Dhyana (din sanscrită ध्यान sau IAST : dhyāna , jhāna (Pali) - contemplare, „viziune cu mintea”, „viziune intuitivă” [1] , meditație, concentrare, reflecție) - contemplație , „o concentrare specială a conștiinței asupra obiectului de contemplare” [1 ] , „un termen tehnic strict, înțeles în mod similar în toate tradițiile spirituale din India, budism , hinduism și jainism ”. În toate religiile indiene, dhyana duce la „calmul conștiinței” și, ulterior, la oprirea completă pentru un timp a oricărei activități mentale [2] .
Conform Yoga Sutrelor lui Patanjali, dhyana este una dintre etapele sistemului în opt pași al raja yoga . Ceilalți șapte pași sunt yama , niyama , asana , pranayama , pratyahara , dharana și samadhi . Patanjali le împarte în „interne” (antaraṅga) și „externe” (bahiraṅga). Primul grup include primele cinci părți. Dhyana, dharana și samadhi autorul se referă la al doilea [3] .
În Ashtanga yoga, nivelul de meditație care precede dhyana se numește dharana . În dhyana, meditatorul nu este conștient că este în proces de meditație, singurul lucru de care este conștient este faptul existenței sale și obiectul meditației sale. Dhyana diferă de dharana prin faptul că meditatorul devine una cu obiectul meditației sale și este capabil să rămână în această stare timp de 12 dharana sau 144 de secunde.
Dhyana practicată împreună cu dharana și samadhi este samyama . Dacă dharana este concentrarea „pe unul” fără a fi distras, iar samadhi este însuși fapta percepției, atunci dhyana, în sutra 3.2., este procesul care este cel mai dificil pentru cunoscător - procesul unui flux unidirecțional continuu (ekatānatā) de cunoaștere, gândindu-ne la un obiect [3 ] :
„tatra pratyayaikatānatā dhyānam || YS_3.2 || - acolo, un flux omogen de cunoaștere [a acestui obiect] - dhyana" [3] .
Dhyana este menționată o dată în primul capitol ( Samādhi -Pāda). În sutre 1.32. și 1,39. Patanjali dă un exemplu de „proprietatea de integrare” a dhyanei, citând-o ca pe o practică care elimină distracția conștiinței (citta-vikṣepāḥ), adunarea împreună, integrarea chitta împreună (1.39.) [3] . Rezultatul este claritatea conștiinței (citta-prasādanam) [4] .
Dhyana în al doilea capitol ( Sādhana -Pāda) este dată o dată. Potrivit textului , potrivit lui Patanjali, dhyana este instrumentul pentru eliminarea „ klesha vrittis ”. Toate vritti-urile „klesha” ( avidya , asmita, raga, dvesha, abhinivesha) au ignoranța ca trăsătură comună (sutra 2.4.). Fiecare termen al acestor vritti subliniază implicarea „drashtara” (spectatorului), incapacitatea lui de a transcende în raport cu iluziile enumerate [3] . Patanjali propune dhyana ( gnoza ) ca instrument de transcendere a „spectatorului” din starea divizată în „vrittis” enumerate. Pentru a dezidentifica „drashtarul” cu ei, Patanjali sugerează folosirea proprietății transcendente a dhyanei în sutra 2.11:
„dhyānaheyās tadvṛttayaḥ || YS_2.11 || Aceste vritti trebuie eliminate prin dhyana. [3] .
Procesul dhyana yoga este descris de Krishna în al șaselea capitol al Bhagavad Gita , unde el explică diferitele sisteme de yoga prietenului și discipolului său Arjuna :
Pentru a practica yoga, trebuie să găsiți un loc curat, retras, să așezați un covor de iarbă kusha pe pământ , acoperindu-l cu o piele de căprioară și o cârpă moale. Scaunul nu trebuie să fie prea sus sau, dimpotrivă, prea jos. După ce v-ați așezat corespunzător, puteți începe practica de yoga. După ce a redus mintea și simțurile, controlând activitățile corpului și concentrând ochii minții asupra unui punct, yoghinul trebuie să curețe inima de contaminarea materială. Menținând corpul, gâtul și capul în linie, yoghinul ar trebui să se concentreze pe vârful nasului. După ce a liniștit și a înfrânt mintea, a scăpat de frică și a renunțat complet la viața sexuală, ar trebui să-și fixeze privirea mentală asupra imaginii Mele din inimă și să facă din Mine cel mai înalt țel al său. Ținând activitățile corpului și minții sale sub control constant, yoghinul mistic subordonează în cele din urmă mintea controlului său și, după ce a încetat existența materială, ajunge în împărăția lui Dumnezeu. [5]
În textul Dattatreyayogaśāstra (Dattatreyayogaśāstra), dhyana apare în secțiunea „ laya yoga ”. Aici dhyana este explicată de Dattatreya ca una dintre practicile ezoterice (saṃketas) predate de Shiva într-una dintre ipostazele sale Adinatha (ādinātha). Primul exemplu este dhyana despre vid, care ar trebui făcută „în picioare și în mișcare, în somn și în timp ce mănâncă, zi și noapte”. Următoarele cinci tehnici dhyana urmează în text, a căror esență este de a privi diferite părți ale corpului: capătul nasului, partea din spate a capului, punctul dintre sprâncene și privirea la degetele mari drept și stâng. . În unele cazuri, ca în exemplul dhyana pe spatele capului, rezultatul acestei practici este de asemenea descris - „victorie asupra morții” [6] .
Textul „Amanaska Yoga” iese în evidență pe fundalul altor manuale „hatha yogic” prin poziția sa radicală deschisă în raport cu toate sistemele religioase și filosofice ale vremii sale (secolul al XII-lea) [7] . La rândul 1.7. Amanaska Yoga afirmă că dhyana pe părțile corpului, „ canalele ” (nāḍi) și cele șase „rezervoare” (ādhāra) este o eroare a conștiinței [8] . De aceea trebuie să practici „Amanaska yoga” și să renunți la construcțiile mentale deja existente (în rândurile 2.39, 2.40). Ishvara introduce în mod clar practica dhyana ca meditație asupra „nimicului” (linia 1.20) [6] . Această practică este cea care face un practicant un yoghin atunci când este pe deplin conectat cu „realitatea superioară”. Starea de „amanaska” se naște în momentul nașterii sentimentului de „realitate superioară”, în identitatea acesteia ( parabrahman ) (linia 1.24) [6] .
Într-un sens larg, dhyana este folosit în budism ca sinonim pentru practica concentrării și „calmarea minții”, care este opusul „perspectivă eliberatoare” sau prajna . Într-un sens restrâns, dhyana este înțeles ca opt până la nouă etape de „adunarea gândurilor împrăștiate” și „întoarcerea gândurilor către sine”. În aceste etape, are loc o încetare treptată a fluxului de informații externe dinspre simțuri, care este similară cu pratyahara , tehnica yoghină de „pliere” a simțurilor. Printre scopurile la care duce dhyana se numără încetarea „fluxului stărilor interne” de către budist și distrugerea opoziției „subiect-obiect” din cauza „scăpării obiectului ca atare”. Rezultatul practicii este că adeptul „în minte nu are nimic individual, personal, el capătă o universalitate cuprinzătoare” [9] .
Toate etapele dhyana au fost descoperite de Buddha Shakyamuni și includ patru etape „figurative” ( rupa ) și patru sau cinci etape ultrafine „urate” ( arupa ), adesea denumite samapatti și legate de lumile „sferei de dincolo”. forme și culori” ( arupadhatu ). Mai multe etape sunt caracterizate după cum urmează [9] [1] :
Dhyana-paramita (perfecțiunea prin contemplare) este una dintre paramitas Mahayana . Această paramiță, conform sutrelor, era recomandată să fie îndeplinită numai de călugări. Fiecare dintre etape, conform Mahayanei, călugărul trebuia să practice câțiva ani [1] .
Tot în budism, un analog binecunoscut al conceptului de dhyana este termenul Zen [10] . Prin „școli de dhyana” se înțelege școlile de Zen, Ch’an , Son și Thien [11] .
| Yoga | |
|---|---|
| Fiziologia Yoga | |
| Tipuri clasice de yoga | |
| Alte tipuri de yoga | |
| Etapele Raja Yoga | |
| Subiecte asemănătoare | |
| |