Guthrie, William Keith Chambers

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 martie 2016; verificările necesită 13 modificări .
William Keith Chambers Guthrie
Data nașterii 1 august 1906( 1906-08-01 )
Locul nașterii
Data mortii 17 mai 1981( 17.05.1981 ) (în vârstă de 74 de ani)
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie filolog clasic , istoric , lector universitar , istoric de filozofie , clasicist , filosof
Premii și premii membru al Academiei Britanice

William Keith Chambers Guthrie ( ing.  William Keith Chambers (WKC) Guthrie ; 08/01/1906, Londra  - 05/17/1981) - savant în antichitate scoțian, cercetător al religiei și filosofiei antice. Profesor la Cambridge , membru al Academiei Britanice (1952) [1] . Cunoscut pentru istoria sa în șase volume a filosofiei grecești (1962-1981).

Scurtă biografie

Membru al Peterhouse din 1932-1957.

În 1946/7-1952 Lawrence Lector în studii clasice, în 1952-73. Lawrence profesor de filozofie antică , Cambridge.

Din 1957 până în 1972, a fost și maestru (șef) al Colegiului Downing, Cambridge.

S-a căsătorit în 1933 și a avut doi copii.

Viața și cariera

William Keith Chambers Guthrie s-a născut la Londra în 1906; ambii părinți erau de origine scoțiană. Tatăl meu se pregătea să devină duhovnic în tinerețe și, deși a lucrat toată viața la Westminster Bank din Londra, sufletul lui era cel mai mult atașat de biserica prezbiteriană din Clapham, o zonă din sudul Londrei. Familia Guthrie, unde pe lângă el a mai existat și o soră mai mare Catherine, mai târziu și filolog clasic, a acordat o importanță deosebită valorilor și idealurilor creștine, adeziune la care Guthrie le-a menținut de-a lungul vieții.

Keith Guthrie și-a primit studiile secundare la Dulwich College, o veche școală de băieți din Londra (fondată în 1619), cu o predare tradițională puternică a limbilor clasice. Ca urmare a excelenței sale în limba greacă și latină, Keith a primit o bursă la Trinity College, Universitatea Cambridge, după ce a părăsit școala, și și-a început studiile în 1925. Judecând după numeroasele premii pe care le-a primit în anii săi la universitate, inclusiv cea de cancelar. medalie la filologie clasică, Keith Guthrie a fost un student strălucit; studiile științifice erau afacerea lui principală, dar pasiunea pentru politică, care era foarte la modă la vremea aceea la Cambridge, nu l-a afectat. După ce a primit la sfârșitul universității una dintre cele mai înalte burse din Cambridge pentru activități științifice independente (bursa Craven), în primăvara anului 1929 Guthrie sa alăturat unei expediții epigrafice în Anatolia centrală și a vizitat pentru prima dată Atena și Constantinopolul. Îi plăcea epigrafia și, de încă două ori, în 1930 și 1932, a plecat în expediții științifice în Turcia, ale căror rezultate au fost publicate curând în mai multe volume din seria „Monumentele Asiei Mici antice”1. În aceiași ani, a fost ales membru al celui mai vechi din Cambridge, Peterhouse College (Colegiul Sf. Peter) și a început să țină prelegeri despre Aristotel, iar mai târziu despre gândirea religioasă greacă.

Luându-și în serios îndatoririle de mentor, Guthrie și-a dedicat mult timp studiilor individuale cu studenții. Una dintre ei, Adele Ogilvy din Melbourne, a făcut progrese excelente și s-a întors la Cambridge la un an după absolvire pentru a-și continua studiile în filozofie greacă sub Cornford. În 1933, Keith și Adele s-au căsătorit și până când și-au găsit o locuință potrivită, au locuit în casa Cornford. Familia Guthrie a avut doi copii.

În 1935 Guthrie a devenit lector universitar, iar în același an, într-o serie publicată de A. B. Cook, a fost publicată cartea sa Orpheus and the Greek Religion. Ea a devenit primul mare succes al tânărului cercetător, demonstrând independența și maturitatea lui Guthrie ca om de știință. Cu claritatea prezentării inerentă tuturor lucrărilor sale științifice, Guthrie a prezentat publicului științific prima istorie detaliată a legendei lui Orfeu și a mișcării religioase orfice de la începuturile ei în secolul al VI-lea î.Hr. înainte de contactul cu creştinismul. Cartea s-a bazat pe o analiză detaliată a tuturor surselor antice demne de remarcat, scrise și picturale, și a luat în considerare aproape toate lucrările moderne pe această temă. Recenziatorii au fost remarcabil de unanimi. Opinia lui Otto Kern, un cercetător important al religiei grecești, în special al orfismului, a fost foarte aprobătoare. Un cunoscător al mitologiei grecești H. Rose, cunoscut pentru abordarea sa empirică a subiectului, a numit recenzia sa despre Guthrie „Orfeu și bunul simț”, constatând cu satisfacție absența construcțiilor speculative și a priori în lucrare. Într-adevăr, îndepărtându-se delicat, dar ferm, de puncte de vedere extreme, de exemplu, că orfismul nu a existat deloc (cum pretindea faimosul Wilamowitz) sau că era omniprezent și chiar includea Misterele Eleusinei (Harrison), Guthrie a putut atât de priceput. pentru a construi o teorie convingătoare a orfismului ca tendință religioasă specială care a coexistat cu religia polis obișnuită, că cartea sa servește în continuare drept introducere în această problemă1. După o perioadă de scepticism în care poziția lui Wilamowitz părea să fi predominat, publicarea în ultimele decenii a noilor tăblițe orfice, și mai ales a papirusului Derveni, a confirmat corectitudinea principalelor concluzii ale lui Guthrie și realitatea istorică a orfismului ca mișcare religioasă. În a doua jumătate a anilor 1930, Guthrie era preocupat în principal de Aristotel. El a pregătit o ediție și o traducere a tratatului său Despre rai, dedicându-l lui Cornford3 și a publicat o serie de articole, devenite mai târziu clasice, despre dependența opiniilor lui Aristotel față de Platon. Îndatoririle sale administrative au devenit mai extinse: a devenit unul dintre supraveghetorii universității (se ocupau de finanțe, susținând examene de la licență etc.), iar în 1939 a devenit oratorul oficial al Cambridge, responsabil cu redactarea și ținerea discursurilor lăudabile în latină cu ocazia conferirii diplomei.doctor honoris causa al unor celebrităţi. Ocupând această funcție de onoare timp de optsprezece ani, Guthrie a apreciat-o foarte mult, inclusiv pentru oportunitatea de a întâlni oameni precum Churchill, Nehru și A. Schweitzer și de a aduce un omagiu faptelor lor. La un an după izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, Guthrie a fost înrolat în armată și, conform vechii tradiții engleze, a fost trimis la serviciul de informații creat în 1940: filologii clasici erau încă văzuți ca intelectuali capabili să rezolve o mare varietate de probleme. . În 1943, cu gradul de maior, a fost trimis la Istanbul (cunoștințele sale de limba turcă vorbită i-au fost utile), unde a fost angajat în contrainformații împotriva Germaniei și a aliaților săi din Balcani și Orientul Mijlociu1. În acest domeniu, de altfel, Guthrie s-a întâlnit cu Kim Philby, care i-a lăsat cele mai neplăcute impresii. Demobilizat în 1946, Guthrie s-a întors la Cambridge. În ciuda responsabilităților sporite în colegiu și în senatul universității (unde Guthrie era implicat cu entuziasm în politica științifică), el a reușit să scrie și să publice două cărți simultan în 1950. Unul dintre ei, „Filosofii greci. De la Thales la Aristotel”, s-a bazat pe prelegerile sale către studenți care nu erau implicați în filologia clasică și a fost un fel de pregătire pentru viitoarea lui „Istorie”. Un altul, The Greeks and Their Gods, dedicat lui A. B. Cooke, poate fi numit o introducere în religia greacă pentru iubitorii de literatură clasică, în care locul cuvenit a fost acordat discuțiilor științifice pe probleme generale și specifice. În ambele cărți, Guthrie a demonstrat un talent pentru a prezenta zonele centrale ale culturii antice nespecialiștilor, fără a compromite nivelul savant de expunere. Ambele cărți au fost publicate ultima dată în 1977 și prezintă acum un interes mai mult istoric decât actual. În același 1950, Guthrie a publicat articolele și eseurile inedite ale lui Cornford, însoțindu-le de o „Memorie” plină de dragoste și respect pentru profesor, în care a făcut o evaluare generală a muncii sale. Vorbind despre teoriile timpurii ale lui Cornford cât mai tact posibil, el remarcă totuși inferioritatea lor, care este asociată, printre altele, cu entuziasmul căutărilor timpurii pentru originea religiei și a filosofiei, precum și cu natura ipotetică a reconstrucțiilor legate de până în perioada preistorică. Cu toate acestea, el era gata să fie de acord cu multe dintre ideile lui Cornford, de exemplu, despre apropierea școlii milesiane de religia olimpică și a școlii pitagoreice de religia misterelor. Cu o satisfacție evidentă, Guthrie a remarcat diferența dintre scrierile mature ale lui Cornford despre Platon, unde s-a ocupat de texte complet păstrate și a analizat argumente filosofice, din reconstrucțiile sale timpurii (și ulterioare) ale gândirii grecești timpurii. „A o citi uneori aduce o plăcere atât de mare pe care eu însumi o primesc de la Phaedo, iar alții din contemplarea formei și picturii unei vase grecești”, aceste cuvinte sincere spun nu mai puțin despre Guthrie decât despre profesorul său. Doi ani mai târziu, Guthrie, executorul testamentului lui Cornford în parte din scrierile sale, a publicat o altă lucrare inedită a profesorului, Principium Sapientiae. Originea gândirii filozofice grecești. Era un fel de versiune nouă a cărții „De la religie la filosofie”, cu mitul și ritualul ca surse ale cosmogoniei filozofice, dar bazate pe date și teorii etnografice noi care i-au permis lui Cornford să vadă în ghicitorii, poeții și filozofii greci moștenitorii șamanii antici care au conectat în sine aceste trei roluri și iau în considerare în detaliu procesul de diferențiere a acestora. Ideea șamanismului grecesc a fost dezvoltată și mai clar în celebra carte a lui Eric Dodds, Grecii și iraționalul, publicată cu un an mai devreme și a prins rădăcini în antichitate mult timp. În ansamblu, Guthrie a rămas indiferent față de ritual și șamanism; mai avem de spus despre rolul mitului în opiniile sale asupra dezvoltării filozofiei grecești. În 1952, Guthrie a fost ales simultan membru al Academiei Britanice și a primit funcția de profesor Lawrence de filozofie antică, care, după Cornford, a fost deținută de R. Hackforth. În prelegerea inaugurală susținută în 1953, Guthrie și-a prezentat viziunea asupra modului în care se studiază filosofia antică: filologia clasică propriu-zisă joacă aici rolul unei axe, iar alte discipline, inclusiv studiile orientale, antropologia de câmp (a nu se confunda cu antropologia lui Frazer). iar ritualiştii! ) şi psihologia, susţin-o ca spiţe. El a atribuit un rol special științei moderne, în care a căutat atât rudenia cu greaca veche, cât și diferențele față de aceasta. Această linie este clar vizibilă în Istoria filosofiei grecești, mai ales pe fondul absenței vizibile a filosofiei moderne în primele sale volume. În primul volum al „Istoriei” Guthrie, abținându-se, ca de obicei, de la declarații categorice, a arătat totuși clar că „metodele moderne de critică filosofică” atunci când sunt aplicate materialului antic pot duce la anacronism în interpretarea filosofiei grecești timpurii. Temerile lui Guthrie erau bine întemeiate. Deci, experimentele lui M. Heidegger și H.-G. Interpretarea lui Gadamer a filozofiei grecești în lumina propriilor teorii și metode a fost serios anacronică și modernizată și nu a primit recunoaștere în afara cercului (deși foarte larg) de admiratori ai celor doi mari filosofi germani. Mai adecvată este o abordare analitică a filozofiei grecești, care practică analiza argumentelor individuale izolate și evaluarea corectitudinii sau incorectitudinii lor logice, mai ales atunci când această metodă este folosită de clasicii profesioniști și de istorici ai filosofiei antice, precum G. Vlastos, J. Owen, J. Barnes, M. Bernit, Julia Annas ș.a. În a doua jumătate a secolului XX. această tendință a devenit foarte influentă în țările vorbitoare de limbă engleză, totuși, încă de la început, a fost criticată pentru o abordare neistorică a textelor filozofice grecești și pentru citirea propriilor premise în ele, ceea ce analiștii înșiși recunosc adesea. Deși fondatorii filozofiei analitice – Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, J. E. Moore – au predat ore lungi la Trinity College în diferite momente, Guthrie nu a văzut nimic util în ea pentru înțelegerea filozofiei grecești. Pentru el, ca și pentru un clasic, a rămas un domeniu valoros și, într-un anumit sens, autosuficient de cercetare istorică, care nu trebuia să fie justificat de filosofia modernă. „Pentru Guthrie în 1953, filosofia modernă nu era atât o sursă pozitivă de inspirație, cât o sursă negativă de posibil anacronism. În esență, această abordare nu s-a schimbat de atunci. Acest lucru se aplică și filozofiei moderne a științei. În cel de-al doilea volum, Guthrie i-a menționat de mai multe ori pe S. Toulmin și K. R. Popper, cu care a avut o profundă simpatie și respect reciproc, dar nu a reacționat în niciun fel la articolul lui Popper „Înapoi la presiocratici”, care a stârnit controverse ample. , unde a pus întrebarea într-un mod nou asupra contribuției presocraticilor la știința și filozofia modernă în lumina propriei teorii a raționalismului critic. Ca profesor, Guthrie și-a împărțit timpul de muncă între predare, munca științifică și sarcini administrative, tratând toate aceste activități cu cea mai mare responsabilitate. Întotdeauna și-a scris prelegerile în avans și le-a citit din vedere, străduindu-se să mențină un echilibru între claritate și expresivitate. În afara cursurilor, în club, era gata să intre în discuții cu colegii și studenții, dar atunci când a fost invitat la universități din Australia și SUA, a preferat întotdeauna cursurile seminariilor, aparent neavând o înclinație deosebită pentru polemicile publice și dorind să se gândească calm la argumentele lui... În 1957, Guthrie a fost ales maestru al Colegiului Downing și a început să dedice mult timp conducerii diferitelor comitete, participând la viața socială și culturală a colegiului. Ocazional ținea predici în capela colegiului, profitând de această ocazie pentru a vorbi despre religie și moralitate. Anul acesta, familia Guthrie a suferit o mare tragedie: moartea tinerei și promițătoare fiicei Anna. Credința a fost o modalitate de a ne împăca cu această pierdere. Părerile lui Guthrie asupra vieții universitare au fost moderat conservatoare, iar valorile sale au fost sever testate în timpul revoltelor studențești de la sfârșitul anilor 1960 și 1970, pentru care nu a avut nicio simpatie. Cu toate acestea, datorită liniștii și pregătirii sale pentru discuții, colegiul a reușit să evite incidente grave. Guthrie a servit ca maestru timp de cincisprezece ani, demisionând conform limitării introduse de el însuși în statutul colegiului.

Literatură

Premii

Link -uri

  1. ↑ Deceased Fellows British Academy Arhivat 3 mai 2014 la Wayback Machine
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole