Măști de ceară ale strămoșilor ( lat. Imagine ) - se crede că în Roma antică , măștile morții sau portretele sculpturale ale rudelor decedate ale nobililor romani, realizate din ceară și depozitate în dulapuri speciale (un fel de altare de familie - lat. armaria ) în atriumul . _
Data inițială a utilizării lor este necunoscută, dar cel puțin până în secolul al II-lea. î.Hr e. acest obicei este bine stabilit; și nu s-a oprit decât în secolul al IV-lea sau chiar al VI-lea. n. e. [1] .
Inițial, măștile îi înfățișau doar pe cei dintre strămoșii care ocupau poziții de curul , dar mai târziu au început să fie reprezentate și alte rude, inclusiv soții și strămoși în linia feminină. Inscripția ( lat. titulus, index ) de sub fiecare dintre măști a raportat numele, funcțiile (honorurile) și realizările (res gestae). Măștile ar putea fi [2] grupate într-un arbore genealogic. Această onoare a fost acordată inițial doar bărbaților, și din cea mai înaltă pătură socială [3] .
Măștile au jucat un rol semnificativ în riturile funerare ale romanilor [4] [5] [6] . Acest obicei ne este spus de autori antici; cele mai semnificative sunt relatările istoricului secolului al II-lea î.Hr. e. Polybius (Polybius, Hist., 6, 53) și un om de știință din secolul I d.Hr. e. Pliniu.
Polybius indică faptul că măștile au fost purtate de oameni de înălțime și construcție adecvate. Hainele lor corespundeau poziției și poziției sociale pe care persoana înfățișată le-a ocupat în timpul vieții. În această formă, ei au însoțit cortegiul funerar în care , iar când a ajuns la Forum , „strămoșii” în măști stăteau în jurul defunctului în scaune de fildeș , după care fiul sau altă rudă a defunctului a rostit un discurs de doliu lăudând defunctul. și strămoșii săi (Polybius, Hist., 6, 53) .
Pliniu scrie: „A fost diferit cu strămoșii noștri: ei expuneau în atrii lor nu lucrări ale unor maeștri străini, nu lucrări din cupru sau marmură, ci imagini cu chipuri imprimate pe ceară erau amplasate în dulapuri separate, astfel încât să existe portrete de purtat în timpul înmormântări.o persoană aparţinând aceluiaşi gen. Astfel, când cineva a murit, toți cei care făcuseră vreodată parte din această familie erau alături de el ”(Pliniu, Nat. Hist., XXXV, 6).
Privați de onoare civică pentru orice abatere, aceștia au pierdut dreptul de a avea măști mortuare , rudele și-au exclus imaginile din familie. Așa a fost și cu imaginea lui Brutus și Cassius .
Măștile turnate au fost făcute direct din chipurile romanilor morți sau încă în viață și apoi prelucrate pentru a le face mai asemănătoare naturale, în special, au fost pictate [1] . Această metodă a condus la cunoașterea excelentă de către maeștrii romani a trăsăturilor mușchilor feței umane și a expresiilor sale faciale, ceea ce a condus la rezultate excelente chiar și cu poze obișnuite. Rădăcinile unui astfel de cult funerar au fost adoptate de romani de la etrusci , unde portretul era și el extrem de dezvoltat [7] . Într-o perioadă ulterioară, măștile de ceară de scurtă durată au fost înlocuite cu busturi de lut (teracotă), piatră sau marmură ( lat. clipeatae Imagines ).
Britannica relatează că astfel de măști au atins un realism extrem la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. e., iar sursa acestui realism a fost influența elenismului: „nu există niciun motiv să credem că romanii și etruscii dintr-o perioadă anterioară aveau obiceiul de a face măști exacte, îndepărtându-le direct de pe fețe” [8] .
Se crede că portretul roman veristic provine tocmai din obiceiul de a îndepărta aceste măști de ceară. În mod tradițional se presupune că aceste măști au fost îndepărtate de pe fețele morților: „măștile de ceară, despre care se credea că sunt făcute din forme de ipsos luate de pe chipurile morților, au devenit baza pe care s-a dezvoltat portretul sculptural roman; cele mai vechi exemple ale acesteia au fost considerate ca o traducere a măștilor de ceară într-un material mai durabil și aceasta explica inerenta portretului roman, mai ales într-un stadiu incipient al dezvoltării sale, reproducerea protocolară a naturii. Compararea unor portrete din perioada republicană cu măștile mortuare realizate astăzi, arătând asemănarea lor neîndoielnică, ar părea să confirme această poziție”, scriu istoricii portretului roman [9] .
Termenul „postum” în raport cu aceste imagini este criticat de unii: „esența obiecțiilor se rezumă la următoarele: în primul rând, autorii antici, vorbind despre imaginile din ceară ale strămoșilor, nu vorbesc nicăieri în mod direct despre existența unui obicei. pentru a scoate măștile de pe chipurile morților. Afirmarea existenței unor astfel de măști este o interpretare arbitrară a textelor antice din literatura modernă. În al doilea rând, portretele romane republicane, cu tot caracterul lor naturalist, nu dau niciodată impresia unor chipuri moarte, dimpotrivă, înfățișează întotdeauna oameni vii. Și măștile de ceară ale strămoșilor morți înșiși, după câte se poate judeca din foarte puținele date supraviețuitoare, înfățișează nu oameni morți, ci oameni vii” [9] .
„ Togatus Barberini ” care a supraviețuit - un portret al unui roman cu portrete ale strămoșilor, dovedește că aceste portrete au fost realizate dintr-un fel de material ușor și înfățișați oameni vii necondiționat, și nu morți.
Omul de știință american Brian Rose, care le studiază, scrie: „Din moment ce măștile erau folosite în timpul funeraliilor, ele sunt de obicei numite „postume”, dar, fără îndoială, au fost create în timpul vieții modelului, de obicei la 35-40 de ani, când un persoana a ajuns într-o poziție înaltă încrezătoare. Cu alte cuvinte, comandarea unei măști a fost un semn al dobândirii statutului tău în societatea romană, un semnal că ai fost pe aceeași cale spre proeminență politică ca și strămoșii tăi . Adică au fost pregătite din timp. (Portretele Fayum sunt, de asemenea, clar imagini de viață).
Rose notează că, deoarece măștile erau purtate de actori în procesiuni, acestea trebuiau să aibă prin orbite și nări [1] .