă și s-a cufundat într-o meditație profundă. La răsăritul soarelui, a ajuns la nibbana finală.

Din ordinul mamei, a fost ridicat un foișor prețios, în care a avut loc ceremonia de înmormântare timp de o săptămână întreagă. În timpul incinerării , au fost recitate predici Dhamma. După finalizarea sa, Chunda, fratele mai mic al lui Shariputra, a adunat relicvele, castronul și hainele arhatului și le-a dus la Savatthi [41] [42] pentru a le oferi lui Buddha [43] . După ce l-a întâlnit pe Chunda, Tathagata l-a lăudat pe Shariputra, a ordonat să fie ridicată o stupa în onoarea lui și a mers la Rajagaha. La momentul sosirii lui, Maudgalyanna a murit și ea. Buddha a cerut, de asemenea, să fie construită o stupa pentru relicvele sale și s-a mutat spre Gange , ajungând în cele din urmă în satul Ukkachela ( Wadji ) [44] unde a ținut o predică care a devenit cunoscută sub numele de Ukkachela Sutta CH 47.14. Tathagata a spus că după moartea discipolilor principali, sangha era goală pentru el, ca și cum un copac sănătos și-ar fi pierdut mai multe ramuri. Dar el nu a întristat sau plâns pe Shariputra și Maudgalyayana, deoarece tot ce este născut și condiționat trebuie să piară și i-a sfătuit pe călugări să se refugieze în Dhamma [45] .

Dharma Warlord

Comparând discipolii săi, Buddha l-a numit metaforic pe Ananda , care avea o memorie fenomenală, Gardianul Dharmei; Shariputra, care i-a ajutat pe discipoli să scape de lanțurile grosolane și să intre în pârâu (devin sotapanna ) - Comandantul Dharmei ( Pali Dhammasenāpati ) [46] ; Maudgalyayanu a fost asistenta Dharmei, deoarece a dezvoltat punctele forte ale discipolilor și a avut grijă de dezvoltarea lor [47] [29] . În Sachchavibhanga Sutta MN 141, Buddha îi sfătuiește pe călugări să cultive prietenia cu Maudgalyayana și Shariputra, comparându-i cu mama și dădaca [29] . Pe calea eliberării, Shariputra a subliniat înțelegerea intuitivă a adevărului , înțelegerea ( Pali dhammabhisamaya ), iar Maudgalyayana a subliniat concentrarea ( Pali cetovimutti ) [48] . Când Buddha și-a instruit discipolii să aibă grijă de fiul său Rahula , Sariputra l-a ajutat să înțeleagă Dharma, iar Maudgalyayana a fost un mentor în conduita corectă și dezvoltarea spirituală [49] .

Neîntrecut în înțelepciune

Buddha a proclamat Sariputra de neîntrecut în înțelepciune ( Pali etadaggam mahāpaññānam ) [50] , care a fost exprimată în patru cunoștințe analitice ( Pali patisambhida-nana ): cunoașterea sensului, Dhamma, semnificațiile cuvintelor și cunoașterea analitică a celor trei tipuri de cunoștințe anterioare [51] ] [52] [53 ] . În Anupada Sutta MH 111, Buddha declară că Shariputra este adevăratul său fiu spiritual, care ajută la punerea în mișcare a roții Dhammei.

Predicile lui Sariputra, incluse în Canonul Pali, sunt al doilea ca volum numai după predicile lui Buddha. Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 oferă un exemplu de analiză sistematică în care Shariputra compară cele patru adevăruri nobile cu amprenta unui elefant, capabil să conțină amprenta oricărui animal [54] . Discursul asupra vederii corecte (Samaditthi Sutta MN 9) detaliază Dhamma și, în special, oferă o interpretare a originii dependente. Acest sutta a servit mai târziu drept material pentru comentarii extinse [55] . Finalele Digha Nikaya Sangiti Sutta DN 34 și Dasutara Sutta DN 35 sistematizează categoriile de predare după o schemă numerică. Sangiti Sutta a fost citită în prezența lui Buddha și aprobată de acesta. Moartea liderului jain Mahavira a dus la discordie între ei, iar Shariputra a cerut citirea acestui sutta pentru a crea un spirit de armonie ( Pali samaggirasa ) printre budiști [56] .

Comentariul Dhammasangani afirmă că, în timpul celor trei luni în care Buddha a predicat Abhidhamma în raiul Tavatimsa , s-a întors zilnic în lumea umană pentru a mânca și a conversa cu Shariputra. Mai târziu, el a transmis cunoștințele dobândite celor cinci sute de studenți ai săi [57] .

Calități personale

Shariputra a menținut relații de prietenie cu Ananda. După ce i-a acceptat pe noii veniți ca călugări, Sariputra i-a dus în Ananda și invers, pentru a putea primi o inițiere mai înaltă, aveau 500 de discipoli comuni. Ei și-au transmis unul altuia haine și articole de bază donate [58] . Când a fost întrebat de Buddha despre recunoașterea meritului lui Shariputra, Ananda a răspuns:

Sariputta este înțelept, are o înțelepciune mare, largă, strălucitoare, rapidă, ascuțită și atotcuprinzătoare.
Sariputta are puține dorințe, este mulțumit de ceea ce are, înclinat spre singurătate, nu are nevoie de comunicare, energic, elocvent, gata să asculte...Susima Sutta CH 2.29

Pregătirea lui Shariputra de a-i ajuta pe alții este menționată în Devadaha Sutta SN 22.2, care descrie modul în care Shariputra i-a învățat pe călugări să explice corect Dhamma fundamentală oamenilor interesați. Fiind primul în înțelepciune ( Pali mahapanna ), Shariputra le-a oferit călugărilor subiecte de meditație și, realizând că au intrat în pârâu, le-a dat drumul. Când dădea sfaturi, a dat dovadă de răbdare nemărginită și a putut să repete explicația de multe ori. Un alt discipol al lui Buddha, Maudgalyayana, a avut grijă de discipoli până când aceștia au devenit arhați.

Sariputta este ca o mamă care dă naștere,
iar Mogallana este ca o dădacă pentru un nou-născut.
Sariputta explică cum să obții rezultatul intrării în flux, iar Mogallana explică
cum să atingi cel mai înalt obiectiv.Sacchavibhanga Sutta

Pe lângă ajutorul spiritual, Shariputra a oferit și sprijin material. Dis-de-dimineață, când restul călugărilor au ieșit la pomană, el a rămas la mănăstire și a făcut ordine, pentru că nu dorea ca potențialii vizitatori să-l condamne pe bhikkhu pentru mizerie. A vizitat bolnavii și, împreună cu tinerii călugări, s-a angajat în căutarea medicamentelor [29] . În timpul călătoriei pe jos, Shariputra nu a mers niciodată în fruntea procesiunii. După ce le-a dat începătorilor hainele și castronul, principalul discipol al lui Buddha le-a lăsat să meargă înainte. Uneori, pe drum, îi ajuta pe cei nevoiași, iar apoi trebuia să-i ajungă din urmă pe călugări. Într-o zi bătrânul a venit târziu și a rămas fără unde să doarmă. După ce a aflat că Shariputra și-a petrecut noaptea plimbându-se înainte și înapoi sau stând la picioarele unui copac, Buddha le-a spus călugărilor Jataka despre potârnichi [59] , care vorbește despre necesitatea menținerii subordonării [60] .

După ce l-a vizitat pe călugărul Samitigutta, care suferea de lepră , Shariputra l-a invitat să mediteze asupra propriilor sentimente, ca urmare, Samitigutta a dezvoltat o perspectivă asupra esenței fenomenelor și a devenit un arhat [60] . Când Anathapindika , patronul principal al lui Buddha printre gospodarii, s-a îmbolnăvit, Sariputra i-a ținut o predică. El și-a amintit că Anathapindika a devenit o sotapanna, eliberată de calitățile malefice care duc la naștere în stări nesănătoase și a aderat cu fermitate la Nobila Cale optuple . Până la sfârșitul conversației, durerea gospodarului s-a domolit [61] [62] . Înainte de moartea sa, Shariputra a instruit din nou necesitatea de a elimina agățarea de fenomenele lumii condiționate. Renăscut ca o tânără zeitate în raiul Tushita , fostul gospodar l-a vizitat pe Buddha și și-a lăudat discipolul principal [63] [64] .

Shariputra se distingea prin blândețe și răbdare. Comentariul la Dhammapada spune povestea despre cum un brahmin care avea păreri false, auzind că bătrânul nu a cedat mâniei, chiar dacă a fost insultat și bătut, a decis să o verifice. S-a apropiat de Shariputra din spate și l-a lovit puternic în spate. Nici măcar nu s-a întors să întrebe ce este. Brahmana a devenit regretabil și l-a invitat pe Shariputra să ia masa la el acasă. Oamenii care au văzut atacul au vrut să-l pedepsească pe brahman, dar bătrânul l-a apărat [65] . Shariputra obișnuia să asculte criticile cu blândețe. Textul „ Întrebările lui Milinda ” conține următorul verset legat de episodul în care călugărul de șapte ani i-a atras atenția bătrânului despre mizeria din hainele lui:

Dacă călugărul care mă învață are peste șapte ani,
îl accept cu capul plecat;
Îi arăt zelul și respectul meu;
Și el va fi întotdeauna profesorul meu.„Întrebările Milindei”

Buddha a spus că un prieten ideal atrage atenția tovarășilor săi asupra greșelilor lor, iar Sariputra nu a ezitat să sublinieze direct greșelile oamenilor dacă le-ar fi avantajat. În acest fel, el l-a ajutat pe Anuruddha să scape de ultimele atașamente și să obțină arhat [66] [67] .

Într-o zi la Jetavana, la sfârșitul sezonului ploios, Shariputra și-a luat rămas bun de la Buddha și de la călugări înainte de a pleca în călătoria sa. Un călugăr a vrut ca bătrânul să i se adreseze personal. Fără să aştepte, îşi păstra ranchiună. Mai mult, trecând pe acolo, Shariputra l-a atins cu marginea pelerinii. Călugărul s-a plâns lui Buddha de mândria bătrânului, care l-ar fi lovit în ureche și nu și-a cerut scuze. Buddha la chemat pe Shariputra și el a descris în nouă comparații starea minții sale, lipsită de ostilitate și răutate. Calomniatorul s-a pocăit, și-a cerut scuze și a fost iertat [68] .

Buddha îi ținea pe ambii discipoli la mare stimă și doar o dată a considerat opinia lui Maudgalyayana superioară celei a lui Shariputra. După ce a alungat o mulțime de călugări zgomotoși și prost maniere, care s-au alăturat recent la sangha, Buddha i-a întrebat pe principalii săi discipoli ce părere au despre asta. Shariputra a răspuns că Maestrul aparent a vrut să se bucure de beatitudinea meditației și discipolii săi ar trebui să facă același lucru. Și Maudgalyayana a considerat că în acest caz preocuparea pentru comunitate cade pe umerii lor. Buddha l-a lăudat spunând [69] :

„Bine, bine, Moggallana! Ori trebuie să am grijă de Sangha de călugări, ori Sariputta și Moggallana trebuie să facă asta.”Chatuma Sutta: În Chatuma MN 67

Theragatha spune că Shariputra nu a simțit înclinație ( Pali panidhi ) către cele cinci puteri superioare , pe care Maudgalyayana le-a stăpânit la perfecțiune. Cu toate acestea, el a dobândit aceste atribute ale discipolului principal al lui Buddha, fără efort, când a ajuns la arhatship. Conform Tratatului asupra puterilor supranaturale conținut în Patisambhidamagga , Shariputra avea putere asupra fenomenelor prin puterea de concentrare ( Pali samadhivipphara-iddhi ), adică capacitatea de a influența cursul proceselor fiziologice și al fenomenelor naturale. Junha Sutta Oud 4.4 spune cum un yakkha vicios a lovit Sariputra care medita. Maudgalyayana a văzut asta și l-a întrebat pe prietenul său cum se simțea. Shariputra, după o lovitură puternică, a experimentat doar o ușoară durere de cap, dar nu a recunoscut yakkha care l-a atacat, prin urmare a admirat puterea de concentrare a lui Maudgalyayana, care a putut să vadă astfel de creaturi [70] . Buddha a spus următoarele despre asta:

Mintea lui este calmă ca un munte
, liniștită și senină...
Când mintea este astfel dezvoltată,
cum poate suferi suferința să o apuce?Junha Sutta Oud 4.4

Într-una dintre sutta, Shariputra, vorbind despre posesia abilităților supranaturale, s-a asemănat cu un fragment de stâncă, iar Maudgalyayana cu Himalaya . Maudgalyayana a răspuns că dacă ar fi comparat în înțelepciune, el ar fi ca un grăunte de sare, iar Shariputra ar fi ca un butoi întreg [71] [72] .

Legacy

Pentru Theravadins și Sarvastivadins, Shariputra a fost al doilea fondator al religiei după Buddha. Dintre oponenții interpretărilor lui Shariputra, cei mai influenți au fost Sautrantikas [73] . În tradiția Theravada, Shariputra este considerat a fi autorul multor sutta majore, unul dintre compilatorii Abhidharma și a dat ideea creării a trei comentarii importante asupra Canonului Pali (Nidesa, Mahanidesa și Patisambhidamaga) [74] , iar unele surse îi atribuie paternitatea lui Nidesa [73 ] . Shariputra a fost cel care i-a cerut lui Buddha să elaboreze un set de reguli monahale, patimokhu , astfel încât calea către sfințenie să existe cât mai mult timp [75] . El este, de asemenea, creditat cu crearea Majjjhima nikaya [73] .

Dacă Shariputra nu a fost autorul direct al Sangiti-Paryaya, Abhidharma timpurie s-a dezvoltat pe baza metodei de expunere practicată de shravaka care au auzit instrucțiunile lui Buddha. Shariputra, împreună cu Maudgalyayana și Katyayana , a fost creditată cu crearea textelor canonice, deoarece modul lor de a prezenta Învățătura corespundea arhetipului textelor Abhidharma [76] . Se crede că Shariputra a dezvoltat structura lui Abhidharma , el a definit seria de numere în Patthana . Contribuțiile sale includ, de asemenea, cele 42 de cuplete ale Suttanta-matika, a patra parte a Dhammasangani (Atthuddharakanda) [77] și ordinea de citire a Abhidharma ( Pali vacanamagga ) [78] . Într-o conversație cu Shariputra, vârstnicul Punya Mantaniputta a ținut o predică despre etapele căii budiste [79] . Această învățătură a stat la baza lucrării lui Buddhaghosa „ Visudhimagga ” [7] .

În textul „ Milindapanha ”, bătrânul Nagasena o citează în mod repetat pe thera Shariputra [80] . Comparând Nagasaena cu Sariputra, regele Milinda a spus:

În afară de Thera Shariputra, comandantul Învățăturii, nu există nimeni în Învățătura Iluminatului care să fie egal cu tine în arta de a-mi răspunde la întrebări!Întrebările lui Milinda, p. 372

Biografia lui Shariputra este dedicată lui Shariputra Prakarana , opera lui Ashvaghosha , autorul celebrei biografii Viața lui Buddha [81] .

Școala Vatsiputriya de sthaviravada , formată în jurul anului 280 î.Hr. e., a fost fondată de Vatsiputra, un adept al lui Shariputra [82] .

În Sri Lanka , în ziua lunii pline a lunii Il (noiembrie-decembrie), are loc o ceremonie kathina , care încheie sezonul ritual al vasului , în aceeași zi, tradiția coincide cu plecarea primilor șaizeci. arhats de către Buddha pentru a-și predica crezul și moartea lui Shariputra [73] .

Shariputra în Mahayana

Mai târziu , literatura Mahayana a continuat să asocieze numele lui Shariputra cu învățături, cum ar fi Sutra Prajnaparamita , Lotusul Legii bune și Sutra Avatamsaka [83] . Totuși, spre deosebire de Canonul Pali, care înfățișează invariabil arhatul înțelept și puternic într-o lumină pozitivă, unele surse Mahayana îl interpretează diferit, reprezentându-l ca o persoană mai puțin inteligentă și îl folosesc ca contrapunct [84] [85] . În Sutra Vimalakirti , Shariputra simbolizează descendența Shravaka, care, conform Mahayana, este „învățătura mai puțin dificilă”. Această sutră spune că Shariputra nu a putut înțelege doctrinele Mahayana prezentate de Vimalakirti și a fost învinsă într-o dezbatere cu un număr de interlocutori, printre care se afla și o femeie deva [86] .

Sutra Ashtasahasrika Prajnaparamita  este una dintre cele mai vechi sutre ale budismului Mahayana. Cele 32 de capitole conțin conversațiile lui Buddha cu Shariputra, Subhuti și Punna Mantariputta., precum și stăpânul zeilor Indra. Ananda [87] apare în ultimele capitole . Dialogul dintre Shariputra și Avalokiteshvara ( Sutra Inimii ) este unul dintre cele mai cunoscute texte din tradiția budistă Mahayana.

În tradiția chineză, Shariputra este autorul Dharmaskandha, una dintre colecțiile de sutre ale Abhidharma-pitaka ale Sarvastivadinilor [77] .

Relicve

În secolul al XIX-lea, în stupale indiene de la Sanchi și Satdhara, arheologul Alexander Cunningham și locotenentul Fred K. Maisey au găsit o cutie cu numele Maudgalyayana și Shariputra [5] [88] , în care au găsit fragmente de oase și bucăți de lemn de santal . Potrivit lui Cunningham, acest copac a fost folosit pentru rugul funerar al lui Shariputra [89] . Se credea că cercetătorii au împărțit relicvele descoperite și le-au trimis în Marea Britanie . Pe drum, o navă s-a scufundat, iar partea care aparținea lui Cunningham s-ar fi pierdut [90] . În 2007, istoricul Torkel Brekke a putut demonstra că locotenentul Meizi a luat cu el toate moaștele și descoperirea a fost păstrată [89] . Relicvele au fost transferate la Victoria and Albert Museum din Londra și au devenit subiectul unor dispute cu privire la posesie [91] . Sub presiunea tot mai mare din partea publicului budist, în 1947 muzeul a returnat sicriul care conținea relicvele Societății Mahabodhi din Sri Lanka [89] [90] . În 1952, moaștele au fost așezate oficial în sanctuarul de la Sanchi. Apoi au fost transportați în țările din Asia de Sud-Est [90] [92] . Prim-ministrul indian Nehru a folosit acest eveniment pentru a promova unitatea, toleranța religioasă și guvernarea legitimă [89] . În Birmania , demonstrația de relicve a contribuit la legitimarea guvernului, la unificarea națiunii și la renașterea practicii religioase, prin urmare, la cererea publicului, o parte din relicve a fost lăsată în țară și este depozitată în pagoda Kaba Aye, Yangon [90] .

În prezent, o parte din relicvele lui Shariputra și Maudgalyayana se află în Sri Lanka în societatea Mahabodhi și sunt expuse anual pentru închinare în timpul sărbătoririi lui Vesak [93] . În 2015, relicva a fost expusă în afara festivalului anual în timpul vizitei Papei Francisc . Încălcarea tradiției a atras critici, ca răspuns, șeful Societății Mahabodhi a declarat că aceasta a fost prima vizită a Papei la un templu budist din 1984 și a adăugat că „liderii religioși ar trebui să joace un rol pozitiv pentru a uni, nu a diviza. comunitățile [lor]” [ 94] .

Predicile lui Shariputra în Canonul Pali [95] Predici
  • Dhammadayada Sutta MN 3 ("Moștenitorii Dhammei")
  • Anangana Sutta MN 5 ("Fără pete")
  • Samaditthi Sutta MN 9 (Discurs despre privirea corectă)
  • Maha Hatthipadopama Sutta MN 28 („Marele discurs despre comparația cu amprenta elefantului”)
  • Mahavedalla Sutta MN 43 ("Marea colecție de întrebări și răspunsuri")
  • Gulissani Sutta MN 69 („Conversație cu Gulissani”)
  • Dhananjani Sutta MN 97 ("Conversație cu Jananjani")
  • Sevitabbasevitabba Sutta MN 114 („Fapte bune și rele, precum și lucruri care ar trebui evitate sau, dimpotrivă, care ar trebui răsfățate”)
  • Anathapindikova Sutta MN 143 ("O conversație cu Anathapindikova")
  • Sampasadanya Sutta DN 28 ("Discurs pentru întărirea credinței")
  • Sangiti Sutta DN 33 („Versuri de reținut”)
  • Dasuttara Sutta DN 34 ("The Tenfold Series")
  • Samachitta Sutta AN 2.35 (Discurs despre intrarea în flux)
  • Savittha Sutta AN 3.21 („Despre cele trei tipuri de discipoli nobili”)
  • Vanija Sutta AN 4.79 ("Despre influența lui Kamma asupra succesului în afaceri")
  • Parihani Sutta AN 4.158 (“Decay”)
  • Mahamoggallana Sutta AN 4.167
  • Sariputta Sutta AN 4.168
  • Vibhati Sutta AN 4.172 ("Analiză")
  • Mahakotthita Sutta AN 4.173 ("Discurs cu Mahakohitta asupra limitelor explicabilului")
  • Upavana Sutta AN 4.175
  • Nibbana Sutta AN 4.179
  • Panhapuchcha Sutta AN 5.165 („Punerea întrebărilor”)
  • Chodana Sutta AN 5.167 ("Cenzură")
  • Bhaddaka Sutta AN 6.14 ("Moartea cea bună")
  • Anutappiya Sutta AN 6.15 („Regret”)
  • Darukkhandha Sutta AN 6.41 ("Bloc de lemn")
  • Sevana Sutta AN 9.6 ("Comunicare")
  • Sihanda Sutta AN 9.11 („Vurietul leului”)
  • Kotthita Sutta AN 9.13 ("Conversație cu Mahakothitta")
  • Samiddhi Sutta AN 9.14
  • Silayupa Sutta AN 9.26 ("Stâlp de piatră")
  • Nibbana Sutta AN 9.34
  • Sariputta Sutta AN 10.7
  • Pathama Sukha Sutta AN 10.65 ("Fericirea I")
  • Dutiya Sukha Sutta AN 10.66 ("Fericirea II")
  • Pathama Nalakapana Sutta AN 10.67 ("Nalakapana I")
  • Dutiya Nalakapana Sutta AN 10.66 ("Nalakapana II")
  • Bala Sutta AN 10.90 ("Puteri")
  • Annyatitthiya Sutta SN 12.24 („Rătăcitori ai altor învățături”)
  • Bhumija Sutta CH 12.25
  • Kalara Sutta CH 12.32
  • Nakulapita Sutta CH 22.1
  • Devadaha Sutta CH 22.2
  • Silavanta Sutta SN 22.122 ("Moral")
  • Sutavanta Sutta SN 22.123 ("Instruit")
  • Sariputta Sanyutta CH 28
  • Kotthita Sutta CH 35.232
  • Jambukhadaka Sanyutta CH 38 (secțiunea Sutta în care Sariputra răspunde la întrebările pustnicului său nebudhist Jambukkhadaka, nepotul său)
  • Pubba Kotthaka Sutta SN 48.44 ("Casa de pază de la Poarta de Est")
  • Apana Sutta CH 48,50

Note

  1. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 51.
  2. ↑ Edward Thomas, 2017 , p. 139.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Malalasekera, GP Dictionary of Pāli own names. — al 2-lea. - Delhi, 1937. - P. 541-542. — ISBN 81-208-3022-9 .
  4. ↑ Amarnath Thakur. Buddha și sinoade budiste din India și din străinătate. - Abhinav Publications, 1996. - P. 66.
  5. ↑ 1 2 3 4 Rhys Davids, 1908 , p. 768-769.
  6. ↑ 1 2 Nyanaponika Thera. Viața lui Sariputta  (engleză) . www.accesstoinsight.org (1994). Preluat la 9 octombrie 2017. Arhivat din original la 17 septembrie 2017.
  7. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 102.
  8. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 104-105.
  9. ↑ Harvey, Peter. O introducere în budism: învățături, istorie și practici. — al 2-lea. - New York: Cambridge University Press, 2013. - P. 14, 262-263. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  10. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 101-103.
  11. ↑ Migot, 1954 , p. 433-434.
  12. ↑ Et. Lamotte. La legende du Buddha  (franceză)  // Revue de l'histoire des religions. — Vol. 1 . - P. 37-71 . - doi : 10.3406/rhr.1947.5599 .
  13. ↑ 1 2 Migot, 1954 , p. 430-432, 440, 448.
  14. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 54, 60, 178.
  15. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 56-57.
  16. ↑ 1 2 3 Peter Skilling. Urme ale Dharmei  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. — Vol. 1 . - P. 273-287 . - doi : 10.3406/befeo.2003.3615 .
  17. ↑ 1 2 Buswell & Lopez, 2013 , p. 499.
  18. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 60.
  19. ↑ Buswell & Lopez, 2013 , p. 77.
  20. ↑ Schumann, 2004 , p. 94.
  21. ↑ Carus Paul. Strofa lui Ashvajit și semnificația ei  // Curtea deschisă. - T. 3 , nr 6 .
  22. ↑ Că adevărata Dhamma ar putea dura mult timp: lecturi alese de regele Asoka  . www.accesstoinsight.org. Preluat la 2 septembrie 2017. Arhivat din original la 28 octombrie 2017.
  23. ↑ Migot, 1954 , p. 413.
  24. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 178.
  25. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 61.
  26. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 179.
  27. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 107.
  28. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 61-62.
  29. ↑ 1 2 3 4 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 188.
  30. ↑ Traducerea în engleză a lui Thag 17.2, „Sāriputta”  (engleză) . SuttaCentral. Consultat la 5 noiembrie 2017. Arhivat din original pe 2 aprilie 2015.
  31. ↑ Emmanuel, Steven M. Character, Disposition, and the Qualities of the Arahats as a Means of Communication Buddhist Philosophy in the Suttas // Un companion to Buddhist philosophy / Shaw, Sarah. - Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2013. - P. 452-455. - ISBN 978-0-470-65877-2 .
  32. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 62.
  33. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 64.
  34. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 63–67.
  35. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 70-71.
  36. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 82.
  37. ↑ André Bareau. Les agissements de Devadatta selon les chapitres relatifs au schisme dans les divers Vinayapitaka  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1991. - Vol. 1 . - P. 87-132 . - doi : 10.3406/befeo.1991.1769 .
  38. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 193.
  39. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 224.
  40. ↑ Edward Thomas, 2017 , p. 193-194.
  41. ↑ Comentariu la Chunda Sutta SN 47.13.
  42. ↑ Comentariu la Mahaparinibbana Sutta DN 16.
  43. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 129-140.
  44. ↑ Ukkacelā . www.palikanon.com. Preluat: 18 noiembrie 2017.
  45. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 145-147.
  46. ↑ Edward Thomas, 2017 , p. 140.
  47. ↑ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Sfinții și martirii // Enciclopedia religiei și eticii / Thomas, EJ - Edinburgh: T. & T. Clark, 1908. - P. 49.
  48. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 191.
  49. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 191–192.
  50. ↑ Sariputta . Dicționar budist al numelor proprii Pali . www.palikanon.com. Consultat la 4 noiembrie 2017. Arhivat din original la 5 august 2013.
  51. ↑ Vibhatti Sutta AN 4.172
  52. ↑ Visudhimagga 440-43.
  53. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 112.
  54. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 114.
  55. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 118.
  56. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 120-121.
  57. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 125.
  58. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 97.
  59. ↑ Tittira Jataka 37.
  60. ↑ 1 2 Nyanaponika Thero, 2016 , p. 84.
  61. ↑ Pathama Anathapindika Sutta CH 55.27.
  62. ↑ Dutiya Anathapindika Sutta CH 55.27.
  63. ↑ Anathapindikovada Sutta MN 143.
  64. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 86-87.
  65. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 90.
  66. ↑ Dutiya Anuruddha Sutta AN 3.130.
  67. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 99.
  68. ↑ Sihanada Sutta AN 9.11.
  69. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 194.
  70. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 108-109.
  71. ↑ Ghata Sutta CH 21.3.
  72. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 192.
  73. ↑ 1 2 3 4 Korenev V. I. Budismul și societatea în țările din Asia de Sud și de Sud-Est. - M. : Nauka, 1987. - S. 63-64, 85.
  74. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 114, 122-124.
  75. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 80.
  76. ↑ T. V. Ermakova, E. P. Ostrovskaya, V. I. Rudoy. Ce este abhidharma post-canonică // Filosofia budistă clasică. - Sankt Petersburg. : „Doe”, 1999. - P. 17. - ISBN 978-5-395-00325-6 .
  77. ↑ 1 2 Filosofia budismului, 2011 , p. 440.
  78. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 126.
  79. ↑ Rathavinita Sutta MN 24.
  80. ↑ Per. A. V. Paribok. Întrebări de la Milinda. — Seria: Monumentele literaturii orientale. Bibliotheca Buddhica. - Știință, 1989. - S. 372.
  81. ↑ Filosofia budismului, 2011 , p. 141.
  82. ↑ Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. ș.a. Buddhism: Dictionary / Under the general. ed. N. L. Jukovskaya , A. N. Ignatovici , V. I. Kornev. - M .: Respublika , 1992. - S.  90 . — 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
  83. ↑ Conze E. Shariputra // Buddhism: Essence and Development. - Sankt Petersburg. : Science , 2003. - S. 121-124. — 288 p. — ISBN 5-02-026855-0 .
  84. ↑ Watson, Burton. Sutra Lotusului (introducerea traducătorilor). - Columbia University Press, 1993. - P. XVII. — ISBN 023108160X .
  85. ↑ Conze, 2003 , p. 124.
  86. ↑ Mahayana și Tantra (downlink) (13 iunie 2010). Consultat la 14 ianuarie 2018. Arhivat din original la 13 iunie 2010. 
  87. ↑ Filosofia budismului, 2011 , p. 144.
  88. ↑ Migot, 1954 , p. 416.
  89. ↑ 1 2 3 4 Torkel Brekke. Bones of Contention: Buddhist Relics, Nationalism and the Politics of Archaeology  // Numen. — 2007-09-01. - T. 3 . - S. 270-303 . — ISSN 1568-5276 . doi : 10.1163 / 156852707x211564 .
  90. ↑ 1 2 3 4 Jack Daulton. Sariputta și Moggallana în Țara de Aur: Moaștele discipolilor principali ai lui Buddha la Pagoda Kaba Aye  // Journal of Burma Studies. — 30-03-2011. - T. 1 . - S. 101-128 . — ISSN 2010-314X . - doi : 10.1353/jbs.1999.0002 .
  91. ↑ Humphreys, Crăciun. Un dicționar popular al budismului . — Ed. a II-a. - Londra: Taylor & Francis e-Library, 1997. - P. 180. - ISBN 0-203-98616-4 .
  92. ↑ Miller, Roy Andrew. Recenzie de carte din Vizita relicvelor sacre ale lui Buddha și a celor doi discipoli principali în Tibet, la invitația guvernanților // The Far Eastern Quarterly. Guvernul Tibetului. - 1954. - Februarie ( vol. 2 ). - S. 223 .
  93. ↑ Relicve sacre ale Domnului Buddha aduse în Zona Sirasa Vesak; mii de oameni se adună pentru a aduce un omagiu (Urmăriți videoclipul) - Sri Lanka News  , Sri Lanka News - Newsfirst | Furnizor de știri de ultimă oră și ultimele știri | politic | sport | Internațional | Afaceri  (3 mai 2015). Arhivat 09.30.2017. Preluat la 4 octombrie 2017.
  94. ↑ Centrul budist încalcă tradiția , arată relicva venerata Papei  , Philly Catolică . Arhivat 09.30.2017. Preluat la 4 octombrie 2017.
  95. ↑ Nyanaponika Thero, 2016 , p. 147-160.

Literatură

  • Nyanaponika Thero, Helmut Hecker. Marii discipoli ai lui Buddha. - Moscova: Ganga, 2016. - 704 p. - (Bodhi). - ISBN 978-5-9907427-9-6 .
  • Pe. A. V. Paribok. Întrebări de la Milinda. — Seria: Monumentele literaturii orientale. Bibliotheca Buddhica. - Știință, 1989.
  • Filosofia budismului. Enciclopedie / M. T. Stepanyants. — Institutul de Filosofie RAS. - Moscova: Literatura orientală, 2011. - 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  • Edward ThomasBuddha. Istorie și legende. - Educație, 2017. - 1116 p. — ISBN 9785457025738 .
  • Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. Dicționar de budism. - Princeton NJ: Princeton University Press, 2013. - ISBN 978-0-691-15786-3 .
  • Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis H. Moggallana // Enciclopedia religiei și eticii / Rhys Davids, TW. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
  • Andre Migot. XV. Un grand disciple du Buddha : Sâriputra. Son rôle dans l'histoire du bouddhisme et dans le développement de l'Abhidharma  (franceză)  // Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient. - 1954. - Vol. 46 , livr. 2 . - P. 405-554 . - doi : 10.3406/befeo.1954.5607 .
  • Malalasekera, Dicționarul GP al numelor proprii Pāli. — al 2-lea. - Delhi, 1937. - ISBN 81-208-3022-9 .
  • Schumann, HW Der Historische Buddha (Buddha istoric: vremurile, viața și învățăturile fondatorului budismului] (în germană), tradus de Walshe. - Delhi: Motilal Banarsidass, 2004. - ISBN 81-208-1817-2 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii