Gheorghe de Amastrid

Gheorghe de Amastrid
Γεώργιος
A fost nascut 750 - 760 Kromna
, Paflagonia , Imperiul Bizantin
Decedat 3 martie 802 - 811 sau 825
Amastris , Paflagonia, Imperiul Bizantin
in fata sfânt
Ziua Pomenirii 21 februarie ( 5 martie ) în anii bisecți , 21 februarie ( 6 martie ) în anii non bisecți; Bizanţul 8 februarie
ascetism stil de viață corect; prin puterea rugăciunii a izbăvit cetatea de dușmani; miracole după moarte.

Gheorghe de Amastrid ( 750/760 , Kromna , Paflagonia , Imperiul Bizantin -  3 martie 802 - 811 sau 825 , Amastris , Paflagonia, Imperiul Bizantin) - sfânt creștin , sfânt , om drept, călugăr, mijlocitor, episcop (mai târziu arhiepiscop) Amastris, oraș bizantin de pe coasta regiunii Anatoliei Paflagoniei (acum orașul Amasra , Turcia).

Viața

Născut într-o familie evlavioasă și nobilă, părinții săi sunt Teodosie și Migefo (în versiunea greacă scurtă a Vieții - Teodor și Migefusa). Aproape până la bătrânețe au rămas fără copii, dar prin rugăciuni au avut un fiu, înainte de naștere au existat numeroase semne care au prezis numele pruncului, viitoarea lui preoție și sfințenie. La vârsta de trei ani, băiatul a căzut în foc în timp ce se juca și, deși a fost scos imediat, ambele mâini și un picior au fost cicatrici pe viață. În tinerețe, George s-a remarcat prin capacitatea sa în științe ecleziastice și laice. Când a împlinit vârsta majoratului, a fost crescut de un unchi care avea gradul de episcop. După ceva timp, George a plecat în secret în Siria, unde a ascetizat într-o peșteră de pe vârful muntelui agro-siric. Curând a primit tonsura de la un anumit bătrân, care a continuat să-și ghideze viața în viitor. După moartea mentorului său, George a mers la mănăstirea Vonissa. Viața spune că Βωνύσσα este numele local al mănăstirii. În actele Sinodului VII Ecumenic, starețul mănăstirii este menționat cu un nume asemănător: Βονισσῶν (Mansi. T. 13. P. 156), un nume asemănător se găsește și în alte izvoare grecești. Dar este puțin probabil ca aceasta să fi fost mănăstirea Vonitsa din Acarnania (Grecia de Vest), așa cum sugerează „Sinaxarist” de Nicodim Sfântul Muntean (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 299-300).

Curând, zvonul despre viața aspră de post a lui George s-a răspândit pe scară largă, ajungând în patria sa. Gheorghe a fost ales în scaunul orașului Amastris, probabil după moartea (aproximativ 790) a episcopului Grigorie, a cărui semnătură se află în actele Sinodului VII Ecumenic (Mansi. T. 13. P. 336). V. G. Vasilevsky a presupus că era unchiul lui George, deși acest lucru nu este menționat în textul vieții sale (Vasilevsky. T. 3. C. LVII-LVIII). Ambasadorii din Amastris, dupa ce au ascultat refuzul lui Gheorghe de a le deveni episcop, l-au luat cu forta de la manastire. În ciuda faptului că împăratul a prezis un alt candidat la Scaunul de la Amastris, Gheorghe a fost hirotonit episcop de către Patriarhul Constantinopolului, Sf. Tarasius , care l-a recunoscut pe neașteptate ca pe un tânăr care cu mulți ani în urmă a refuzat să accepte plata de la el pentru cântarea psalmilor, explicând acest lucru prin faptul că va primi cea mai bună răsplată în viața veșnică. La Constantinopol, George s-a încurajat cu împăratul Constantin al VI-lea și cu mama sa Irene .

George a realizat autocefalie pentru scaunul din Mitropolia Gangra, lucru confirmat și de listele oficiale de scaune ale Patriarhiei Constantinopolului (Darrouzès. Notitiae. N 2). În timpul invaziei arabilor, care devastau împrejurimile, George i-a chemat pe toți cei care au suferit raidurile inamice să se refugieze în spatele zidurilor Amastrisului, în timp ce omul neînarmat se plimba în jurul zidurilor orașului cu o rugăciune, salvând orașul de devastare. Alte surse nu menționează Amastrida printre orașele afectate de cucerirea arabă , cu toate acestea, există rapoarte sigure despre prezența arabilor la granițele de sud și de est ale Paflagoniei. Prin mijlocirea sa, George a salvat negustorii amastridieni care au fost capturați și condamnați la moarte în orașul Trebizond (acum orașul Trabzon , Turcia) pentru încălcarea reglementărilor vamale. Rugăciunile lor disperate au fost auzite în mod miraculos de George, iar el a pornit imediat spre Trebizond. Cu toate acestea, guvernatorul local (στρατάρχης) a refuzat categoric să-i lase pe negustori să plece, iar apoi soția sa a fost lovită de orbire. Când voievodul s-a pocăit și i-a predat pe prizonieri lui Georgy, femeia și-a recăpătat vederea.

În Amastris sub auspiciile lui George a petrecut 4 ani de Sf. Ioan din Gotha , forțat să fugă de khazari . George a condus și procesiunea solemnă pentru a trimite moaștele Sf. Ioan la Tauris , la locul de înmormântare.

George avea grijă de cei săraci, se ocupa cu decorarea templelor, îngrijindu-se mai ales de protopopiatul altarului.

George a murit pașnic în timpul împăratului Nicefor I (802-811), căruia sfântul i-a prezis puterea imperială pe când era încă oficial de curte. Viața subliniază evlavia lui Nicefor și indiferența lui față de putere, se mai relatează că împăratul, după ce a îndepărtat purpura, s-a îmbrăcat în secret în hainele lui Gheorghe, crezând că în acest fel va ajuta la întărirea împărăției.

Textul dă data morții lui Gheorghe într-un mod neobișnuit: „cu două zile înainte de ziua a 10-a a lunii distra”, ceea ce, potrivit lui V. G. Vasilevsky, a dus la discrepanțe în stabilirea zilei de amintire a sfântului. Probabil, compilatorul grec al colecției Menaine, care conținea manuscrisul original, a considerat că luna calendarului siro-macedonian, distra, corespunde nu martie, ci februarie, de la care a apărut data de 8 februarie. Cel mai probabil, distra a fost considerată februarie de cei care au plasat ulterior memoria lui George sub 21. Pentru a explica această decizie, Vasilevsky a sugerat să citească nu τῇ πρὸ δύο τῆς δεκάτης, ci τῇ πρώτῃ πρὸς δύο δεκάδας, adică în prima zi după 2 decenii. În notele la Viețile Sfinților, Sf. Dimitrie de Rostov (ZhSv. Feb. S. 366) 3 martie este numită ziua morții lui Gheorghe.

George este cunoscut și pentru miracolele care au avut loc după moartea sa. Când potopul, cauzat de o ploaie puternică, s-a ridicat în așa măsură încât apa din biserică a ajuns la mormântul sfântului, curgerea apei s-a retras, formând un fel de ziduri în jurul mormântului.

Principalul interes științific în viața lui George este cauzat de menționarea poporului Rusiei în povestea unuia dintre miracolele postume ale sfântului:

Ceea ce urmează este și mai surprinzător. A avut loc o invazie a barbarilor, Russ [βαρβάρων τῶν ῾Ρῶς], un popor, după cum știe toată lumea, în cel mai înalt grad sălbatic și nepoliticos, care nu poartă nicio urmă de filantropie. Bestiali în morală, inumani în fapte, dezvăluindu-și setea de sânge deja prin însăși înfățișarea lor, în nimic altceva care este caracteristic oamenilor, negăsind o asemenea plăcere ca în crimă, ei sunt acest popor ruinos în fapt și în nume, pornind ruina de la Propontis și vizitând restul coastei, au ajuns în cele din urmă la patria sfântului, tăind fără milă fiecare sex și orice vârstă, necruțând pe bătrâni, nu lăsând pruncii fără atenție, ci înarmand în mod egal o mână de moarte împotriva tuturor și grăbindu-se să aducă moartea peste tot, cât de mult au avut puterea să o facă . Templele sunt răsturnate, sanctuarele sunt pângăriți: în locul lor sunt altare nelegiuite, libații și sacrificii fără lege, acel antic masacrul taurian al străinilor, care rămâne în vigoare printre ei. Uciderea fetelor, a soților și a soțiilor; și nu era nimeni care să ajute, nimeni gata să reziste. Luncile, izvoarele, copacii sunt venerati. Providența Supremă permite acest lucru, poate pentru a înmulți fărădelegile, pe care, după cum știm din Scripturi, Israelul a experimentat-o ​​de multe ori. Păstorul cel bun nu era prezent în trup, ci în duh era cu Dumnezeu și, în judecăți de neînțeles, citindu-l, ca inițiat, față în față, a ezitat să mijlocească și să amâne ajutorul. Dar, până la urmă, nu a putut disprețui și aici face minuni nu mai puțin decât în ​​alte cazuri. Când barbarii au intrat în templu și au văzut mormântul, și-au închipuit că există o comoară, ca într-adevăr era o comoară. Grăbindu-se să-l scoată, s-au simțit deodată relaxați în brațe, relaxați în picioare și legați de legături invizibile, rămânând complet nemișcați, nenorociți, plini de uimire și teamă și neavând altceva de făcut decât să rostească sunetele unei voci. . (Vasilevski. T. 3. S. 64).

Astfel, în biserica din Amastrida, Rus' a încercat să deschidă sicriul Sf. George în căutarea comorii, dar acest lucru nu a fost posibil, soldații și-au pierdut brațele și picioarele. După ce a aflat de la unul dintre orășenii capturați că soldații au fost loviți de mânia Dumnezeului creștin, conducătorul a ordonat ca toți creștinii să fie eliberați și obiectele de valoare ale bisericii să se întoarcă la temple, iar acest lucru i-a salvat pe soldați.

Gheorghe este creditat cu paternitatea mai multor canoane: despre originea cinstiților copaci ai Crucii (1 august), Sfinții Parthenius din Lampsaki (7 februarie), Porfir de Gaz (26 februarie), martiri cretani (23 decembrie), Sf. . Pelagia (8 octombrie), martir. Artemon (13 aprilie).

Evlavie

Viața vorbește despre înalta venerație a Sfântului Gheorghe atât de către plebei, cât și de către nobilimi și chiar de către familia imperială.

Memorie

Ziua Memorialului: 21 februarie ( 5 martie ) în anii bisecți , 21 februarie ( 6 martie ) în anii non bisecți; Bizanţul 8 februarie . În calendarele grecești și 25 octombrie .

Studiu sursă și istoriografia vieții

Viața lui Gheorghe este păstrată în singurul manuscris al secolului al X-lea [1] , care face parte din Menaionul grecesc pentru februarie. Viața este plasată sub 8 februarie. Manuscrisul a intrat în Biblioteca Regală din Paris ca parte a colecției cardinalului Nicolò Ridolfi, nepotul Papei Leon al X- lea (1475-1521). În menaias și sinaxare grecești , amintirea lui Gheorghe este sub 21 februarie, acolo este plasată și o scurtă ediție a Vieții [2] .

La etapa inițială a studiului textului, la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a sugerat că viețile lui Gheorghe și ale Sfântului Ștefan, Arhiepiscop de Sourozh , vorbesc despre același eveniment [3] , dar cercetătorii moderni resping acest lucru. ipoteză.

Primul editor al traducerii în limba rusă a textului (1893), academicianul Vasily Vasilyevsky , credea, pe baza stilului de prezentare, că celebrul hagiograf Ignatius Diacon a fost autorul monumentului . Pe această bază, el a datat raidul între 820 și 842 , adică perioada a II-a iconoclastică . Savanții care aderă la acest punct de vedere notează apropierea stilistică a vieții de alte lucrări ale lui Ignatie și natura organică a pasajului despre rouă din text. Textul vieții nu este considerat sub forma unor fraze separate care găsesc analogii în alte monumente, ci este studiat în comparație cu tradiția hagiografiei bizantine din acea vreme. Pe lângă apropierea stilistică a vieții cu scrierile lui Ignatie, istoricii văd o altă trăsătură caracteristică a epocii - tăcerea despre icoane. Perioada iconoclastă a durat până la moartea împăratului Teofil în 842 , care definește limita superioară pentru scrierea Vieții.

Alți cercetători sugerează povestea invaziei Rusiei în „Viața Sfântului Gheorghe de Amastrid” printr-o inserție ulterioară, menită să descrie miracolul de la mormântul Sfântului Gheorghe. Descrierea raidului indică faptul că barbarii au început ruina din Propontis , adică din locurile din apropierea Constantinopolului , iar aceste evenimente se referă la raidul Rusiei din 860 . Cercetătorii notează că fragmentul despre rouă conține asemănări frazeologice și ideologice cu predicile patriarhului Fotie din 860. Alexandru Vasiliev [4] , precum și bizantiniștii școlii lui A. Gregoire [5] și alți cercetători, au considerat povestea despre invazia Rusiei asupra Amastridei o interpolare ulterioară ; au asociat acest eveniment cu campania Rusiei împotriva Constantinopolului din 860, care este menționată în 2 omilii ale Patriarhului Fotie al Constantinopolului [6] , sau cu campania împotriva Bizanțului din 941 a principelui Igor .

Punctul de vedere al lui Vasilyevski a fost împărtășit de oamenii de știință ruși [7] .

În 1979, A. Makropoulos a prezentat argumente în favoarea faptului că episodul rusesc al vieții este o inserție târzie „în stilul lui Photius”.

În 1977 și 1982, Igor Shevchenko a publicat o respingere îndelungată a argumentelor susținătorilor datării târzii a raidului, în special, argumentele lui Makropoulos. Șevcenko credea că există o apropiere stilistică a vieții, inclusiv trecerea despre invazia Rusiei, cu alte lucrări ale lui Ignatie Diacon și a numit o serie de semne prin care textul putea fi atribuit monumentelor epocii iconoclaste. Dacă această din urmă presupunere este corectă, atunci menționarea etnonimului „Rus” (῾Ρῶς) în Viața lui Gheorghe este cea mai veche din toate sursele grecești cunoscute [8] .

În 1997, Cyril Mango , într-o recenzie a surselor [9] a lucrărilor lui Ignatius Deacon, a pus la îndoială argumentele lui Shevchenko care dovedesc că viața aparține paternului lui Ignatius Diacon și epocii iconoclaste, subliniind că Ignatius Deacon nu și-a manifestat interesul pentru o astfel de persoană puțin cunoscută ca George de Amastrid, a cărui venerare nu a depășit vecinătatea Amastrisului însuși. În plus, el subliniază că combinația de pasaje iconoclaste și iconofile din textul vieții poate fi ușor explicată prin faptul că autorul a avut sarcina de a alcătui o biografie a unei figuri care a trăit în timpul triumfului iconoclasmului și a aparținut această tendință (după Shevchenko și Cyril Mango, George de Amastrid a aparținut tendinței iconoclaste [9] [10] ), dar a păstrat simpatia pentru venerarea icoanelor. În plus, în introducerea în viață, autorul spune că nu are experiență în lucrări hagiografice, în timp ce Ignatie a scris Viața lui Nicefor în jurul anului 830 [9] .

Konstantin Zuckerman datează atacul la începutul anilor 830; ambasada Rusiei la Constantinopol din 838 , cunoscută din Analele lui Bertin , este interpretată ca un tratat de pace ulterior. Corespondența diplomatică a împăraților Teofil și Ludovic cel Cuvios , reprodusă în această sursă, mărturisește dorința împăratului bizantin de a proteja delegația „Trandafirilor” de orice pericol și de a asigura întoarcerea cu succes a acesteia în patria lor. O astfel de atitudine grijulie a bizantinilor este interpretată de Zuckerman ca dorința lor de a menține pacea cu barbarii, care reprezintă o amenințare militară serioasă pentru imperiu.

Vezi și

Note

  1. ↑ Parisin. gr. 1452. Fol. 57r—-75r.
  2. ↑ SynCP. col. 481--482.
  3. ↑ Kunik E. Die Berufung der schwedischen Rodsen. - SPb., 1845. - 2. Abt. — S. 353.
  4. ↑ Vasiliev A.A. Atacul rusesc asupra Constantinopolului în 860. - Camb. (Mas.), 1946. - P. 70-89.
  5. ↑ Grégoire H. L'histoire et la legend d'Oleg prince de Kiev // La Nouvelle Clio. - Brux., 1952. - Vol. 4. - Nr. 5-8. - P. 280-287; Da Costa-Louillet G. Y eut-il des invasions Russes dans l'Empire Byzantin avant 860? // Byz. - 1941. - Vol. 15. - P. 231-248; Idem. Saints de Constantinople aux VIII-e, IX-e, Xe siecles // Byzantion. - 1954. - Vol. 24. - P. 479-492.
  6. ↑ Photii Epistulae et Amphilochia / Ed. B. Laourdas și LG Westerink. - Lpz., 1983. - (BSGRT). — Vol. 1. - P. 50.
  7. ↑ Nikitin P. Despre câteva texte grecești din viața sfinților // ZIAN. Ser. 8. - 1895. - T. 1. - Nr. 1. - S. 27--51; Levchenko M. V.  Eseuri despre istoria relațiilor ruso-bizantine. - M., 1956. - S. 46-55.
  8. ↑ Sevcenko I. Hagiografia perioadei iconoclaste // Iconoclasm. - Birmingham, 1977. - P. 121-127; Sevcenko I. Ideologie, litere și cultură în lumea bizantină. - Londra, 1982. - Nr. 5.
  9. ↑ 1 2 3 Ignatios, Diaconul. Corespondența lui Ignatios, Diaconul . — Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1997. — xi, 244 pagini p. — ISBN 0884022439 . Arhivat pe 20 mai 2022 la Wayback Machine
  10. ↑ Sevcenko I. Hagiografia perioadei iconoclaste // Iconoclasm. - Birmingham, 1977. - P. 121-127.

Literatură

viaţă Cercetare

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii