Khazar Khaganate

stare istorică
Khazar Khaganate
←   → 650  - 969
Capital Semender , Itil
limbi) limba khazară
Religie păgânism , iudaism , islam , creștinism
Continuitate
←  Khaganatul turcesc de vest
Stepa polovtsiană  →
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Khazar Khaganate , Khazaria ( 650 - 969 ) [1] - un stat medieval creat de un popor nomad - khazarii . Separat de Khaganatul turcesc de vest . El a controlat teritoriul Ciscaucaziei , regiunile Volga de Jos și Mijloc , nord-vestul modern al Kazahstanului , Marea Azov , partea de est a Crimeei , precum și stepele și pădurile-stepele din Europa de Est . la Nipru . Centrul statului a fost inițial situat în partea de coastă a Daghestanului modern , ulterior mutat în partea inferioară a Volgăi . O parte din elita conducătoare s-a convertit la iudaism . Multă vreme, Khazaria a concurat cu Califatul Arab în lupta pentru dominație în regiunea transcaucaziană. Un număr de uniuni tribale est-slave erau dependente politic de khazari .

Istorie

Istoria timpurie. al VI-lea

Inițial, khazarii au fost unul dintre numeroasele triburi nomade care s-au mutat din Asia în timpul Marii Migrații a Popoarelor . Vorbeau una dintre primele limbi turcești [2] și, după cum se poate judeca din datele indirecte, se pare că aparțineau triburilor grupului Ogur , primul dintre care a apărut în Europa în 463 [3] . Cea mai timpurie știre de încredere despre khazari este considerată a fi menționarea în lista popoarelor enumerate de Pseudo-Zaharias în 555 [4] . Ca patrie europeană, sursele menționează regiunea Bersilia , localizată în partea plată a Daghestanului modern [5] .

În prima jumătate a secolului al VI-lea, khazarii s-au aflat sub influența unificării Savirilor , ca parte a trupelor lor, au făcut raiduri de succes în Transcaucaz . Iranul sasanian , care deținea regiunea , cu greu a respins acest atac. Sub șahul Khosrov Anushirvan (531-579), perșii au construit celebrele fortificații Derbent , care au blocat trecerea îngustă dintre Marea Caspică și Munții Caucaz , dar tot nu au devenit un panaceu pentru invaziile nomade. Tradiția îi atribuie lui Hosrov construcția viitoarelor orașe khazar din Daghestan - Belenjer și Semender . Ambele puncte au fost inițial centrele triburilor cu același nume. Semender poate fi înrudit cu tribul Zabender , înrudit cu avarii , care, în urma savirilor, au trecut prin Caucaz în anii 550 [6] .

În 562, Savirii au fost înfrânți de Iran și, împreună cu o parte din khazari, au fost relocați în Transcaucazia. Un fragment al Unirii Savir a continuat să existe în Daghestan, unde era cunoscut sub numele de „ Huni ” [7] .

Ascensiunea khazarilor este legată de istoria Khaganatului turcesc , cu conducătorii de care conducătorii khazarilor erau probabil înrudiți. Turcii Altai , conduși de Khagani din clanul Ashina , au creat un imperiu imens în 551, care în curând s-a împărțit în părțile de est și de vest. La etajul 2. În secolul al VI-lea, orbita Khaganatului turcesc de vest a ajuns în stepele Caspic-Marea Neagră, iar toate asociațiile locale i-au recunoscut supremația [8] .

Extindere în Transcaucazia și regiunea Mării Negre. Secolul al VII-lea

Ca forță militară semnificativă, khazarii au fost menționați pentru prima dată în legătură cu războiul irano-bizantin din 602-628. , în care domnitorul khazar Dzhebukagan a devenit dirijorul principal al alianței turco-bizantine îndreptate împotriva Iranului . În 627, armata khazar a jefuit Albania caucaziană și, unită cu bizantinii , a luat cu asalt Tbilisi [9] .

Începând cu anul 630, numeroase ciocniri interne au dus la prăbușirea Khaganatului turcesc de vest. Rezultatul a fost apariția a două noi formațiuni politice la periferia sa, în stepele Europei de Est. Marea Bulgaria a apărut în regiunea Mării Negre , fondată de Khan Kubrat în 632, iar Khazaria în regiunea Caspică.

La început, khazarii nu s-au arătat în niciun fel, în timp ce asociația bulgară a devenit o forță politică puternică, dar această înflorire s-a dovedit a fi de scurtă durată. După moartea lui Kubrat, hoarda bulgară a fost împărțită între fiii săi. Khazarii au profitat de acest lucru și ca urmare a unei ciocniri din anii 660. o parte din bulgari , conduși de hanul Asparuh , au migrat dincolo de Dunăre , punând bazele Bulgariei moderne , iar restul au recunoscut puterea khazarilor [10] . Aparent, după acest eveniment, conducătorul Khazaria și-a asumat cel mai înalt titlu de kagan din ierarhia nomadă [11] . Până la sfârșitul secolului al VII-lea, khazarii controlau cea mai mare parte a Crimeei de stepă, Marea Azov și Caucazul de Nord. Nu este clar cât de departe s-a extins controlul lor asupra stepelor de la est de Volga (istoria acestei regiuni este cea mai puțin acoperită în sursele scrise). Cu toate acestea, este incontestabil că consecința istorică a hegemonia khazară a fost oprirea fluxului continuu de nomazi din Asia către Europa, ceea ce a avut consecințe pozitive pentru triburile și popoarele slave de est din Europa Centrală [12] .

În această perioadă, atenția Khazaria s-a îndreptat către Transcaucazia, ale cărei state agricole promiteau surse bogate de producție pentru nomazi. Invaziile acolo au fost efectuate în două moduri: prin Derbent - în Albania caucaziană, Armenia și mai departe în Iran sau, mai rar, prin Cheile Darial , situate pe teritoriul alanilor și care duceau spre Georgia . Influența khazarilor în regiune a fost atât de semnificativă încât, într-un număr de limbi estice, Marea Caspică a fost numită „ khazar ” [13] .

Cu toate acestea, expansiunea khazarilor a intrat într-o contrapresiune aici, când a apărut Califatul Arab pe locul Iranului Sasanian . Trupele sale au ocupat Georgia și Albania caucaziană, după care în 653 au trecut dincolo de Derbent și au atacat posesiunea khazară a Belenjer . Ciocnirea s-a încheiat cu înfrângerea armatei arabe și moartea liderului acesteia Salman ibn Rabi [14] .

Din cauza tulburărilor interne din deceniile următoare, Califatul a pierdut controlul asupra regiunii. Khazarii de la acea vreme percepeau tribut din Albania caucaziană și au făcut o serie de raiduri, dintre care cea mai mare a avut loc în 685. În bătălia cu ei au murit conducătorii Georgiei, Armeniei și Albaniei [15] , precum și unul dintre emirii arabi, învins lângă Mosul [16] .

războaie arabe. secolul al VIII-lea

Odată cu înființarea dinastiei Omayyade în Califat, cuceririle arabe au reluat simultan în mai multe direcții: împotriva vizigoților în vest, a turcilor în est și a bizantinilor și khazarilor în nord. De data aceasta, arabii s-au înrădăcinat ferm în Transcaucazia, iar la începutul secolului al VIII-lea s-a desfășurat o serie continuă de războaie arabo-hazar , succes în care a însoțit alternativ ambele părți. Uneori, adversarii au făcut raiduri profunde pe teritoriul inamicului. Khazaria a acționat în alianță cu Bizanțul , care se apăra de Califatul din Asia Mică . Când în 717-718. arabii au asediat Constantinopolul , khazarii au retras o parte din forțele lor, invadând Albania caucaziană [17] și Azerbaidjanul [18] . La sfârșitul anului 730, a avut loc cel mai mare raid Khazar. Au fost conduși de fiul lui kagan- Bardzhil . Orașul iranian Ardabil a fost atacat . Cea de-a 25.000-a armată arabă a fost înfrântă , unul dintre liderii militari de rang înalt ai califatului, Jarrah , a murit . Detașamente khazar separate au ajuns la Diyarbakir și în împrejurimile Mosulului [19] . Dar, la începutul anului următor, o nouă armată arabă sub comanda lui Said al-Kharashi , care a fost apoi înlocuit de Maslama (el a fost cel care asediase capitala Bizanțului cu un deceniu mai devreme), i-a alungat pe khazarii din toate. poziții capturate, iar luptele s-au mutat pe teritoriul Khaganatului. Războiul a continuat în 732/733, Khazar Khagan a fost rănit într-o bătălie lângă Derbent. Controlul asupra cetății strategice a trecut în cele din urmă în mâinile arabilor.

În 737, comandantul arab Marwan ibn Muhammad (viitorul calif), în fruntea unei armate de 150.000 de oameni, a invadat brusc Khazaria simultan prin Derbent și Daryal. Trupele au luat cu asalt capitala Khazar, Semender , și au ajuns în orașul al-Bayda , unde se afla sediul kaganului. Kagan a fugit adânc în posesiunile sale. În urmărirea lui, arabii au mers mai spre nord ca niciodată: până la „râul slav” – se pare că Don sau Volga [20] . Armata Khazar a fost învinsă, iar kaganul a cerut pacea. În schimbul păstrării tronului, el a promis că se va converti la islam, dar această procedură, aparent, era nominală [21] .

Khazaria și-a păstrat independența, iar arabii au părăsit Caucazul de Nord. Curând, confuzia a apărut din nou în Califat. Dinastia Abbasid a ajuns la putere acolo și a refuzat extinderea în continuare spre nord. Astfel, Khazarul Khazar a protejat Europa de Est de expansiunea arabă și a ajutat Bizanțul să supraviețuiască [22] .

La etajul 2. În secolul al VIII-lea, după o pauză de douăzeci și cinci de ani, khazarii au mai întreprins două raiduri în Transcaucazia: în 762-764 și 799. În anii 780. l-au ajutat pe domnitorul abhaz Leon al II -lea , care și-a declarat independența față de Bizanț [23] . După aceea, amestecul lor în treburile regiunii a încetat.

Consecința geopolitică a atacului arab a fost deplasarea populației din Khazaria de la periculoasele zone de graniță caucaziene în interiorul țării - regiunea Don , unde s-au stabilit triburile alaniene și regiunea Volga . În partea inferioară a Volgăi, a apărut o nouă capitală Khazar - Itil , care s-a transformat în curând într-un centru comercial major. Daghestanul cu vechea capitală Semender s -a transformat din regiunea centrală în periferia de sud a Khazaria. Probabil, în conformitate cu aceleași procese, bulgarii și savirii (Suvar) au apărut în regiunile Volga de Mijloc și Kama , unde Volga Bulgaria a apărut în secolul al IX-lea . Odată cu reorientarea atenției spre nord, se asociază adesea instaurarea hegemoniei khazari asupra slavilor estici , deși nu există informații despre data exactă a acestui eveniment [24] .

Relațiile cu Bizanțul. secolul al VIII-lea

Cartierul cu posesiunile bizantine din peninsula Crimeea a dus la participarea khazarilor la politica Imperiului. O.K. În 704, împăratul demis Iustinian al II-lea , care se afla în exil în Chersonese , a apelat la Khagan Ibuzir Glyavan pentru ajutor . Kaganul i-a dat sora lui ca soție și i-a promis ajutor, dar apoi, sub influența actualului împărat, s-a răzgândit și a ordonat să fie ucis. Iustinian a reușit să scape la bulgarii dunăreni și cu ajutorul lor a revenit la putere. La început, relațiile sale cu khazarii au rămas prietenoase, iar kaganul a vizitat Constantinopolul , unde a fost primit cu onoare [25] . De la soția khazar, care a primit numele de Teodora la botez , Iustinian a avut un fiu , care a fost imediat declarat co-conducător. De teamă de mânia lui Iustinian, locuitorii din Chersonesus au intrat de bunăvoie sub patronajul khazarilor, iar un guvernator khazar, tudun , a apărut în oraș, menținând în același timp autoguvernarea . Temerile orășenilor au fost confirmate: în 710, Iustinian a capturat Chersonese, a executat nobilimea locală și a capturat tudunul și l-a trimis la Constantinopol. Temându-se de planurile ulterioare ale lui Justinian, locuitorii altor orașe din Crimeea au apelat la kagan pentru ajutor. În 711, a oprit înfrângerea Chersonezului de către armata bizantină. Drept urmare, Iustinian a fost din nou răsturnat, iar cu sprijinul khazarilor, exilatul Chersoneso Vardan Phillipik [26] a devenit împărat .

Relațiile aliate dintre cele două puteri au fost pecetluite în 732 prin căsătoria moștenitorului tronului bizantin (viitorul Constantin al V-lea ) cu fiica lui Khagan Virkhor , Prințesa Chichak , care a fost numită Irina la botez [27] .

În 787, khazarii au înăbușit o răscoală în Gothia (o regiune a Crimeei muntoase), punându-l pe instigatorul acesteia, episcopul local Ioan , în închisoare [28] . Controlul khazarilor asupra Crimeei a rămas până la ser. secolul IX, și peste Taman și zona din jurul strâmtorii Kerci - până la căderea Khaganatului [29] .

Adoptarea iudaismului și ascensiunea dinastiei Bulanid. Ser. VIII - începutul. Secolul al IX-lea

Un factor important pentru istoria Khaganatului Khazar a fost faptul că comunitățile evreiești trăiau pe teritoriul pe care îl controla, inclusiv în patria khazarilor - în Daghestan [30] . În jurul anului 740, unul dintre comandanții khazarilor, Bulan , s-a convertit la iudaism [31] . Aparent, acest lucru a întărit poziția clanului său, în timp ce poziția dinastiei păgâne conducătoare a început să se deterioreze din cauza reducerii pradei militare și a incapacității de a continua politica tradițională de cucerire. La început. În secolul al IX-lea, un descendent al lui Bulan, Obadiah , a preluat al doilea post în stat după kagan și și-a concentrat puterea reală în mâinile sale. Din acel moment, în Khazaria s-a instituit un sistem de guvernare duală [32] , în care nominal țara a continuat să fie condusă de kagani din vechea familie regală, dar controlul real a fost efectuat în numele lor de către beks (regi) din clanul Bulanid . Este foarte probabil ca instaurarea unei noi ordini să fi fost însoțită de ciocniri interne. O parte din khazari, cunoscuți sub numele de Kavari , s-au răzvrătit împotriva dinastiei conducătoare și, după înăbușirea revoltei, au trecut în mâinile maghiarilor . Fiul lui Obadia - Ezechia și nepotul - Manase a domnit suficient de puțin pentru a avea timp să transfere tronul fratelui lui Obadia - Hanukkah , în spatele căruia a rămas până la căderea kaganatului [33] .

Khaganate în secolul al IX-lea

Din acel moment, politica Khazaria a fost reorientată de la campanii agresive la dezvoltarea comerțului internațional de tranzit. Cu toate acestea, situația de politică externă pentru kaganat a fost nefavorabilă. În secolul al IX-lea, a început un nou val al Marii Migrații a Națiunilor , iar noi nomazi asiatici au început să traverseze Volga. Primii oameni forțați să iasă pe malul de vest al Volgăi au fost ungurii . În anii 830. au ocupat regiunea nordică a Mării Negre [34] . Nu se știe în ce măsură poziția khazarilor a fost voluntară sau forțată în acest proces, dar ungurii și-au recunoscut suzeranitatea. Liderul maghiar Lebedy a fost aprobat de Khazar Khagan și s-a căsătorit cu o femeie nobilă Khazar. După aceea, ungurii au luat parte la războaiele khazărilor [35] . În 889, ungurii (inclusiv cele trei clanuri etnice khazari ale kavarilor) au fost forțați în Pannonia de către pecenegi , care, la rândul lor, au fost alungați de oguze , iar cei de cumani . Drept urmare, khazarii au pierdut pentru prima dată controlul asupra stepelor Mării Negre. Se știe că regii khazari făceau periodic campanii împotriva pecenegilor și oghuzilor [36] . Sfârșitul secolului al IX-lea este considerat apusul „ lumii khazar ” - o eră de relativă stabilitate în stepă.

Un nou inamic a apărut printre khazari odată cu formarea vechiului stat rus . Nu este suficient de clară problema așa-numitului Khaganat rus , care a fost menționat pentru prima dată în surse sub anul 839 [37] . Titlul de kagan a fost purtat mai târziu de prinții de la Kiev, iar domnia sa din secolul al IX-lea este de obicei privită ca o pretenție la egalitate cu khazarii. Oricum ar fi, echipele varange care au pătruns în Europa de Est au început să conteste cu succes hegemonia khazarilor asupra triburilor slave. Pajiștile (864), nordici (884) și Radimichi (885) [38] au fost eliberate de khazari .

Răspunzând provocărilor apărute, khazarii, cu ajutorul Bizanțului, au construit o serie de cetăți la granițele de nord-vest. O.K. În 834, kaganul și bek au apelat la împăratul Teofil cu o cerere de ajutor la construcția cetății Sarkel [39] . Cetatea este situată pe malul stâng al Donului și a devenit principala fortăreață a khazarilor din regiune. Pe lângă Sarkel, după cum arată datele arheologice, a fost creată o rețea de fortificații similare de-a lungul afluenților Donului [40] .

Relațiile dintre Khazaria și Califatul Arab s-au normalizat. În anii 840. Khazaria a fost vizitată de două ambasade arabe. Primul dintre ei era condus de celebrul om de știință al-Khwarizmi [41] , al doilea - de călătorul Sallam at-Tarjuman [42] . În anii 850 a avut loc ultima ciocnire între khazari și arabi. Posesiunile transcaucaziene ale Califatului la acea vreme au fost cuprinse de o rebeliune, pentru a o suprima, pe care comandantul arab Bug cel Bătrân (el însuși khazarin prin naștere) a fost trimis. Cu un apel de ajutor către khazari, muntenii din Sanarian , care locuiau în Kakheti , s-au întors [43] . Buga a făcut o campanie împotriva alanilor și khazarilor și a primit tribut de la aceștia, dar apoi a fost rechemat din Georgia, deoarece califul se temea că ar putea conspira cu colegii săi de trib [44] .

Relațiile dintre Khazaria și Bizanț s-au îmbunătățit din nou temporar. În 861 Khazaria a fost vizitată de o ambasadă bizantină condusă de Constantin Filosoful (Sf. Chiril) [45] .

În con. IX - etaj 1. secolul al X-lea Khaganatul Khazar s-a slăbit, dar a continuat să fie un stat influent datorită unei armate antrenate și diplomației pricepute. Conducătorii au urmat o politică de manevră între trei forțe majore: Bizanțul (care își pierduse interesul pentru relațiile aliate), nomazii și Rusia . În con. În secolul al IX-lea, în timpul domniei țarului Beniamin , o coaliție organizată de Bizanț, formată din pecenegi, bulgari negri și alte triburi nomade, a ieșit împotriva Khazaria. Khazarii l-au învins cu sprijinul alanilor [46] . Sub următorul rege, Aaron , Bizanțul a reușit să distrugă alianța Khazar-Alan, iar acum khazarii i-au învins pe alani cu ajutorul unuia dintre liderii nomazi. Regele alan a fost capturat, dar primit cu cinste. I-a dat fiica sa fiului lui Aaron, Iosif [47] .

Căderea Khaganatului. Secolul al X-lea

Până la un anumit moment, amenințarea din partea Rusilor a fost redirecționată cu succes de către khazari către Transcaucazia. În 913/914, pentru o parte din pradă, khazarii au lăsat flota Rusilor să intre în Marea Caspică , iar când armata subțiată s-a întors, au atacat-o și au ucis-o [48] . În 939, unul dintre liderii ruși, Helg (posibil prințul Oleg ) [49] , la instigarea Bizanțului, a atacat avanpostul khazar Samkerts [50] din Peninsula Taman. Armata khazăr sub comanda comandantului Pesach a învins Rusul și a jefuit posesiunile bizantine din Crimeea [51] . După această înfrângere, rușii și-au îndreptat armele către Bizanț (941) . Și apoi au făcut din nou un raid în Transcaucazia (944) . Spre deosebire de raidul precedent, care a fost însoțit de un simplu jaf, de această dată rușii au trecut la o cucerire sistematică a teritoriului, dar această încercare nu a avut succes [52] .

O situație nefavorabilă se dezvolta și pentru Khazaria la granița de sud, unde emiratele islamice independente au apărut pe locul Califatului . Până la începutul secolului al X-lea, întreaga regiune a Caspicei de Sud a fost unită ca parte a statului Samanid . Noua putere a devenit un conducător activ al islamului. Sub influența ei, a început să se răspândească printre Oguze și Karluk din Asia Centrală și apoi în Volga Bulgaria. Khazaria s-a trezit într-un mediu islamic, care era de două ori periculos datorită prezenței unui partid islamic puternic la curtea lui Beks. În 901, 909 și 916, khazarii, în alianță cu asociațiile locale din Daghestan, au făcut mai multe campanii împotriva lui Derbent [53] . Relațiile cu lumea musulmană au rămas pașnice până la căderea Khaganatului, iar apoi vasalul samanid Khorezm a subjugat Khazaria pentru o vreme [54] .

În Daghestanul muntos, statul Sarir sa întărit . Populația sa mărturisea creștinismul, iar conducătorul din sursele arabe era uneori numit Khaganul munților. Saririi au atacat Khazaria [55] .

Volga Bulgaria , în dezvoltare dinamică , a căutat, de asemenea, să se elibereze de dominația khazară . Conducătorii săi s-au convertit la islam, mizând pe ajutorul colegilor credincioși. În 922, ambasadorul califului de la Bagdad Ibn Fadlan [56] a vizitat această țară .

În ajunul morții sale, Khaganatul Khazar a reușit să stabilească relații cu Califatul din Cordoba . Ministrul acestuia din urmă , Hasdai ibn Shaprut , și regele khazar Iosif au făcut schimb de scrisori. Din scrisoarea supraviețuitoare a lui Iosif (c. 961) reiese clar că el nu considera situația țării sale catastrofală și se considera în continuare conducătorul unui vast teritoriu de la Khorezm până la Don.

Rolul decisiv în moartea Khazariei l-a jucat vechiul stat rus . În 964, prințul Svyatoslav Igorevich a eliberat ultimul trib slav al lui Vyatichi , dependent de khazari , iar în următorul 965, a învins armata khazar condusă de kagan și a capturat Sarkel , care de atunci a devenit orașul rusesc Belaya Vezha . . Aparent, Samkerts ( Tmutarakan ) a fost capturat în același timp. Apoi, în același 965 sau, conform altor surse, în 968/969, Rus , acționând în alianță cu Oghuz , i-au învins pe Itil și Semender [57] . Acest moment este considerat sfârşitul statului khazar independent [58] .

De ceva timp, Rus, se pare, a dominat cursurile inferioare ale Volgăi. Locuitorii din Itil și curtea regală din acea vreme s-au refugiat pe insulele Mării Caspice și Mangyshlak [59] . După plecarea Rusiei în anii 980. conducătorul khazar a primit ajutor de la Khorezm (conform altor date de la Shirvan ) și s-a întors în capitală. În schimbul sprijinului, majoritatea khazarilor s-au convertit la islam, mai târziu (după un alt ajutor) însuși regele a făcut acest lucru [60] . În 985, prințul Vladimir a făcut o nouă campanie împotriva Khazariei și i-a impus tribut [61] . Sub anul 986, în cronica rusă , o ambasadă a evreilor khazar la Vladimir a fost raportată cu propunerea de a le accepta credința [62] .

Mențiuni recente. Secolele XI-XII

Istoria ulterioară a Khazaria poate fi urmărită indistinct și se dezvoltă izolat în centru și fostele provincii. Potrivit unor surse, Itil era în ruină în secolul al XI-lea [63] . Volga Khazaria a fost în cele din urmă măturată, se pare, la mijlocul secolului al XI-lea în timpul invaziei următorului val nomade - polovtsienii [64] . În secolul al XII-lea, pe locul Itil, în partea inferioară a Volgăi, se afla orașul Saksin , printre locuitorii săi sunt menționați khazarii musulmani, dar principala populație era Oghuz [65] . În Daghestan, sursele nu menționează vreun rol semnificativ al khazarilor [66] . În 1064, trei mii de familii khazăre s-au mutat în Transcaucazia [67] . Khazarii din regiunile Don (Sarkela) și Marea Neagră au căzut sub stăpânirea Principatului Rus de Tmutarakan , care a existat până la începutul secolului al XII-lea. Detașamentele khazari au făcut parte din armata lui Mstislav Vladimirovici în timpul luptei sale cu fratele său Iaroslav din 1024 [68] . Ultima dată în analele rusești, khazarii au fost menționați sub 1079 și 1083 în legătură cu acțiunile prințului Oleg Svyatoslavich , pe care l-au capturat și predat Bizanțului [69] . Se cunosc dovezi separate despre migrația evreilor khazar în țările din Europa Centrală, unde s-au alăturat evreilor ashkenazi . Cu toate acestea, versiunea care există în literatura populară despre contribuția lor semnificativă la evreia europeană nu este susținută de fapte [70] .

După căderea Khaganatului, Marea Neagră și stepele Caspice au căzut în dominația nedivizată a nomazilor. În regiunea Volga, rolul dominant a trecut Volga Bulgaria , iar în Caucazul de Nord - Alania . Din nou, sub o singură autoritate, aceste teritorii au fost unite doar ca parte a Hoardei de Aur .

Structura statului

Inițial, Khazaria a fost un hanat nomad tipic. Ea a moștenit tradiții și titluri politice din Khaganatul turcesc .

Șeful statului era un kagan . Formal, avea putere militară și administrativă deplină, dar nu avea un aparat de impunere a deciziilor sale. Poziția kaganilor depindea, în primul rând, de capacitatea de a primi cu succes prada militară și de a o distribui în rândul nobilimii [71] . Un alt pilon important al puterii lor a fost sacralizarea. Puterea kaganului a fost considerată stabilită de cer. Era șeful unui cult păgân și înzestrat în ochii supușilor săi cu puteri supranaturale [72] .

Domnitorul khazar avea un tron ​​din aur și o coroană de aur, se îmbrăca în haine de mătase [73] . Numai un membru al unei familii regale putea deveni kagan, putere în care, probabil, era transferată conform sistemului „scării” adoptat de turci de la fratele mai mare la cel mai mic [74] . Soțiile și rudele kaganului purtau titlul de khatun . Uneori se crede retrospectiv că dinastia turcică Ashina i-a condus pe khazari [75] . Pe la mijlocul secolului al X-lea, clanul kagan era în pragul degenerarii, iar unul dintre reprezentanții săi, potrivit surselor, făcea comerț la bazar [76] .

Credința în puterea divină a domnitorului a dus la faptul că, în cazul unui accident care avea loc în țară, acesta putea fi acuzat de eșecuri și îndepărtat. Viața lui era supusă unei reglementări stricte, de fapt, putea fi transformată în interdicții continue. În timpul întronării, kaganul a fost sugrumat cu un cordon de mătase, iar într-o stare semi-conștientă el însuși a trebuit să numească numărul de ani ai domniei sale. După această perioadă, a fost ucis. Dacă a numit un număr nerezonabil de mare de ani, a fost ucis tot după ce a împlinit vârsta de patruzeci de ani, întrucât se credea că odată cu vârsta puterea divină îl părăsește [77] . În perioada pre-evreiască, dinastia Khagan a controlat ferm armata și, prin urmare, a evitat cu ușurință restricțiile sacre. Cu toate acestea, după ascensiunea unui alt clan khazar, care a profesat iudaismul, puterea reală a fost la persoana a doua în stat - bek . În ebraică, el a fost numit „melech” – „rege”, arabii au exprimat poziția sa de „malik” – „conducător” sau „khalifa” – literalmente „deputat” [78] . Puterea în cadrul noii dinastii, aparent sub influența iudaismului, a început să fie transferată strict de la tată la fiu [79] . Bek avea doi adjuncți: kundur și dzhavshigar [80] . În noul sistem, funcțiile sacre (formal mai semnificative) au rămas pentru kagan, iar bek era responsabil de toate treburile pământești. În același timp, bek a oferit onoruri rituale kaganului, limitându-se la umilință. Intrând în el, îngenunche și ținea în mâini o ramură arzând. Kaganul locuia izolat în palatul său, plecând de obicei doar o dată la patru luni în fruntea unei procesiuni solemne sau în caz de dezastre care se abăteau asupra țării. La apropierea lui, subiecţii erau obligaţi să cadă cu faţa la pământ şi să nu ridice capul. Nobilii nobili, nedorind executarea lor deschisă, kaganul putea ordona să-și ia viața [81] . Recunoscuți de popoarele păgâne vecine și având o autoritate de nezdruncinat în rândul khazarilor obișnuiți, khaganii au servit ca un important factor de stabilizare până la sfârșitul statului khazar.

Se crede că o organizație asemănătoare de control dual, care a existat de ceva vreme în rândul maghiarilor [82] și, eventual, a rușilor [83] , a fost împrumutată de aceștia de la khazari.

Cea mai înaltă clasă din stat era Tarkhans - aristocrația tribală. Dintre ea, stratul cel mai înalt era alcătuit din rudele familiei regale, rangul de mai jos erau Elteberii - conducătorii popoarelor vasale [84] . Statul khazar timpuriu nu avea o birocrație specifică, dar a început să prindă contur pe măsură ce khazarii s-au familiarizat cu structura statelor vecine foarte dezvoltate. În Transcaucazia, khazarii au adoptat practica fiscală sasanică și au instalat supraveghetori pentru a supraveghea meșteșugarii și comercianții [85] . În orașele din Crimeea, unde controlul khazar în unele cazuri coexista cu cel bizantin, erau cunoscuți guvernatorii kaganului, tudunii , care îndeplineau funcții de supraveghere în administrația locală [86] . În perioada evreiască s-au înregistrat progrese semnificative în domeniul guvernării. Pe rutele comerciale nodale existau avanposturi unde oficialii speciali colectau taxe. În capitala țării, Itil , s-a dezvoltat un sistem judiciar dezvoltat: erau șapte judecători pentru fiecare religie (doi pentru trei religii monoteiste, unul pentru păgâni). Judecătorii erau subordonați oficialului regal desemnat [87] . În cazurile dificile, regele însuși putea lua decizii [88] . Populația zonei metropolitane purta obligații naturale, artizanii și comercianții de alte etnii erau supuși unui impozit anual [89] .

Teritoriul Khazaria secolele IX-X. a constat din mai multe zone, diferite ca grad de control față de guvernul central. Miezul țării era regiunea Volga de Jos. Aici locuiau de fapt khazarii. Prin acest teritoriu au trecut nomazii regelui și nobilimea khazară. Domnitorul a făcut un ocol anual al regiunii centrale, care a început în aprilie și s-a încheiat în septembrie [90] .

Punctele strategice erau controlate direct de centru. Erau garnizoane Khazar. Dintre acestea, două sunt cele mai cunoscute: Sarkel - un avanpost pe Don și Samkerts - lângă strâmtoarea Kerci. O poziție specială a fost ocupată de vechea capitală khazară Semender în Primorsky Dagestan. Orașul a fost locuit de khazari, dar nu a intrat direct în zona metropolitană. Avea propriul său conducător, potrivit unor surse - o rudă a regelui khazar - un evreu [91] .

Cea mai mare parte a teritoriului a fost administrată fără interferențe administrative. Popoarele subordonate: alani , bulgari , burtazi , maghiari , slavi și altele - și-au păstrat propria structură socio-politică. Ei aveau proprii conducători, care erau obligați să colecteze și să trimită tribut Khazaria, să-și dea fiicele în haremul kaganului [92] și să înființeze o armată. Se știe că bulgarii din Volga plăteau o piele de blană dintr-o casă [93] , iar slavii din Vyatichi plăteau un crack (monedă de argint) dintr-un plug [94] .

Armata

În epoca războaielor arabo-khazăre, principala forță a puterii khazarului era miliția. La cererea khazarilor, popoarele dependente au pus contingente militare. Numărul trupelor, conform surselor, ar putea ajunge până la 100-300 de mii de oameni [95] . Baza armatei era cavaleria. Tacticile militare erau tipice pentru nomazi: o parte a armatei s-a ascuns într-o ambuscadă și a intrat în luptă la un moment convenabil. Khazarii știau să cucerească orașe folosind mașini de asediu. Armata Khaganatului s-a dovedit capabilă să se confrunte cu armata arabă regulată, sub comanda celor mai buni comandanți ai Califatului [96] .

În secolele IX-X. situatia s-a schimbat. Guvernul, după ce a abandonat campaniile majore de cucerire, a început să se bazeze pe forțele altor etnii, care nu erau legate de interesele tribale locale. Nucleul armatei khazar a fost garda de cavalerie grea, formată din larisieni , un trib musulman de origine khorezmiană, care s-a stabilit în Itil și a servit bek-ul în condiții speciale. Paznicul avea propriul vizir și stipula dreptul de a nu lupta cu colegii credincioși (majoritatea oponenților khazarilor din această perioadă erau păgâni). Războinicii erau plătiți. Numărul paznicilor a ajuns, potrivit diverselor surse, de la 7 la 12 mii de oameni [97] . O garnizoană înlocuită în mod regulat de 300 de soldați a servit în Sarkel [98] .

În esență, armata Khazar a devenit profesionistă, iar acest lucru a permis khaganatului să reziste timp de 150 de ani în lupta împotriva oponenților de multe ori superior ca număr. Garda a fost o forță militară foarte influentă, dar nu singura din țară. La dispoziția regilor khazari se aflau contingente de mercenari de slavi și ruși (staționați tot în capitală). De fapt, forțele khazar au fost formate din călăreți, pe care nobilii nobili erau obligați să-i aprovizioneze în conformitate cu poziția lor [99] . Popoarele dependente (Burtasei etc.) au continuat să înființeze miliție [100] .

Khazarii nu aveau flotă, deși știau să facă bărci mici, pe care le foloseau pentru a comunica de-a lungul Volgăi [101] .

Principala armă a războinicilor Khazar a fost arcul. În plus, călăreții Khazar aveau sulițe, săbii , săbii și sabii , precum și topoare și biți. Reprezentanții elitei militare a kaganatului purtau zale cu lanț , cuirase lamelare , căști cu aventail [102] .

Operațiunile militare au fost conduse personal de kagan și rudele sale cele mai apropiate sau de comandanți din rândul nobilimii Khazar - tarkhans . După îndepărtarea kaganilor, funcția de comandă a armatei a trecut la bek.

Războinicii khazari capturați au servit în armata califatului abbasid, unii dintre ei au atins o poziție foarte înaltă, devenind guvernatori de provincii și slujitori personali ai califilor. În Bizanț, gardienii khazari erau și ei în serviciu [103] .

Economie

La baza activității economice a populației obișnuite a fost creșterea vitelor nomade. Centrul antic al Khazaria a fost Daghestan, unde s-a dezvoltat viticultura. În secolele VIII-IX în regiunile de coastă ale Crimeei, Taman, în cursurile inferioare ale Kubanului și Donului, o consecință importantă a dominației khazarului a fost procesul de așezare a nomazilor pe sol [104] . În Khazaria se cultiva grâu, orz, orez, grădină și pepene galben, erau livezi și vii, iar peștele se captura în cantități mari. S-au dezvoltat fierărie, bijuterii și ceramică, orientate către piața locală. Vasele erau făcute pe roata olarului [105] .

Pentru elita conducătoare, principala sursă de îmbogățire a fost inițial prada militară obținută prin jefuirea țărilor vecine. Cu toate acestea, apoi a avut loc o reorientare către surse de venit non-militare. Acest lucru a devenit posibil ca urmare a faptului că la scară globală în a doua jumătate. VIII - începutul. În secolul al IX-lea, a început ascensiunea comerțului internațional, ai cărui agenți principali erau comercianții evrei - rahdoniți . Prin Khazaria treceau mai multe rute comerciale internaționale. În Europa de Est, Volga a devenit principala arteră comercială, a cărei rază inferioară și mijlocie se afla sub controlul Khazar. Ruta comercială Volga a mers de la gura de vărsare la Don (prin Perevoloka ), apoi către ținuturile slavilor și țările adiacente Mării Baltice . Acest traseu este marcat de numeroase tezaure de dirhem arabe . De la o anumită perioadă, rușii au început să joace un rol cheie în ea. De la gura Volgăi, unde se afla Itil, negustorii au intrat în apele Mării Caspice și, debarcând pe țărmul ei sudic, puteau urma pe uscat până la Bagdad sau până în Asia Centrală. Studiile arheologice au descoperit existența unor rute comerciale terestre: un lanț de caravanserais de la Khorezm până la Volga de Jos [106] . Prin orașele-port din Crimeea, Khazaria a participat și la comerțul Mării Negre cu Bizanțul.

Controlul asupra căilor importante de tranzit a dus la faptul că în secolele IX-X. principala (dar nu singura) sursă de venit pentru Khazaria a început să fie taxele comerciale. Itil a devenit cel mai mare punct de tranzacționare. În același timp, khazarii înșiși au păstrat modul tradițional de viață nomad și nu s-au angajat în comerțul internațional. Era în mâinile comunităților evreiești și musulmane. Khazaria era renumită ca o piață mare pentru revânzarea blănurilor și a sclavilor. Subiectul exporturilor proprii erau lipiciul de pește și oile [107] .

Khazaria și-a bătut propria monedă, deși întrebarea cu privire la regularitatea acestui proces rămâne deschisă. Pe teritoriul regiunii Khazar Don au fost descoperite o serie de imitații de dirhem arabe (cea mai mare din punct de vedere al numărului de monede este comoara Devitsky ). Dirhamurile cu inscripția „Țara Khazarilor” sunt cunoscute în tezaurele din Europa de Est și Scandinavia [108] . Mai multe monede aparțin etajului 2. IX - început. Secolele X, restul - prin anii 30. secolul al IX-lea [109] Cinci dirhami datează din aceeași perioadă, pe care în loc de inscripția „ Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu” există „ Moise este mesagerul lui Dumnezeu” [110] .

Religie

Inițial, khazarii au aderat la credințele tradiționale păgâne. Locul principal în panteon a fost ocupat de zeul cerului Tengri . Kagan a fost considerat întruchiparea patronajului acestui zeu. El poseda kut'om , o forță de viață specială care asigura fericirea oamenilor [111] . Cultul păgân al conducătorului l-a transformat în cele din urmă pe kagan într-un semizeu super-sacru inactiv. Autorii arabi au remarcat că credința khazarilor este asemănătoare cu credința turcilor [112] , dar nu au lăsat descrieri detaliate ale acesteia. Cu toate acestea, în sursele scrise, există mai multe dovezi clare care fac posibilă judecarea viziunii asupra lumii a populației nomade din Khazaria. Cei mai apropiați vecini și vasali ai khazarilor - „hunii” din Daghestan, în plus față de Tengri, s-au închinat zeului fulgerului Kuar și zeității feminine a fertilității, în care văd o analogie cu vechea zeiță turcă Umai . De asemenea, credeau în zeii drumurilor, se închinau soarelui, lunii și tunetelor cerești. Înmormântările oamenilor nobili au fost însoțite de sacrificii umane și dansuri rituale, în care războinicii goi se luptau cu săbiile, iar publicul se tăia în semn de durere. Pentru administrarea riturilor păgâne s-au folosit temple , în care erau idoli și crânguri sacre [113] . Cultul arborilor sacri a fost larg răspândit în rândul populației din kaganate (remarcat în diferite părți ale Khazaria: printre „huni”, în orașul Crimeea Fulla și în țara Sarir). Caii erau sacrificați copacilor, al căror sânge era stropit pe pământ, iar capetele și pieile erau atârnate de ramuri. Practica jertfelor în rândul khazarilor propriu-zis este evidențiată în mod elocvent de un episod petrecut în 711, când, după moartea unui tudun nobil, s-a ținut o trizna , numită cuvântul antic turcesc dogiya [114] . Potrivit unor rapoarte, khazarii ardeau morții [115] și s-au închinat la foc [116] . Kaganul a participat la ritualul divinației. Stând în fața unui foc uriaș, i-a vorbit și a scos un mârâit. Viitorul era determinat de culoarea flăcării: focul alb prefigura seceta, verdele - fertilitatea, roșul - vărsarea de sânge, galbenul - bolile, negrul însemna că kaganul trebuie să moară [117] . Preoții khazari aveau capacitatea de a face ploaie. Se știe că locuitorii din Belenjer au așezat trupul comandantului arab Salman ibn Rabi, care a fost ucis de ei în 653, într-un sicriu special și l-au folosit ca unealtă magică pentru a numi ploaia [118] . Potrivit legendei, popoarele turcești dețineau o piatră magică de ploaie. În momente diferite, dreptul de proprietate asupra pietrei a fost disputat de diferite popoare, inclusiv de khazari [119] . Exista percepția că apelul ploii și al frigului era folosit în timpul luptelor [120] . Unele versiuni ale legendei chiar leagă secretul chemării ploii cu înființarea Khaganatului în rândul khazarilor [121] . Într-una dintre scrierile rusești antice de mai târziu, sunt menționați vrăjitorii khazari [122] .

Totuși, amplasarea la joncțiunea lumilor creștine și islamice , precum și influența excepțională a comunităților evreiești , au condus la formarea unei situații confesionale unice în Khazaria: pătrunderea și coexistența a trei religii monoteiste. Răspunsurile pozitive despre Khazaria sunt cunoscute de la reprezentanții tuturor acestor credințe [123] . Creștini, musulmani, evrei și păgâni au coexistat pașnic în Itil și Semender. Iar locuitorii din Hunzan din regatul Sarir [124] (posibil, vorbim despre Semender [125] ), potrivit surselor, chiar profesau trei credințe în același timp: vineri, împreună cu musulmanii, vizitând o moschee, sâmbătă cu evrei – o sinagogă, iar duminică cu creștinii – biserica, dorind „să ajungă la adevărul tuturor religiilor” [126] .

Cronologic, creștinismul a venit primul în Khazaria [127] . Acest lucru a fost facilitat atât de apropierea Bizanțului, cât și de cunoașterea khazarilor cu statele creștine din Transcaucazia. Deja în secolul al VII-lea, apariția bisericilor creștine a fost consemnată în Daghestan [47] . În 682 [128] unul dintre vasalii khazarilor, prințul „hunilor” Daghestan Alp-Ilitver , a fost botezat și l-a primit pe episcopul albanez Israel [129] , care a distrus lăcașul păgân – stejarul sacru. În Crimeea tradițional creștină, în timpul domniei khazarilor, a continuat construcția de biserici. Există o inscripție epigrafică din Crimeea muntoasă, realizată în limba greacă, în care, cu referire la kaganul și tudunul domnitori, se relatează construcția templului [130] . O mare comunitate creștină a existat în Semender [131] . Bizanțul a acordat o mare importanță activității misionare, ceea ce a determinat-o să înființeze o metropolă specială , al cărei centru se afla în orașul din Crimeea Doros (modernul Mangup ), iar teritoriul acoperea posesiunile khazarilor [132] . La sfârșitul secolului al VIII-lea, în Khazaria a fost menționat un episcop, care a devenit un soldat bizantin fugar care se refugiase aici de persecuția iconoclaștilor [133] , iar în 920, Patriarhul Constantinopolului Nicolae Misticul îl instruiește pe episcop. al lui Chersonesos să meargă personal în Khazaria și să hirotonească un episcop acolo, deoarece acest lucru a fost cerut de cei sosiți în ambasada Khazar din Bizanț [134] . Khazarii creștini, conform uneia dintre interpretările unui loc obscur din Povestea anilor trecuti, se aflau în echipa prințului Igor [135] . Dintre vasalii kaganatului , Alania caucaziană a devenit cel mai mare teritoriu convertit , deși în vârful său se afla și un partid evreiesc, iar regele alanian, sub presiunea khazarilor, a trecut temporar de la creștinism la iudaism [136] .

Cunoașterea islamului a avut loc în timpul războaielor arabo-khazar. După înfrângerea suferită de arabi în 737, kaganul s-ar fi convertit temporar la islam și mulți supuși i-au urmat exemplul. Potrivit poveștii păstrate, bazele credinței au fost explicate conducătorului de către doi faqih - Nuh ibn as-Saib al-Asadi și Abd ar-Rahman al-Khaulani. Cea mai mare jenă pentru kagan a fost cauzată de interzicerea consumului de vin și carne nesfântă [137] . Nu este clar dacă o astfel de conversie a avut loc într-adevăr [138] . Pătrunderea în masă a islamului a început în perioada următoare ca urmare a formării relațiilor comerciale. În Itil a apărut o puternică comunitate musulmană, completată cu oameni din diferite țări ale califatului [139] . Garda regală era islamică și, potrivit scriitorilor arabi, minaretele islamice erau mai înalte decât palatul regelui. În 854/855, 300 de familii de musulmani khazari s-au mutat în orașul transcaucazian Shamkor [140] . Au existat și colonii khazari în alte orașe din Califat. Se știe că într-o perioadă ceva mai târziu în Damasc au existat moschei Khazar și Kasogh , fondate probabil de negustori [141] . La început. În secolul al X-lea, bulgarii din Volga, dependenți de khazari, au adoptat islamul ca ideologie de opoziție. Cercetările arheologice au scos la iveală un grup al populației musulmane necunoscut din surse scrise în stepa Donețk (în cursul mijlociu al Donețului Seversky) [142] . Islamul a devenit religia majorității khazarilor și puțin mai târziu a regelui khazar în anii următori după înfrângerea și pierderea independenței de către statul khazar, dar în cele din urmă a reușit să se afișeze în această regiune abia în epoca Hoarda de Aur .

Migrația evreilor în Khazaria a venit din trei surse: din Orientul Mijlociu (Irak), Khorasan și Bizanț [143] . Bosforul a fost un centru major al așezărilor evreiești din cele mai vechi timpuri . Comunitățile evreiești s-au găsit în Daghestan în secolul al VI-lea ca urmare a revoltei mazdakilor din Iran [144] . Sursele au păstrat legenda unei dispute religioase, care a fost aranjată la cererea domnitorului khazar între predicatorii a trei religii [145] ; conform tradiției iudaice de mai târziu, numele rabinului-predicator era Isaac Sangari [146] . Iudaismul a fost ales pentru că prevederile sale recunoșteau atât islamul, cât și creștinismul. Unicitatea situației constă în faptul că iudaismul nu implică convertirea în masă a neevreilor. În literatura medievală, două puncte de vedere asupra convertirii khazarilor erau comune. O parte a surselor susține că khazarii s-au convertit la iudaism, cealaltă (minoritară) - că au fost inițial evrei și doar întăriți în credință [147] . Oamenii de știință moderni, printre motivele alegerii khazarului, numesc dorința de a menține independența atât față de Bizanț, cât și față de Califat, sau indică legătura evreilor cu o parte a nobilimii khazăr.

Conform datelor supraviețuitoare [148] , procesul de iudaizare a fost lung și, se pare, iudaismul nu a devenit imediat religia dominantă. Stabilirea iudaismului ortodox (rabinic) este asociată cu activitățile regelui Obadia, care a construit sinagogi și a introdus Mishnah și Talmudul . Evreii din alte țări au început să se mute în Khazaria. Mai ales masivă a fost migrația în timpul domniei lui Iosif , când a început persecuția evreiască în Bizanț . Regele khazar a răspuns prin persecutarea creștinilor. În literatură, în special în literatura jurnalistică, adoptarea iudaismului este adesea asociată fără temei cu declinul Khaganatului (de fapt, criza a început aproximativ 100 de ani mai târziu), iar acest subiect este adesea subiectul unor speculații fără scrupule [149] . Singura sursă în care se găsește acest gen de corelație este tratatul zoroastrian Denkart , în care creștinismul este acuzat de declinul Romei, iudaismul de declinul khazarilor și maniheismul de declinul Khaganatului uiguur [150] . În ceea ce privește gradul de prevalență a iudaismului în Khazaria , opiniile cercetătorilor sunt foarte diferite. Estimări mai echilibrate, numind doar stratul superior al clasei conducătoare, se bazează pe surse arheologice, unde urmele cultului evreiesc sunt neglijabile [151] . Din punctul de vedere al arheologilor, în secolele IX - X. Khazaria în general nu a fost profund afectată de religiile monoteiste, atât iudaism, cât și creștinism, și islam [152] . Aparent, iudaismul khazar pur și simplu nu a avut suficient timp pentru o pătrundere mai profundă.

Lista conducătorilor khazarilor

Informațiile dinastice sunt extrem de limitate din cauza lipsei monumentelor khazar reale din secolele VII-IX. În rapoartele cronicilor în limbi străine, numele sunt distorsionate, uneori apar titluri personificate în locul lor. Numele a trei kagani care au domnit în secolul al VIII-lea sunt cunoscute cu siguranță. Un domnitor este cunoscut pentru secolul al VII-lea (în perioada în care khazarii nu se despărțiseră încă de turci) și secolul al IX-lea. În două epitafuri turcești antice de pe teritoriul Mongoliei , a fost găsită o mențiune despre liderul Kadyr Kasar, care cu un grad ridicat de probabilitate poate fi recunoscut drept conducătorul khazarilor în secolul al VI-lea.

Toți kaganii cunoscuți sunt enumerați mai jos, indicând datele menționării lor în surse și o descriere a evenimentelor în legătură cu care sunt menționați.

Perioada pre-Kaganate Khagans Becky

În literatura în limba rusă, beks sunt de obicei numiți țari. Dintr -o scrisoare a lui Iosif către Hasdai ibn Shaprut, se cunoaște o listă de 10 generații ale dinastiei, începând cu Obadiah. Este posibil ca partea de mijloc a listei să fie umflată artificial (în ediția scurtă a scrisorii, lista este formată din 9 generații, în ediția Yehuda Barcelona - din 5) [163] . Informații mai detaliate despre activitățile ultimilor trei regi sunt oferite într-o scrisoare a unui evreu khazar necunoscut . În același loc, primul conducător care s-a convertit la iudaism (neclar Bulan sau Obadiah ) este numit cu numele ebraic Sabriel . Se pare că toți regii aveau primele nume (turcești). Unul dintre ei este păstrat în „Istoria lui Derbent” , unde regele khazarilor, care a domnit în 901, este numit K-sa ibn Buldzhan [164] . Un altul este în al-Yakubi (c. 891), care menționează un adjunct al kaganului Khazar pe nume Yazid Bulash [165] .

Surse principale

Istoria khazarilor se reflectă în diverse surse scrise, dintre care majoritatea au fost lăsate de popoarele vecine ale khazarilor, care aveau o tradiție scrisă stabilă. Acoperirea istoriei Khazar nu este uniformă. Sursele secolelor V - VI îi cunosc cu greu pe khazari, deoarece la acea vreme se aflau în umbra unor popoare mai puternice. În cronicile ulterioare, există informații despre khazari în raport cu această epocă, dar acestea sunt adesea anacronice [167] . În perioada secolelor VII - VIII , când statul khazar era la apogeul puterii sale, au prevalat informațiile legate de cuceririle khazarului. Multe dintre aceste date au fost înregistrate mai târziu, nu mai devreme de mijlocul secolului al IX-lea . În a doua jumătate a secolului al IX-lea, odată cu formarea științei geografice arabe, au apărut descrieri ale structurii interne a Khazaria. Cel mai informativ din punct de vedere al surselor este secolul al X-lea , deoarece provine, în primul rând, de la monumentele khazar în sine, iar în al doilea rând, mai multe lucrări scrise de contemporani ai evenimentelor și dedicate special descrierii statelor străine, inclusiv Khazaria ( Ibn Fadlan ). , Konstantin Porphyrogenitus ).

izvoare khazare. Texte în limba khazără nu au fost găsite, deși au existat, cel mai probabil, unele cronici khazare, deoarece există mențiuni despre ele [168] . Cu toate acestea, monumentele lor khazar există. Ele sunt reprezentate de așa-numita „ Corespondente evreiești-khazar ”, care include două scrisori în ebraică , dintre care una a fost scrisă de regele khazar Iosif (aproximativ 961 ), iar cealaltă (așa-numita „ Cambridge Anonymous ”). de subiectul său - un evreu anonim (aproximativ 949 de ani ). Ambele documente oferă informații despre originea khazarilor, circumstanțele adoptării iudaismului, regii conducători și activitățile lor, precum și geografia khazarilor. Recent, a fost descoperită o altă sursă de origine evreiască-hazară - un autograf al unei scrisori de recomandare din partea comunității evreiești din Kiev (secolul X). Unii dintre semnatarii săi, împreună cu cei evrei, purtau nume de khazar (turci), ceea ce era o confirmare a practicii prozelitismului în Khaganate. Ultima frază din scrisoare este scrisă într-un tip de rune turcice antice . Inscripții similare (foarte scurte) au fost găsite în timpul cercetărilor arheologice. Încă nu a fost posibil să le descifrem.

izvoare arabo-persane. Cea mai mare și mai diversă gamă de informații, atât cantitativ, cât și calitativ, este conținută în surse din țările Califat [169] . Ele sunt reprezentate de două grupuri de gen: lucrări istorice și geografice, care reflectă, respectiv, două tipuri de contacte între Khazaria și lumea islamică. Lucrările istorice sunt dedicate ciocnirilor khazo-iraniene și khazo-arabe, iar cele geografice sunt dedicate interacțiunii pașnice bazate pe comerț. În primul caz, vorbim despre epoca secolelor VII-VIII, când arabii s-au ciocnit cu khazarii în luptele pentru Transcaucazia, în al doilea - pe la al IX-lea - mijlocul secolului al X-lea, când s-a înființat comerțul. prin Khazaria si s-a ivit o comunitate musulmana in Itil. Pentru o perioadă anterioară (secolul VI), arabii au extras informații din cronicile sasanide, care nu au supraviețuit până în zilele noastre. Dintre autorii-istorici este necesar să menționăm Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al-Yakubi , at-Tabari , al-Kufi și alții, zone care sunt prost conservate. Cronicile din Derbent și din regiunile învecinate au supraviețuit parțial ca parte a lucrării autorului turc Munejjim-bashi .

Multe întrebări ale istoriei khazarului ar fi imposibil de reconstruit fără lucrări geografice. Acest grup de surse are o valoare excepțională de studiu a surselor, deoarece lucrările, în primul rând, au fost create de contemporani ai evenimentelor, iar în al doilea rând, au fost dedicate în mod special descrierii structurii interne a popoarelor străine, ceea ce nu era în istoriografia creștină. Conform ideilor arabilor, Khazaria era situată în penultima dintre regiunile locuite - a șasea climă a Pământului. Teritoriul său a fost inițial prezentat ca țara popoarelor demonice Gog și Magog , dar pe măsură ce s-au dezvoltat contactele, cea reală a înlocuit priveliștea fantastică. Din geografia arabă sunt cunoscute detaliile puterii duale khazar (despre kagan și bek lipsiți de putere), unele circumstanțe ale iudaizării khazarilor și gradul de răspândire a iudaismului, descrieri ale orașelor khazar, dintre care capitala este descrisă mai detaliat. De mare importanță sunt indicii directe și indirecte ale etniei khazarilor. Dintre lucrările geografice, cele mai importante sunt „ cărțile rutelor și țărilor ”, dedicate descrierii rutelor comerciale. Prima lucrare de acest fel care a supraviețuit este opera lui Ibn Khordadbeh (mijlocul secolului al IX-lea). În același timp, informațiile lui Ibn Ruste și Gardizi , ale căror date despre popoarele din Europa de Est au fost împrumutate din lucrarea nesupraviețuită a cărturarului din Bukhara al-Jaykhani , datează din această perioadă . Situația secolului al X-lea se reflectă în geografii așa-numitei „școli clasice”: Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . Ultimii doi autori, printre altele, oferă informații prețioase despre căderea Khazaria. Acestui cerc i se alătură lucrările unor călători celebri - Ibn Fadlan și al-Mas'udi , care au vizitat granițele Khazaria. Primul în 922 a vizitat Volga Bulgaria, iar al doilea în anii 930 - sudul Caspicului.

izvoare bizantine . Știrile grecești despre khazari sunt relativ rare, deoarece istoriografia bizantină a acestui timp era în declin. Pentru prima perioadă a istoriei kaganatului sunt importante două lucrări care se întorc la o sursă comună: „Cronografia” de Teofan Mărturisitorul , scrisă la început. Secolul IX și „Breviarul” Patriarhului Nicefor , creat puțin mai devreme. Bizantinii au păstrat cea mai clară definiție a momentului ascensiunii khazarilor, pe care l-au asociat cu înfrângerea Marii Bulgarii . Această viziune (susținută de tradiția khazară în scrisoarea lui Iosif) a trecut în știința modernă. Îi datorăm informații despre sfârșitul Khazaria împăratului Constantin Porphyrogenitus . În 948-952 , ca instrucție pentru fiul său Roman , a scris un tratat „ Despre conducerea Imperiului ”, în care a adunat informații despre popoarele din jurul Bizanțului și a dat sfaturi sincere despre cum să le facă față. Printre rapoartele despre Khazaria există confirmarea datelor arabe despre puterea dublă, dovezi unice ale construcției relațiilor Sarkel, Khazar-Maghiare, Khazar-Peceneg și Khazar-Alan, precum și aproape singura mențiune a unor tulburări în kaganat ( în legătură cu rebeliunea kavarov ).

O altă sursă importantă de informare este reprezentată de literatura hagiografică , ai cărei eroi, în ciuda specificului genului, acţionează într-o situaţie politică reală. Monumentele au fost păstrate atât în ​​ediția greacă, cât și în cea slavă. Khazaria este menționată „Viața lui Ioan din Goth ” (pentru evenimentele de la sfârșitul secolului al VIII-lea), „Viața lui Stefan Surozh ” (a doua jumătate a secolului VIII) și o serie de altele. De remarcat mai ales este „ Viața lui Constantin ”, care descrie vizita misionarului în Khazaria în 861 și oferă o versiune creștină a controversei Khazar.

În literatura bizantină, toponimul Khazaria a rămas cel mai lung. Acest nume a fost atribuit Crimeei de Est. Mai târziu a trecut în documentele italiene și a fost folosită până în secolul al XVI-lea [170] .

izvoare armene. Sursele în limba armeană veche sunt de o importanță capitală , multe dintre acestea fiind compilate de contemporani ai evenimentelor descrise. Ele reflectă perioada secolelor VII-VIII, când khazarii, care erau numiți aici „barbari nordici”, stăpâneau în Transcaucazia. Sursele armene l-au numit pe conducătorul khazarilor „regele nordului”, punându-l în contrast cu „regele apusului” – împăratul bizantin și „regele sudului” – califul arab. Istoriografia armeană a lăsat cele mai timpurii descrieri ale khazarilor, în unele dintre ele activitățile khazarilor sunt transferate în primele secole ale erei noastre, ceea ce este un anacronism [171] . Surse de neînlocuit despre istoria inițială a khazarului sunt „ Geografia armeană ”, creată la sfârșitul secolului al VII-lea de Ananiy Shirakatsi , și „ Istoria țării Aluank ” de Movses Kalankatvatsi , dedicată istoriei Albaniei caucaziene. De remarcat, de asemenea, „Istoria împăratului Heracles” de Sebeos , un istoric al secolului al VII-lea, cu date despre situația din Transcaucazia în timpul apariției khazarilor pe arena istorică și „Istoria” de Levond , autorul secolului al VIII-lea. secolul, în care războaiele arabo-khazar sunt descrise din postura de observator independent . Puține știri despre khazari se găsesc și la istoricii armeni de mai târziu ( Stepanos Taronsky , Tovma Artsruni și alții).

surse georgiene. Din surse georgiene, informații prețioase despre evenimentele hazarului din a doua jumătate a secolului al VIII-lea sunt conținute în analele „ Kartlis tskhovreba ” (secolele IX-XIV) și în lucrarea hagiografică „Martiriul Sf. Abo din Tbilisi ”.

surse siriene. Se crede că prima știre indiscutabil sigură despre hazari este conținută în cronica siriană a pseudo-Zaharias din a doua jumătate a secolului al VI-lea. Istoria plină de evenimente a khazarilor s-a reflectat în lucrările lui Agapius din Manbij (secolul X), Mihail al Siriei (secolul XI) și Bar Gebrey (secolul XII).

surse rusești. Există relativ puține dovezi despre khazarii slavilor de est. Acest lucru se datorează faptului că scrierea cronică antică rusă a început după căderea kaganatului. Sursa principală este Povestea anilor trecuti , unde datele despre khazari provin parțial din literatura bizantină, iar în partea inițială, probabil din tradiția orală. Unele știri se citesc și în Cronica I din Novgorod și provin, după cum se presupune, dintr-un cod alcătuit în anii 1070 de cronicarul Nikon , un călugăr Kiev-Pechersk care a locuit multă vreme în Tmutarakan [172] . Din punctul de vedere al caracteristicilor relațiilor ruso-hazăre, informațiile sunt extrem de laconice, dar fac lumină asupra sistemului de relații dintre khazari și popoarele dependente. Și astfel de date în sine sunt foarte rare. După anul 965 , care datează în anale înfrângerea armatei khazăr de către Svyatoslav, se menționează ambasada evreilor khazar la Vladimir în 986, iar apoi khazarii apar doar în legătură cu evenimentele din principatul Tmutarakan [173] . O altă sursă antică rusă care menționează khazarii este „ Memorie și laudă către Prințul Vladimir ” de Jacob Mnikh (a doua jumătate a secolului al XI-lea), care oferă detalii despre politica khazărului lui Vladimir necunoscute din anale. În literatura rusă veche există o poveste din secolul al XIV-lea „ Despre țarul Kazarin și soția sa ”, al cărei complot este o poveste alterată a lui Iustinian al II-lea, căsătorit cu o prințesă khazară [174] .

izvoare evreiești. Referințe separate la khazari sunt disponibile de la autori evrei [175] . Dintre contemporani - călătorul Eldad ga-Dani (a doua jumătate a secolului al IX-lea), în scrisorile șefului diasporei babiloniene - Gaon Saadia (prima jumătate a secolului al X-lea), teologul karait al-Kirkisani (937) , precum și în cronograful italian Josippon (mijlocul secolului al X-lea). Dintre sursele târzii, cea mai importantă este cartea lui Yehuda Halevi „ Kuzari ”, care are ca argument o controversă religioasă în timpul convertirii khazarilor. Autorul a căutat să dovedească triumful iudaismului și a construit narațiunea sub forma unor dialoguri fictive între regele khazar și un predicator evreu. Halevi se referă la cronicile khazarului și numește data exactă a convertirii khazarului. Atitudinea autorilor rabbaniți față de khazari a fost pozitivă sau neutră, în timp ce caraiții au vorbit în majoritatea cazurilor negativ despre aceștia [176] .

surse vest-europene. Lucrările create în Europa creștină nu conțin practic știri originale despre hazari, dar prezintă un oarecare interes în ceea ce privește confirmarea unor fapte și ajută la înțelegerea modului în care informațiile despre hazari s-au răspândit în lumea exterioară. Pentru prima dată în scrierile în limba latină , khazarii sunt menționați în jurul anului 700 în „Cosmografia” Anonimului din Ravenna . Ele sunt menționate de mai multe ori în „ Geograful bavarez ”. În jurul anului 864, călugărul creștin din Aquitania din Stavelot a remarcat că khazarii mărturiseau iudaismul. Diplomatul italian Liutprand de Cremona , care a vizitat Constantinopolul în 949, îi menționează pe khazari printre vecinii Bizanțului.

Scrierile istorice maghiare , așa-numitele „ Actele ungurilor ”, au apărut destul de târziu (la începutul secolelor XII-XIII) și transferă realitățile epocii lor în cele mai vechi timpuri. Practic nu există informații despre khazari în ei. Cu excepția unei singure mențiuni în lucrarea Anonimului maghiar , care se referă la khazarii care trăiesc într-una din regiunile Dunării [177] .

Arheologie

Până în prezent, nu există criterii general acceptate pentru identificarea etnului Khazar propriu-zis , iar teritoriul indigenului Khazaria (în special regiunea Volga de Jos) nu a fost suficient explorat. Conform punctului de vedere predominant, monumentele de pe teritoriul principal al kaganatului (regiunea Don, regiunea Azov, Crimeea) sunt asociate cu cultura arheologică Saltov-Mayatskaya [178] . Purtătorii ei în zona de silvostepă erau populația alanică, iar în stepă - turca [179] .

Cercetările, începute la începutul secolului al XX-lea , au fost continuate în perioada sovietică și post-sovietică și au făcut posibilă descoperirea unui număr mare de centre și fortificații protourbane. Dintre acestea, doar Sarkel , așezarea Tsimlyansk de pe malul stâng (inundată de lacul de acumulare Tsimlyansk ) și Samkerts-Tamatarkha , așezarea Taman, au fost identificate în mod autentic cu orașele surselor scrise . Identificarea Belenjer și Semender printre așezările din Daghestan este discutabilă. În ceea ce privește capitala Itil , urmele acesteia nu au fost găsite în mod sigur. Multă vreme s-a presupus că ar putea fi inundată din cauza modificărilor nivelului Mării Caspice [180] , din 2008, literatura arheologică a luat în considerare versiunea că Itil a fost situat pe așezarea Samosdelskoye din regiunea Astrakhan pe Situl orașului din vremurile Hoardei de Aur (43 km sub Astrakhan, pe malul drept al râului Staraya Volga , este investigat din 1990). O astfel de identificare se bazează pe epoca pre-mongolă a așezării, singura de acest fel din regiunea Astrakhan. Planigrafia așezării coincide cu ceea ce se știe despre Itil din izvoarele scrise [181] .

În 2019, în regiunea Astrakhan au fost găsite depozite ale unei mari așezări Khazar. În vara anului 2022, în apropierea satului Baraniy Bugor au fost organizate săpături , în timpul cărora arheologii au descoperit un număr mare de oase de animale și obiecte din ceramică și metal. Aceste descoperiri indică natura urbană a stratului cultural și, conform oamenilor de știință, această așezare se poate dovedi a fi capitala Khazaria care nu a fost încă găsită [182] .

Printre problemele arheologiei Khazar se numără integrarea mai strânsă a datelor de teren cu istoria scrisă.

Istoria studiului

După ce au apărut și dezvoltat pentru o lungă perioadă de timp ca o ramură a studiilor orientale , studiile Khazar includ acum trei domenii principale: [183]

Cele mai importante centre de cercetare sunt Rusia și Ucraina, țările vest-europene, SUA, precum și Ungaria și Israelul.

secolele XVII-XVIII

Studiile khazar ca disciplină științifică provine din deschiderea „Corespondentei evrei-khazar”. În 1660 a fost publicat [184] și tradus în latină de ebraistul german J. Buxtorf Jr. . El a plasat „Corespondența” într-un apendice la opera lui Yehuda Halevi și a considerat-o o ficțiune literară [185] . Însuși faptul existenței khazarilor pentru o lungă perioadă de timp a fost pus la îndoială, până când s-au acumulat suficiente informații despre ei. Prima lucrare specială despre khazari a fost scrisă de istoricul danez P. Sum în 1754 [186] , a doua de istoricul suedez I. Thunmann în 1774 [187] .

Aproape concomitent cu Europa, interesul pentru khazari a apărut în Rusia. Intelectualii ruși erau interesați de khazari, în primul rând, în legătură cu istoria slavilor răsăriteni. Prima lucrare științifică de aici poate fi considerată „Istoria Scitică” scrisă în 1692 de diaconul Andrei Lyzlov , care și-a propus să prezinte istoria contactelor dintre Rusia și lumea nomadă și a menționat khazari, menționând participarea acestora la Transcaucazia. războaiele împăratului bizantin Heraclius [188] . Informațiile despre hazari, care rezumă informații despre ei în monumentele slave și bizantine, au fost compilate de mitropolitul Dmitri Rostov (1700) [189] . În cea mai mare parte, nu este depășit nici în prezent. În Ucraina, forma cronică a etnonimului - „Kozary” - a adus la viață ideea khazarilor ca fondatori ai cazacilor . O astfel de teorie [190] a fost susținută într-un număr de scrieri cazaci de Kon. Secolele XVII-XVIII [191] . Inițial, își are originea în istoriografia poloneză [192] . Unii istorici ruși ai secolului al XVIII-lea ( V.N. Tatishchev , V.K. Trediakovsky , P.I. Rychkov ) au aderat și ei la versiunea identității slave a khazarilor [193] , argumentând pe această problemă cu G.Z. Bayer , care considera khazarii ca fiind turci [ 194] ] . V. N. Tatishchev, fiind autorul primei lucrări generale despre istoria Rusiei, a subliniat că istoricii ruși trebuie să joace un rol cheie în studiul popoarelor antice [195] . Tatishchev a comentat mai multe episoade din istoria khazarului. În special, el a atras atenția asupra faptului că puterea duală a khazarului și a remarcat dominația khazarilor în Crimeea. Printre așa-zișii. Aproape că nu există informații despre khazarii din Tatishchevskiye Izvestia [196] . În primele discuții legate de teoria normandă , atitudinea față de khazari nu a provocat prea multe controverse. Au fost considerate ca un factor care a influențat formarea statului rus. În istoriografia secolului al XVIII-lea s-a stabilit opinia că motivul imediat care i-a determinat pe slavi să numească Rurik a fost pericolul khazar [197] . Contribuția lui G. Z. Bayer și G. F. Miller la tema khazarului a fost luarea în considerare a problemei tributului khazar către polieni și introducerea în circulația științifică a mesajului Analelor Bertin despre „Kaganul Rusului” [198] . Punctul de vedere inițial despre identitatea khazarilor și a varangilor a fost prezentat de G. Evers [199] , iar el a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra fenomenului de toleranță religioasă care a existat în Khazaria [200] . A. Kh. Lerberg a scris o lucrare specială despre fortăreața Sarkel, justificând amplasarea acesteia pe Don [201] .

secolul al 19-lea

Un impuls puternic cercetării a fost dat în prima treime a secolului al XIX-lea odată cu introducerea surselor arabe în circulația științifică. Pentru reconstituirea istoriei khazarului, ei au fost mai întâi atrași pe scară largă de orientalistul german Yu. G. Klaprot (1823) [202] . Dintre cele mai importante nume, este de remarcat omul de știință german H. D. Fren , care a lucrat la Sfânta Caspică în secolul al X-lea” (1828) conținea un rezumat amănunțit al mărturiilor geografilor arabi [204] . A servit drept sursă de informații pentru mai multe generații de cercetători care nu vorbeau limbi orientale. Aproape toate sursele arabe timpurii importante pentru tema Khazar au fost publicate în întregime în celebra serie BGA de arabistul olandez M. de Gue [205] . La mijlocul secolului, au fost publicate lucrări speciale despre khazari de L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth și alți orientaliști europeni. Concluzia despre originea turcească a khazarilor și limba khazară în rândul oamenilor de știință europeni nu a fost general acceptată de mult timp. O parte influentă a cercetătorilor i-a atribuit pe khazari popoarelor finno-ugrice [206] .

Începutul studiului monografic al khazarilor din Rusia a fost stabilit în 1834 printr-un articol al unui orientalist (la acea vreme încă student al Departamentului de Est al Universității din Sankt Petersburg ) V. V. Grigoriev „Despre forma de guvernământ în rândul khazarilor” [207] . Articolul s-a deschis cu o caracterizare pozitivă foarte strălucitoare, pe care mulți cercetători ulteriori au considerat-o de datoria lor să o citeze ca un fel de motto:

„Un fenomen neobișnuit în Evul Mediu a fost poporul khazar. Înconjurat de triburi sălbatice și nomade, avea toate avantajele țărilor educate: un guvern organizat, un comerț extins, înfloritor și o armată permanentă. Când cea mai mare anarhie, fanatism și ignoranță profundă s-au provocat reciproc pentru stăpânire asupra Europei de Vest, statul khazar era renumit pentru dreptatea și toleranța sa religioasă, iar cei persecutați pentru credință se înghesuiau la el de pretutindeni. Ca un meteor strălucitor, a strălucit puternic pe orizontul sumbru al Europei și s-a stins, fără a lăsa urme ale existenței sale.

Text original  (doref. rusă)[ arataascunde] Un fenomen neobișnuit în Evul Mediu a fost poporul khazar. Înconjurat de triburi sălbatice și nomade, avea toate avantajele țărilor educate: un guvern organizat, un comerț extins și înfloritor și o armată permanentă. Când cea mai mare anarhie, fanatism și ignoranță profundă s-au provocat reciproc pentru stăpânire asupra Europei de Vest, statul khazar era renumit pentru dreptatea și toleranța sa, iar cei persecutați pentru Credință se înghesuiau la el de pretutindeni. Ca un meteor strălucitor, a strălucit puternic pe orizontul sumbru al Europei și s-a stins, fără a lăsa nicio urmă a existenței sale.

[208]

În Rusia prerevoluționară, după Grigoriev, au fost publicate trei lucrări speciale despre khazari - D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) și P. V. Golubovsky (1888) [209] . Scopul lor era să strângă tot materialul disponibil la acel moment. În lucrările clasice generale despre istoria Rusiei ( N. M. Karamzin , S. M. Solovyov , V. O. Klyuchevsky și alții), rapoartele despre khazari s-au redus în principal la o repovestire a informațiilor cronice cu o scurtă descriere a khazarilor din alte surse disponibile. Atitudinea față de khazari a fost binevoitoare. Potrivit opiniei generale, jugul khazar era considerat relativ moale, iar khazarii înșiși erau despărțiți de alte triburi de stepă ca un popor mai civilizat, deținând, după spusele lui Karamzin, „obiceiuri civile” [210] . Rolul istoric al Khazaria a fost văzut în faptul că a contribuit la dezvoltarea comerțului slav și a servit ca o barieră împotriva invaziilor nomadice. Istoricii de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a împărtășit și acest punct de vedere, remarcând ca un alt merit istoric al khazarilor răspândirea colonizării slave în interfluviul Niprului și Don [211] . O dispută asemănătoare cu „problema normandă” nu s-a dezvoltat în legătură cu khazarii. „Problema Khazar” a rămas exotică [212] și, în general, se afla la periferia intereselor de cercetare în comparație cu direcțiile bizantine și scandinave ale politicii antice rusești. Acest lucru a fost, de asemenea, caracteristic istoricilor anti -normanişti , care au atribuit, de asemenea, un rol modest khazarilor în construcţiile lor. Cel mai complementar dintre toți istoricii pre-revoluționari a vorbit despre khazarii V. I. Lamansky . El credea că conducătorii khazarilor erau „aceiași suverani străini ai noștri ca primii rurikovici” și, prin urmare, istoria statalității ruse ar trebui să înceapă de la sfârșitul secolului al VII-lea - nu din perioada varangiană, ci din perioada khazarului [213] .

Ortografia cuvintelor „Khazars” și „Kagan” a variat mult timp [214] . Pentru prima dintre ele, ca urmare, s-a stabilit forma de sondare arabo-persană, iar pentru a doua, cea veche rusă. Pentru prima dată, cuvântul Khazars în rusă a fost probabil folosit de Dmitri Rostovsky [215] , iar VV Grigoriev și alți orientaliști au început să-l folosească sistematic. Istoricii ruși au aderat la cronica ortografia kozara sau aproape de ea khazars . Până în anii 1960, ultima variantă era indicată în dicționarele ortografice ale limbii ruse ca una normativă [216] , și este și una normativă în limba ucraineană modernă. Sintagma Khazar Khaganate a apărut în secolul al XIX-lea, dar până la jumătatea secolului al XX-lea a fost folosită destul de rar [217] .

În studiile de la etajul 2. Secolul al XIX-lea, cea mai importantă contribuție a aparținut unei galaxii de ebraiști ruși: acesta este colecționarul de antichități karaite A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]în a cărui colecție se afla o ediție mai completă a scrisorii de răspuns a țarului Iosif D. A. Khvolson , care a publicat lucrarea geografului arab Ibn Rust. Autenticitatea ediției lungi a scrisorii lui Iosif (și, în același timp, scrisoarea însăși în general) a fost întâmpinată cu neîncredere în istoriografie, deoarece unele manuscrise și inscripții epigrafice au fost falsificate în mod deliberat de Firkovich [219] . Pentru studiile ebraice, un eveniment excepțional a fost descoperirea la sfârșitul secolului al XIX-lea a unei colecții unice de manuscrise din Cairo Genizah , unde au fost descoperite și materiale legate de khazari. În Turkologie , o revoluție informațională similară a fost făcută prin descifrarea scriptului runic Orkhon-Yenisei (realizat de V. Thomsen și V. V. Radlov ).

La începutul secolului, cercetările arheologice ale monumentelor din perioada khazarului au început în Rusia. Prezența rămășițelor cetăților antice din regiunea Don a fost cunoscută încă din secolul al XVII-lea; acestea au fost notate în Cartea Marelui Desen (1627). Tot acolo au fost înregistrate și toponimele „Kozar” și „Kagan”, pe baza cărora istoriografia a sugerat de multă vreme posibila lor legătură cu Khaganatul Khazar. În 1883, V. I. Sizov a început să studieze așezarea Tsimlyansk de pe malul stâng (săpături cu drepturi depline în 1884-1885). În 1887, săpăturile au fost continuate de N. I. Veselovsky . În 1893, Kh. I. Popov a susținut și a fundamentat presupunerea că rămășițele cetății ar fi aparținut lui Sarkel [220] . În 1900, pe Seversky Doneț din provincia Harkov , V. A. Babenko a descoperit cimitirul Verkhne-Saltovsky , iar în 1906, lângă Voronezh, pe râul Quiet Pine, așezarea Mayatskoe (primii cercetători A. A. Spitsyn și A. I. Miliutin ). În 1901, V. A. Gorodtsov a excavat cimitirul Zlivkinsky , care a devenit standardul pentru un alt tip de monumente ale culturii Saltovo-Mayak [221] . În ceea ce privește monumentele Saltov, imediat a apărut problema etniei lor. D. I. Bagalei , V. A. Babenko și D. Ya. Samokvasov au înaintat o ipoteză că monumentele aparțineau khazarilor, dar a devenit rapid clar că alanii sunt purtătorii culturii (A. A. Spitsyn a fundamentat concluzia primilor cercetători).

Prima jumătate a secolului XX

Dintre istoricii orientali, o contribuție semnificativă la dezvoltarea diferitelor probleme au avut-o omul de știință german J. Markwart („Raidurile din Europa de Est și Asia de Est”, 1903) și omul de știință rus V. V. Bartold (un articol amplu despre khazari pentru Enciclopedia Islamului [222] și o serie de altele). În 1912, istoricul britanic S. Schechter a publicat o nouă sursă pe care a găsit-o în Cairo genizah , legată de „Corespondențele evreiești-khazar” (Documentul Cambridge). În anul următor, a fost publicată traducerea sa în limba rusă, realizată de studentul lui Khvolson P.K.Kokovtsov [223] . Capitolul despre khazari din „Istoria Imperiului Roman de Răsărit” (1912) a lui D. Bury este considerată cea mai bună lucrare de generalizare la începutul secolului XX [224] .

În perioada interbelică, studiul (ediția comentată) a izvoarelor istorice a rămas linia principală în studiile Khazar. Mai mult, în ciuda evenimentelor politice, istoriografia rusă și occidentală a continuat să se dezvolte în ansamblu. O contribuție semnificativă a avut-o oamenii de știință ruși în exil. Până în anii 1930, aparțin ultimele descoperiri majore care au completat corpul de surse: manuscrisul Mashhad cu un text mai corect din Notele lui Ibn Fadlan (1924, publicat în 1939 independent de un originar din Rusia Z.V. Togan și arabistul sovietic A.P. Kovalevsky ), „ Hudud al-alam ” (1892, publicat de V. V. Bartold în 1930, în 1937 o traducere completă în limba engleză a fost publicată de V. F. Minorsky ), un manuscris din Istanbul cu o lucrare de Ibn Haukal (1938-1939, J. Kramers ). O lucrare remarcabilă dedicată catalogării și analizei vocabularului turcesc din sursele bizantine a fost publicată de savantul maghiar D. Moravcik („Byzantinoturcica”, 1942-1943). De asemenea, au fost întreprinse noi cercetări importante în legătură cu principala sursă khazară - „Corespondențele evreiești-khazar”. În 1924, S. Asaf a descoperit un tratat al lui Yehuda din Barcelona cu cea mai veche mențiune a „Corespondentei” și un fragment din scrisoarea lui Iosif. Descoperirea a confirmat originea medievală nu numai a „Corespondenței” în ansamblu, ci și a ediției lungi a răspunsului lui Iosif din manuscrisul Firkovich. Curând , J. Mann a publicat alte scrisori supraviețuitoare ale lui Hasdai ibn Shaprut. O istoriografie internațională fructuoasă a fost dedicată înțelegerii Documentului Cambridge, ale cărui date diferă parțial atât de scrisoarea lui Iosif, cât și de unele dintre informațiile tradiționale din Povestea anilor trecuti [225] . În cele din urmă, în 1932, semitologul sovietic P.K. Kokovtsov a realizat o ediție critică a tuturor celor trei scrisori din „Corespondențele evreiești-hazar”, conform tuturor manuscriselor cunoscute. Mai mult, a făcut cunoştinţă personal cu toate manuscrisele, pe care nici unul dintre cercetători nu le-a putut face până acum. Deși un număr de savanți europeni de vest și sovietici au continuat de ceva timp prin inerție să nege cu ardoare autenticitatea „Corespondenței” [226] , opera lui Kokovtsov a pus capăt discuțiilor de secole despre scrisorile lui Hasdai și Iosif. Kokovtsov, după ce și-a schimbat opinia anterioară, a recunoscut scrisoarea Cambridge ca o compilație creată după căderea Khazaria.

În prima jumătate a secolului al XX-lea au apărut școli proprii de studii khazar în mai multe țări: Israel (istoriografie evreiască), Ungaria și Turcia.

În istoriografia sovietică timpurie, problema khazarului era în creștere. Legitimitatea direcției a fost asigurată de „critica de serviciu” a științei pre-revoluționare, care ar fi acordat o atenție insuficientă khazarilor [227] . Un eseu generalizator despre istoria khazarului a fost scris de Yu. V. Gauthier (1925) [228] . La fel ca predecesorii săi, Gauthier a apreciat foarte mult statul khazar, recunoscând însă că acesta avea puține caracteristici originale și o cultură materială nedezvoltată. Numele lui Gauthier este asociat cu formarea finală a conceptului de „cultură Saltovo-Mayak” și identificarea purtătorilor săi cu alanii [229] . În anii 20-30 au fost publicate multe articole despre limba khazară. Descoperirile referitoare la limba bulgară înrudite au fost importante pentru studiul acesteia . Atât în ​​lingvistica europeană, cât și în cea rusă, s-a stabilit în cele din urmă concluzia că limba khazar aparține familiei turcești, iar în cadrul acesteia este legată de limba civașă . În același timp, cercetătorii sovietici în interpretarea etnogenezei khazarilor au fost nevoiți să adere cu strictețe la „teoria jafetică” a lui N. Ya. Marr , care a încurcat foarte mult problema [230] . Noile tendințe au afectat și studiul relațiilor ruso-khazar. V. A. Parkhomenko a depășit ideile tradiționale despre existența pașnică a slavilor și khazarilor și a crezut că slavii și-au construit statulitatea sub auspiciile Khaganatului Khazar. Glade, în opinia sa, a venit la Kiev din regiunea Azov - direct de pe teritoriul Khazaria [231] . De fapt, a fost o încercare de a găsi o contrabalansare la teoria normandă. În istoriografia emigranților, importanța contactelor dintre Rusia și Stepă a fost apărată de eurasiatici [232] , rolul khazarilor în istoria Rusiei și o serie de teme din istoria khazară însăși au fost atinse de GV Vernadsky în lucrarea sa. scrieri .

O nouă etapă a studiilor Khazar, atât arheologice, cât și pur istorice, este asociată cu numele remarcabilului arheolog sovietic M. I. Artamonov [233] . Se crede că tocmai din lucrările sale se poate vorbi despre izolarea studiilor khazar într-o disciplină complet independentă [234] . Din 1929, Artamonov a condus săpăturile în Donul de Jos [235] . După ce a explorat așezarea Tsimlyansk de pe malul stâng (1934-1936), el a identificat ferm acest monument cu Sarkel-Belaya Vezha [236] . Erudiția științifică unică i-a permis lui Artamonov să lucreze în toate cele trei domenii ale istoriografiei khazarului [237] . În paralel cu săpăturile, omul de știință a lucrat la crearea unei istorii „scrise” complete a kaganatului. În 1936, a fost publicată prima sa parte - monografia „Eseuri despre istoria antică a khazarilor” [238] .

Primele monografii generalizatoare despre khazari

Procesul de acumulare primară a cunoștințelor s-a încheiat cu publicarea unor monografii despre istoria khazarului [239] . Au fost scrise în URSS de M. I. Artamonov (1939/1962, „Istoria khazarilor” [240] ), în SUA de D. M. Dunlop (1954, „Istoria khazarilor iudaizați” [241] ) și în Israel de A. N. Polyak (1943, „Khazaria: Istoria Regatului Evreiesc în Europa” [242] ). Aceste lucrări au însumat aproape trei sute de ani de dezvoltare a studiilor khazarului, prezentând o imagine completă a istoriei khazarului, ținând cont de întregul corpus de surse cunoscute.

Cartea orientalistului israelian Polyak (nativ din Rusia, originar din Kiev) a devenit primul eseu științific despre khazari în ebraică . Datorită limbajului său și înclinației autorului către concluzii îndrăznețe, această lucrare a avut o influență mai mică asupra istoriografiei ulterioare [243] , în timp ce monografiile lui Artamonov și Dunlop au ocupat un loc de coloană vertebrală în ea. Cu privire la o serie de probleme, Polyak a avut opinii care diferă de cele general acceptate. De exemplu, el a susținut că etnosul khazar nu a existat ca atare [244] . Khazaria, în opinia sa, era formată din patru aripi: Itil, Semender, Sarkel și Saksin [245] (limitele acestuia din urmă constituiau granița de est a Khazaria și ajungeau în Munții Urali [246] ). Polonezul nu a recunoscut autenticitatea scrisorilor lui Hasdai și Iosif, considerându-le a fi o compilație a secolului al XI-lea [247] (în raport cu scrisoarea Cambridge, el a admis autenticitatea [248] ). El a adus existența statului khazar în epoca cuceririlor mongole [249] . El a interpretat relațiile ruso-hazar din poziția maximă posibilă „pro-hazăr” [250] . În același timp, multe dintre observațiile sale specifice se remarcă prin mare erudiție [251] . Fiind specialist în istoria medievală a Egiptului, el s-a îndreptat mai activ decât Dunlop și Artamonov către sursele ulterioare și observațiile comparative cu statele turcești de mai târziu. În ceea ce privește convertirea khazarului, Polyak a aderat la o abordare echilibrată, iar aici concluziile celor trei cercetători au coincis în esență, respingând o serie de idei comune în istoriografia contemporană. Toți trei nu au considerat iudaismul khazar ca fiind karait (din moment ce pur și simplu nu există dovezi în favoarea acestui lucru), au datat domniile lui Bulan și Obadia în același mod și au recunoscut știrile din secolul al IX-lea despre misiunea lui Constantin ca fiind nesigur [252] . Pole credea că iudaismul khazar, din motive obiective, nu se distingea prin erudiție și a păstrat supraviețuirea păgână, ceea ce era tipic atunci când nomazii s-au convertit la religiile monoteiste [253] . În problema originii puterii duale, Polyak a fost aproape de opiniile lui Artamonov. Unele dintre concluziile lui Polyak erau cunoscute în URSS. În 1960, a făcut o prezentare la Congresul Orientaliștilor de la Moscova [254] , iar în 1964 a fost publicat articolul său în limba rusă, în care, printre altele, au fost ridicate întrebări cu privire la referințele la Khazaria în sursele ulterioare și la urmele khazare în Cultura slavă [255] . Articolul lui Polyak cu un rezumat al întregii sale cărți trebuia să fie publicat în 1967, dar a fost scos din tipar din cauza ruperii relațiilor diplomatice dintre URSS și Israel [256] . Cu mare întârziere, a fost publicat abia în 2001 [257] .

Artamonov și-a publicat parțial lucrarea finală în 1939 în publicația History of the USSR from Ancient Times to the Formation of the Old Russian State [258] . Publicația a fost tipărită sub forma unui layout ca manuscris într-un număr mic de exemplare și a rămas puțin cunoscută în afara URSS [259] . Noua publicație a fost amânată de campania postbelică împotriva cosmopolitismului . Lucrarea a fost publicată ca o carte separată doar 23 de ani mai târziu - în 1962.

Monografia a examinat de fapt istoria multor popoare din Europa de Est care făceau parte din Khaganate [260] . Capitole separate au fost dedicate predecesorilor khazarilor din epoca Marii Migrații: saviri, utiguri și kutriguri, avari, turkuți, bulgari timpurii - triburi a căror istorie, în comparație cu khazarii, era o pată albă și mai mare. Artamonov, spre deosebire de Dunlop și Polyak, nu putea studia sursele din originale, dar putea să se bazeze pe date arheologice. Lucrarea a avut un focus de cercetare mai activ [261] . Căutările lui Artamonov referitoare la iudaizare ar trebui recunoscute ca fiind extrem de importante. Înainte de Artamonov, se credea că khazarii au ales iudaismul din motive de politică externă, iar religia însăși, după cum reiese din scrisoarea lui Iosif, a trecut prin două forme în dezvoltarea sa. Artamonov, fără a nega acest lucru, analizând cu atenție sursele, a ajuns la concluzia că la început iudaismul a acceptat un singur clan khazar. Mai mult, momentul adoptării iudaismului coincide cu apariția unui bek pe arena politică a Khazaria, în care kaganul a dispărut în fundal. Din aceasta, Artamonov a concluzionat că a avut loc o lovitură de stat în Khazaria și un clan care pretindea iudaismul a ajuns la putere. Această concluzie a influențat foarte mulți cercetători ulterioare, care uneori ajungeau la ea din poziții complet diferite [262] . Artamonov nu s-a îndoit de autenticitatea „Corespondentei evrei-khazar” și a Documentului Cambridge, exprimând o serie de considerații generale în favoarea acestui fapt [263] și arătând clar legătura lor profundă cu restul complexului de surse. În calitate de specialist nu numai în arheologia Khazar, ci și în arheologia est-slavă, Artamonov a aderat la un concept independent al apariției Rusului și a adus o contribuție istoriografică actualizată la dezvoltarea acestui subiect. De fapt, chiar și termenul „vechiul stat rus” din istoriografia sovietică a apărut pentru prima dată, se pare, în „Istoria URSS” a lui Artamonov. Artamonov a susținut ferm teza despre natura pe termen lung a stăpânirii khazarului și rolul pozitiv al khazarilor în așezarea triburilor slave. Adoptarea titlului de kagan de către prinții ruși, în opinia sa, a însemnat concurență cu khazarii. De atunci, această interpretare a predominat în aproape toate lucrările care tratează această problemă [264] . Ideea vechiului stat rus ca o continuare literală sau succesor politic al Khazarului Khazar a fost străină lui Artamonov [265] . El a văzut importanța Khazaria prin faptul că era primul stat cu care Rusia trebuia să interacționeze [266] . La fel ca Polyak și Dunlop, Artamonov a luat în considerare știrile ulterioare despre khazari, dar, spre deosebire de colegii săi străini, a ajuns la o concluzie mai prudentă că statulitatea khazară, dacă a supraviețuit campaniei lui Sviatoslav, atunci foarte pe scurt.

Artamonov a fost nevoit să facă textului modificări de natură politică, menite să liniștească vigilența cenzorilor [267] . Aceasta a vizat în principal relațiile ruso-hazar și caracteristicile sumbre ale perioadei evreiești (în textul original, astfel de caracteristici erau complet absente [268] ). Probabil, apropierea traiectoriilor istorice ale Khazaria și Rus’ a fost cea care l-a forțat pe Artamonov să reprezinte nominal dezvoltarea Khazaria în secolele IX-X. perioadă de declin cauzată de religia evreiască. În istoriografia sovietică ulterioară, inclusiv în lucrările studenților lui Artamonov, aceste prevederi au continuat să fie reproduse, dar mai simplu, pierzându-și subtextul interliniu original. În același timp, Artamonov a reușit să demonstreze semnificația Khazaria într-o perioadă anterioară. Lucrarea lui Artamonov a avut o semnificație epocală în influența sa, determinând timp de multe decenii direcțiile principale pentru dezvoltarea ulterioară a studiilor khazar în URSS, iar acum în Rusia și spațiul post-sovietic.

În Europa de Vest, o lucrare de generalizare asupra khazarilor înainte de război a fost planificată să fie scrisă în comun de semitologul german P. Calais și colegul său belgian, bizantinistul A. Gregoire . După război, Calais a predat materialele colectate studentului său, orientalistul britanic și profesor la Universitatea Columbia, D. M. Dunlop. Rezultatul cercetărilor lui Dunlop a fost o monografie majoră, publicată de Princeton University Press din Statele Unite. Rămâne încă una dintre cele mai autorizate lucrări din lumea vorbitoare de limbă engleză [269] . Spre deosebire de titlu, subiectul cărții nu s-a limitat la problemele iudaismului, ci a acoperit o gamă largă de subiecte: a examinat originea khazarilor, războaiele arabo-khazar, istoria generală a Khaganatului, istoria al khazarilor după 965. Dintre lucrările care l-au influențat cel mai mult, Dunlop însuși a subliniat lucrările lui Kokovtsov și Markvart [270] . El a vorbit cu respect despre Artamonov și a fost conștient de dificultățile întâmpinate de cercetarea khazară în URSS [271] . Dunlop a văzut rolul istoric al khazarilor în respingerea expansiunii arabe, comparând khazarii cu francii lui Charles Martel [272] . În ceea ce privește iudaizarea, după ce a comparat cu atenție sursele evreiești și arabe, Dunlop a concluzionat că aceasta s-a desfășurat în două etape. Mai întâi, khazarii au adoptat iudaismul modificat, apoi rabinicul [273] . Dunlop a acordat foarte multă atenție analizei „Corespondentei evrei-khazar” și, pe baza datelor lingvistice, a ajuns la concluzia că este necondiționat autentică. El a considerat, de asemenea, documentul Cambridge ca fiind cel mai probabil autentic . Dunlop credea că Khazaria a continuat să existe până în secolul al XIII-lea, dar într-o formă foarte restrânsă. El nu a luat în considerare relațiile ruso-hazar în detaliu. Cu privire la aproape toate problemele majore (inclusiv chestiunea motivelor declinului Khazaria), Dunlop și Artamonov au ajuns la aceleași concluzii sau similare [275] . Singurele discrepanțe semnificative au fost reconstituirea circumstanțelor dublei puteri khazar: spre deosebire de Artamonov și Polyak, Dunlop i-a considerat pe „regii” „corespondenței evrei-khazar” nu bek, ci kagani [276] . Ipoteza despre etnia strămoșilor khazarilor - oghuri - a primit, de asemenea, o soluție diferită : Dunlop i-a legat de uiguri , iar Artamonov de ugrii . În URSS, cartea lui Dunlop a fost foarte apreciată și binecunoscută [277] , deși nu fusese tradusă în rusă până de curând.

A doua jumătate a secolului XX. Istoriografia sovietică și post-sovietică.

Cercetările lui Sarkel au fost continuate de M. I. Artamonov în 1949-1951, ca parte a noii clădiri a expediției Volga-Don . În acel moment, știința istorică din URSS și studiile khazar în special au căzut în pietrele de moară ale campaniei împotriva cosmopolitismului. La 25 decembrie 1951, ziarul Pravda a publicat un articol cu ​​titlul elocvent „Despre un concept eronat”. Articolul, semnat de un anume P.I. Ivanov, i-a criticat pe istoricii sovietici pentru că au supraestimat semnificația khazarilor. Artamonov a fost cel mai atacat:

„Haganatul Khazar, care a fost o uniune primitivă a diferitelor triburi, nu a jucat niciun rol pozitiv în crearea statului slavilor estici. […] Denaturarea istoriei Rusiei antice”, prof. Artamonov încearcă să potrivească povestea cu schema lui exagerată. În numele acestei scheme false, el exaltă „moștenirea” khazară, arătând o admirație de neînțeles pentru cultura khazară. […] În idealizarea culturii khazar trebuie să vedem o relicvă clară a opiniilor vicioase ale istoricilor burghezi, care au subjugat dezvoltarea inițială a poporului rus. Eșecul acestui concept este evident. Un asemenea concept nu poate fi acceptat de știința istorică sovietică” [278] .

Publicarea a fost urmată de discuții devastatoare la consiliile academice, unde Artamonov a trebuit să se justifice pentru opiniile sale, și articole acuzatoare în presa științifică. În atmosfera ideologică de atunci, aceasta nu era o discuție științifică, ci persecuție [279] . B. A. Rybakov a devenit un oponent al lui Artamonov din știință . El a împărtășit pe deplin ideea unui stat primitiv. Rybakov considera Khazaria un mic hanat „parazit” [280] , trăind din comerțul de tranzit, împiedicând dezvoltarea Rusiei. În „Corespondența evreilor-khazar” a văzut propagandă a naționalismului khazar și, în general, a preferat să ignore dependența slavilor de Khazaria. Hipercritica lui Ribakov, exact opusul romantismului lui Grigoriev, a devenit singurul punct de vedere corect în anii ’50. și a avut toate șansele să rămână așa în viitor, având în vedere tradiția puternică a școlilor în știința sovietică. Din fericire, acest lucru nu s-a întâmplat, iar în viitor, influența lui Rybakov asupra dezvoltării problemei Khazar a fost minimă. Materialele expediției Volga-Don au fost publicate (departe de a fi complete) în 1958-1963. Participanții la expediție au prezentat rezultatele cercetărilor lor: I. I. Lyapushkin (așezări ale Donului de Jos și locul lor în cultura Saltov-Mayak), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Articole importante au tratat și epigrafia Sarkel ( A. M. Shcherbak ) și antropologia ( V. V. Ginzburg ). În interpretarea culturii Saltovo-Mayak a fost fixat conceptul propus de Artamonov, care îmbină siturile saltoviane propriu-zise cu siturile Donului de Jos. La nivel oficial, în cele din urmă a prevalat o poziție de compromis: nu era binevenită să se afirme semnificația relațiilor ruso-hazar, dar Khazaria în sine a fost recunoscută ca o putere puternică și importantă din punct de vedere istoric. În istoriografia sovietică, khaganatul khazar a primit statutul onorific de „primul stat feudal al Europei de Est” [281] .

Anii 60 au fost triumfători pentru studiile Khazar. În 1962, pe lângă monografia lui M. I. Artamonov, în URSS a fost publicată o altă lucrare fundamentală despre problema khazarului - cartea lui B. N. Zakhoder „ Colecția Caspică de informații despre Europa de Est”, care a prezentat rezultatul studiilor khazarului realizate de orientaliști. În carte, despre materialul surselor scrise arabo-persane, a fost luată în considerare istoria popoarelor din Europa de Est și un capitol mare separat a fost dedicat khazarilor. Autorul a examinat orașele khazar, economia, sistemul politic și instituția puterii duale, răspândirea religiilor. Școala de studii orientale nu a fost supusă persecuției anti-khazar, astfel încât Zakhoder a fost eliberat de presiunea ideologiei. Revenind la surse, a ajuns la concluzia că dezvoltarea Khazariei în secolele IX-X a fost progresivă, iar rolul iudaismului, în general, a fost nesemnificativ și nu agresiv.

Până la începutul anilor 90. Poziția de lider în cercetarea khazară în URSS a fost ocupată de arheologi. Liderul general recunoscut în această direcție a fost studentul lui Artamonov - S. A. Pletneva . Monografia ei „De la tabere de nomazi la orașe” (1967) a deschis o nouă etapă în studiul culturii Saltov-Mayak, rezumand materialul vast a zece ani de săpături [282] din peste o sută de situri din diferite regiuni ale kaganatului. . Trecerea dincolo de stepele Donului a făcut posibilă identificarea mai multor variante locale în cultura Saltov. Locul central în conceptul de cercetător a fost ocupat de teza despre „caracterul de stat” al culturii – apariția unor trăsături unificatoare comune în cultura materială a populației multietnice din Khazaria. Din 1957 până în 1973, sub conducerea lui Pletneva, așezarea Dmitrievskoe a fost săpată la granița slavo-hazar. Despre khazarii înșiși, Pletneva a scris o lucrare de știință populară, tradusă în mai multe limbi străine. În anii 70-80. Arheologii ruși și ucraineni, în mare parte studenți din Pletneva, au format școli regionale puternice care au explorat deja zone individuale ale culturii Saltov-Mayak: regiunea Don ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Crimeea ( I.A. Baranov ), Lower Don (Dreapta). Bank Tsimlyanskoe și Semikarakora, V. S. Flerov ). Așezarea Mayatskoye a fost studiată de o expediție comună sovieto-bulgaro-maghiară (1975-1982). Expediția lui G. A. Fedor-Davydov a lucrat în regiunea Volga de Jos . Studiile lui M. G. Magomedov în Primorsky Dagestan au fost foarte importante . În interfluviul Terk-Sulak , au fost descoperite câteva așezări mari cu fortificații puternice, meșteșuguri dezvoltate, podgorii și canale de irigare. Magomedov a identificat cea mai mare așezare Verkhnechiryurt cu orașul khazar Belenjer. El, ca și Sarkel, a fost inundat în timpul unor noi lucrări de construcție. În studiul inscripțiilor runice, lucrările lui I. L. Kyzlasov au avut o importanță fundamentală , în domeniul numismaticii, opera lui A. A. Bykov .

Mai multe lucrări despre istoria Khazaria au fost scrise de L. N. Gumilyov . Înainte de război și înainte de arestarea sa în 1949, a participat la expediția Sarkel. Artamonov l-a ajutat după eliberarea din închisoare și, printre altele, i-a cerut să devină redactorul Istoriei Khazarilor, unde Gumilev a avut ocazia să prezinte în note rezultatele cercetărilor sale încă nepublicate despre vechii turci. În 1959-1961, la instrucțiunile lui Artamonov, Gumilyov a întreprins recunoașteri arheologice pentru a căuta Itil în regiunea Akhtuba și pe dealurile Baer , ​​un studiu subacvatic al zidului Derbent, iar în 1962 a căutat Semender. Cu Semender, a identificat așezarea descoperită în apropierea satului Shelkovskaya , dar concluzia nu a găsit sprijin în lumea științifică [283] . Descrierea expediției este dedicată cărții scrise în mod fascinant „Descoperirea Khazaria” (1966). Gumilyov a abordat problemele khazarului, precum și istoria în general, într-un mod neconvențional, unele dintre construcțiile sale sunt foarte interesante. Acestea includ teoria „Atlantidei Khazar” - inundarea unei părți a teritoriului Khazaria, inclusiv Itil, din cauza creșterii nivelului Mării Caspice (dezvoltată împreună cu V. N. Abrosov ). În istoriografia anilor '70. Articolul lui Gumiliov dedicat războiului ruso-hazar sub Igor (înainte era complet necunoscut în afara literaturii speciale) a atras atenția. În lucrările ulterioare, Gumilyov a conturat istoria khazarului în termenii teoriei sale despre grupurile etnice . Cel mai controversat punct din construcțiile sale este atitudinea față de iudaism. El a interpretat mai radical tezele lui Artamonov despre perioada evreiască, argumentând că un nou grup de evrei, străin de populația locală, a preluat puterea în Khazaria. Gumilyov nu a oferit dovezi pentru această teză, iar în lupta poporului împotriva guvernului, a desenat detalii colorate care lipseau în surse [284] . Indiferent de ideologie, opera lui Gumilyov (mai ales la apogeul popularității sale în anii 1990) a trezit un mare interes pentru istoria khazarului.

În 1990, a fost publicată monografia finală a academicianului A.P. Novoseltsev „Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului” [285] . Autorul a prezentat judecăți independente asupra problemelor cheie ale istoriei khazarului. El a contestat unele dintre concluziile insuficient de convingătoare predominante atât în ​​studiile interne, cât și în cele străine. Datorită cunoștințelor sale fenomenale de limbi străine, a folosit toate sursele din originale. Un avantaj separat al lucrării a fost un studiu profund sursă și o revizuire istoriografică. Novoseltsev a subliniat corect unele dintre greșelile lui Artamonov (și, prin urmare, întreaga istoriografie), dintre care unele le-a explicat pe bună dreptate după cerințele vremurilor. În același timp, în majoritatea problemelor principale (de exemplu, originea khazarilor, puterea dublă, convertirea la iudaism, încetarea statului khazar etc.), Novoseltsev, uneori din poziții semnificativ diferite, a ajuns la similare concluzii. Contrar tradiției, omul de știință a pus la îndoială semnificația războaielor arabo-khazar. Indiferent de validitatea acestei evaluări, un mare ajutor pentru toți cercetătorii ulterioare a fost cronologia lor restaurată cu atenție, re-verificată de Novoseltsev conform surselor estice. Același lucru este valabil și pentru cronologia evenimentelor care au avut loc după căderea Khazaria. Cele mai recente informații despre statul khazar , așa cum a arătat Novoseltsev, nu depășesc anii 90 ai secolului al X-lea. Novoseltsev nu a comentat evaluarea tradițională a perioadei evreiești. Cartea sa este complet lipsită de orice accent ideologic și este susținută pe un ton calm. Până în prezent, aceasta este cea mai modernă monografie internă despre khazari.

În anii 1990, arheologia a rămas cel mai productiv domeniu de cercetare. Dintre cele mai mari, trebuie menționate lucrările lui S. A. Pletneva (publicarea materialelor inedite ale expediției Volga-Don despre Sarkel, care rezumă lucrările despre arheologia Saltov-Mayak), I. L. Kyzlasov (publicarea și clasificarea corpusului de inscripții epigrafice), V. E. Flerova ( graffiti și cultura spirituală a populației din Khazaria), A. I. Aybabina (istoria medievală timpurie a Crimeei). În domeniul istoriei „scrise”, a fost publicată o disertație a lui S. A. Romashov , dedicată geografiei istorice a Khazaria (rămâne nepublicată, 1992) și o serie de lucrări ale istoricilor ucraineni pe probleme discutabile ale activităților hazarilor în Crimeea ( V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogarichev și alții). Un loc aparte în literatura publicată în anii 90 îl ocupă retipărirea cărții „Descoperirea Khazaria”, realizată de A. I. Kurkchi [286] . Publicația includea textul „Corespondentei evrei-khazar” (neretipărită din 1932), fragmente din lucrările unor savanți de seamă khazar și cea mai completă recenzie bibliografică din Rusia la acea vreme, compilată de A. A. Astaykin . Versiunea electronică a publicației de pe site-ul Gumilevica a devenit una dintre primele surse de informații despre khazari în segmentul rus al internetului.

Relațiile ruso-hazar rămân direcția cel mai puțin dezvoltată, atât din cauza bazei restrânse de sursă, cât și din cauza dificultăților ideologice din trecut. Nu există încă o monografie specială pe această temă. Cel mai complet studiu al problemei până în prezent îi aparține lui V. Ya. Petrukhin (articol „Rus și Khazaria: la evaluarea relațiilor istorice”, 2005).

A doua jumătate a secolului XX. istoriografia occidentală.

În Europa de Vest și SUA în a doua jumătate. În secolul al XX-lea, au fost publicate câteva lucrări semnificative pe tema Khazar. Toate erau puțin cunoscute în URSS, deoarece legăturile științifice s-au redus semnificativ în comparație cu perioada antebelică. În 1962, ebraistul american N. Golb a deschis Scrisoarea de la Kiev printre documentele genizahului din Cairo . El l-a atras pe profesorul de la Universitatea Harvard O. I. Pritsak să studieze monumentul , iar în 1982 a fost publicată monografia lor comună, unde Golb deținea traducerea și comentariile istorice și filologice, iar Pritsak deținea o interpretare istorică mai largă. Concluziile autorilor despre scrisoarea de la Kiev au fost utilizate pe scară largă în afara literaturii de specialitate, deși în interiorul acesteia au întâlnit imediat numeroase modificări, iar acest proces continuă și astăzi [287] . Împreună cu Scrisoarea de la Kiev, Golb a retradus documentul Cambridge. El a reușit să răspundă la toate obiecțiile pe care Kokovtsov le-a exprimat anterior și să demonstreze în cele din urmă că documentul aparține corespondenței lui Hasdai ibn Shaprut.

Monografia turcologului american P. B. Golden „Khazar Studies” (1980) a avansat studiul limbii khazar [288] . Partea principală a cărții este dedicată analizei fiecăruia dintre cuvintele Khazar supraviețuitoare, indicând opțiunile lor de ortografie direct din manuscrise. Potrivit lui Golden, materialul lexical Khazar care a supraviețuit este în mare măsură neutru și nu permite să judeci în mod fiabil cărei ramură a limbilor turcice a aparținut Khazar. Golden deține un amplu studiu istoric și lingvistic al coloniștilor khazari din țările islamice (ghouls), o serie de articole speciale despre problemele cheie ale istoriei khazarului și lucrări de generalizare despre istoria popoarelor turcice (inclusiv cel mai complet eseu în limba engleză). despre istoria Volga Bulgaria). În prezent, Golden este considerat tacit patriarhul studiilor Khazar - cel mai vechi reprezentant viu și mai autorizat al disciplinei, „Kagan of East Eurasian studies” [289] .

În studiul economiei Khazaria și al circulației monetare din Europa de Est, lucrările fundamentale ale istoricului slav american T. S. Noonan au avut o importanță fundamentală . Astăzi, elevul său R. K. Kovalev este un specialist proeminent în acest domeniu.

Cartea de popularizare a scriitorului britanic A. Koestler „The Thirteenth Tribe” (1976) a devenit cunoscută pe scară largă . Cartea vorbește într-un mod fascinant despre creșterea, convertirea și declinul kaganatului. Koestler a încercat să demonstreze că evreii din Europa de Est sunt de origine khazară (turcă). Această idee nu este nouă, încă de la începutul secolului cercetătorul austriac G. von Kutschera a exprimat-o, iar K. Neumann [290] a fost primul care a înaintat ca o ipoteză prudentă . Originea evreilor est-europeni din Khazaria a fost apărată de A.N. Polyak (fără a pune sub semnul întrebării apartenența lor semitică). Mulțumită lui Koestler, discuția a sunat cu o vigoare reînnoită. Majoritatea istoricilor privesc teoria cu scepticism, deoarece se bazează pe o serie întreagă de presupuneri. Se cere nu numai să se stabilească faptul migrațiilor din Khazaria, ci și să se dovedească răspândirea largă a iudaismului în rândul khazarilor. În ciuda acestui fapt, noi lucrări continuă să fie publicate pe această temă din când în când. Probabil, ca o reacție la această tendință în istoriografia academică israeliană, au apărut recent lucrări care neagă complet faptul convertirii khazarului ca atare.

În Germania, un studiu final major despre khazari îi aparține lui D. Ludwig („Structura și societatea Imperiului Khazar în lumina surselor scrise”, 1982). Lucrarea este dedicată istoriei socio-economice. Sunt de asemenea atinse probleme lingvistice și originea khazarilor. Ca și cartea lui Golden, această lucrare nu a fost încă tradusă în rusă.

în Franţa din anii '90. până în prezent, un cercetător major al problemei Khazar este savantul bizantin K. Zuckerman .

Alte țări

În con. XIX - 1-a jumătate. secolele XX complotul khazar a fost luat în considerare într-o serie de lucrări de generalizare despre istoria evreilor ( G. Gretz , S. Dubnov și alții, lucrarea lui I. Berlin iese în evidență în special ). Dintre istoricii amatori, Yu. Brutskus era interesat de khazari . Dintre lucrările profesionale orientale, se remarcă studiul istoricului israelian M. Landau, dedicat percepției khazarilor în izvoarele evreiești (1938). Un amplu studiu istoric și lingvistic dedicat khazarilor a fost scris de turcologul polonez de origine karaită A. Zayonchkovsky (1947). O serie de articole care susțin natura karaită a religiei khazar au fost publicate de istoricul amator S. Shishman . Percepția khazarilor în sursele evreiești este consacrată lucrărilor lui Y. Halpern, Ts. Ankori (literatura karaite) și M. Zohori, publicate la mijlocul secolului al XX-lea [291] istoriografia modernă israeliană, reprezentată de lucrările de M. Gil şi Sh . punct de vedere revizionist, contestând însuşi faptul trecerii khazarilor la iudaism. D. Shapira și A. M. Fedorchuk studiază în mod regulat problema Khazar .

În Ungaria [292] , fondatorul studiilor Khazar este Z. Gombots , care a scris o lucrare despre împrumuturile bulgaro-turce în limba maghiară (1912). În 1930, a fost publicată lucrarea clasică a lui D. Nemeth , luând în considerare istoria timpurie a Ungariei, inclusiv contactele maghio-hazari în detaliu. Istoriografia maghiară a khazarilor este centrată în jurul a două teme cheie: istoria etnică și trecutul dinaintea erei „Găsirii patriei”, când strămoșii ungurilor au interacționat cu popoarele din Urali și din regiunea Volga. În studiile orientale, lucrările lui M. Kmoshko au primit recunoaștere internațională , iar în studiile bizantine - D. Moravchik. L. Ligeti a jucat un rol principal în studiile orientale maghiare în a doua jumătate a secolului al XX-lea . Cercetarea istorică modernă este reprezentată de lucrările lui K. Tsegdeli , A. Barta și A. Ron-Tash , arheologie - de I. Erdeli . Istoriografia maghiară s-a dezvoltat întotdeauna în strânsă legătură cu lumea.

În Bulgaria, istoria khazară este adesea atinsă în lucrările despre istoria medievală a bulgarilor. Începutul aici a fost pus de V. Zlatarsky în marea sa lucrare clasică despre istoria statului bulgar (1918-1940). Cercetările moderne, axate pe studiul comparativ al statalității bulgare și khazar, sunt reprezentate de lucrările lui R. Rashev (arheologie), B. Jivkov și Ts. Stepanov .

În Turcia, bazele istoriografiei Khazar au fost puse de Z. V. Togan și Akdes Kurat . Prima lucrare despre khazari în limba turcă a fost scrisă de Reshid Saffet [293] . O monografie generalizantă îi aparține lui Altay Ozdzhan (2019) [294] . În Turcia modernă, la nivel semi-oficial, Khazarul Khaganat este considerat unul dintre cele 16 mari imperii turcești  - predecesorii istorici ai statului turc.

Scena modernă

Ultimele decenii au fost marcate de creșterea contactelor dintre savanții khazari din diferite țări și, mai ales, cercetătorii ruși cu colegii lor occidentali. În 1999, la Ierusalim a avut loc prima conferință internațională Khazar. La ea au participat 35 de oameni de știință din 8 țări [295] . A doua conferință a avut loc la Moscova în 2002, iar în același an a avut loc o conferință internațională în „patria” studiilor khazar - la Harkov. Din 2002, revista internațională de specialitate „Almanahul Khazar” este publicată în limba rusă (18 numere au fost publicate în 2022). O altă revistă de specialitate este Archivum Eurasiae Medii Aevi (publicată din 1975). În stadiul actual, există o creștere explozivă a publicațiilor pe toate subiectele principale ale istoriei khazarului.

Vezi și

Khazar Khaganate

Note

  1. ↑ Studii Golden PB Khazar: realizări și perspective // ​​The World of the Khazars: New Perspectives. - Leiden - Boston, 2007. - P. 7.
  2. ↑ Erdal M. The Khazar Language // The World of the Khazars. - Leiden - Boston, 2007. - P. 75-107 , traducere rusă Erdal M. Limba Khazar // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 125-139; Limba khazară // TSB. T.29. - S. 163-164.
  3. ↑ Golden PB O introducere în istoria popoarelor turcice. — Wisbaden, 1992. — P. 92
  4. ↑ Pigulevskaya N. V. Sursă siriană din secolul al VI-lea. despre popoarele din Caucaz // Buletin de istorie antică. - Nr. 1. - M., 1939; Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. M., 1990. - S. 32
  5. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 182-183.186; Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. Cap.3.3. - S. 79; Surse primare de informare: Theophanes, Nikifor, al-Belazuri, Mihai Sirul.
  6. ↑ Tribul Zabender este menționat de istoricul bizantin Theophylact Simokatta ( Artamonov M. I. History of the Khazars. - St. Petersburg, 2001. - S. 197-198). Poate că o parte a avarilor a pătruns în Dagestanul muntos, formând stratul dominant în statul Sarir și dând numele oamenilor avarilor . Avarii au fost prima asociație nomadă din Europa, al cărei conducător purta titlul de kagan. În Pannonia au creat Avar Khaganate (568-796). Ultima dată când sunt menționate în surse este în 822.
  7. ↑ În originalul „hony”. Menționat de sursele armene până în prima jumătate. secolul al VIII-lea
  8. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 193.
  9. ↑ Artamonov M. I. Eseuri despre istoria antică a khazarilor. - L., 1936. - S. 50-79. Cea mai detaliată descriere a campaniei este conținută în lucrarea lui Movses Kalankatvatsi „Istoria țării Aluank”. Informații suplimentare sunt disponibile în sursele bizantine și georgiane.
  10. ↑ Ciocnirea este descrisă în „ Corespondența evreilor-khazar ” (scrisoarea lui Iosif), sursele bizantine ( „Cronica” lui Teofan ; „Scurtă istorie” a lui Nicefor ) și „ Geografia armeană ”. Potrivit „Cronicii apocrife” bulgare din secolul al XI-lea, Asparuh († c. 700) a murit într-o bătălie cu khazarii pe Dunăre. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. Granița bulgaro-hazară și ostilitatea bulgaro-hazară de la sfârșitul secolului al VII-lea până la mijlocul secolului al IX-lea // Bulgari și Khazars prez Evul Mediu timpuriu / Ed. Ts. Stepanov. - Sofia, 2003. - S. 92-113 (p.5)
  11. ↑ Zuckerman K. Khazars și Bizanț: primele contacte // MAIET. - Problema. VIII. - 2001. - S. 328-329.
  12. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 330-331.
  13. ↑ În arabă medievală, în persană modernă, turcă, azeră și în alte limbi.
  14. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - P. 102. Data exactă a primei ciocniri arabo-hazăre nu este clară, din cauza surselor contradictorii. În favoarea lui 652/653, mărturisesc al-Kufi, al-Yakubi și Ibn al-Athir. Data 653/654 a autorului armean Sebeos este de acord cu ei. În același timp, în descrierea califului ibn Khayyat, cea mai veche dintre sursele arabe, datele sunt 649/650 și 651/652, iar al-Tabari vorbește despre două campanii împotriva lui Belenjer, prima dintre care datată din 642/ 643. Garaeva N. G. Despre problema răspândirii islamului în Rusia (analiza surselor arabe) // Islamul în regiunea Volga de mijloc: istorie și modernitate. eseuri. - Kazan, 2001. - S. 6-22.
  15. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Armenia și țările din Caucazul de Sud în condițiile puterii bizantino-iraniene și arabe. SPb., 2011. - P. 146. Principala sursă primară de informare: Ghevond „Istoria Califilor” .
  16. ↑ Faptul că khazarii în 685/686 au luptat cu succes împotriva arabilor lângă Mosul este raportat de Khalifa ibn Khayyat. Shaginyan A. K. Armenia și țările din Caucazul de Sud în condițiile puterii bizantino-iraniene și arabe. SPb., 2011. - p.146; Garaeva N. G. Despre problema răspândirii islamului în Rusia (analiza surselor arabe) // Islamul în regiunea Volga de mijloc: istorie și modernitate. — Eseuri. Kazan, 2001. - S. 18 .
  17. ↑ Albania (numele arab - Arran ), împreună cu Armenia (numele arab - Arminiya), Georgia (Kartli, numele arab - Jurzan) și regiunile caspice, făcea parte din provincia Arminiya ca parte a guvernatului de nord al Califatului Arab. . Capitala provinciei era în orașul Dvin , din ser. secolul al VIII-lea - in Berdaa .
  18. ↑ Azerbaidjan este o provincie din cadrul viceregelui de nord al Califatului Arab, cu capitala în orașul Maragha . A ocupat teritoriul modernului Azerbaidjanul iranian . La nord, de-a lungul râului Araks , se învecina cu provincia Arminiya , la est cu provincia al-Jazira (capitala Mosul).
  19. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - P. 294. Cea mai detaliată sursă primară este cronica lui al-Kufi. Informațiile despre campanie sunt disponibile în sursele armenești (Movses Kalankatvatsi) și bizantine (Feofan), precum și într-o scrisoare a regelui khazar Iosif . În cea mai recentă sursă, capturarea lui Ardabil este asociată cu isprăvile comandantului Bulan , viitorul fondator al dinastiei Bek. Potrivit lui Khalifa ibn Khayyat, bătălia generală de la Ardabil a avut loc la 8 decembrie 730.
  20. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar și As-Sakaliba: contacte. Conflicte? // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. „Râul slavilor” (Nakhr-as-Sakaliba) în sistemul realităților geografice din Europa de Est: conform autorilor musulmani medievali // Islamul și Ucraina: munca participanților la Prima Toată ucraineană. Sunt. A. Concurența Krymsky a іslamoznav. doslіdzh. tineri oameni de știință / Islam. hulks. cult. centrul m. Kievului. - K., 2005. - S. 155-174.
  21. ↑ Promisiunea kaganului de a se converti la islam după înfrângerea din 737 nu este raportată în toate sursele. Nu se știe nimic în plus despre vreun fapt care să confirme că tranziția a avut loc. Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 148. (cap. 4.5) ; Garaeva N. G. La data adoptării islamului de către khazari // Limbi, cultură spirituală și istorie a turcilor: tradiții și modernitate. Actele conferinței internaționale. - T. 3. - M., 1997 .
  22. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 87; Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 310-311.
  23. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 191 ; Sursa de informare: Analele lui Kartli .
  24. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 202 .
  25. ↑ Mențiunea vizitei kaganului la Constantinopol este cuprinsă în Cronica bizantină anonimă .
  26. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 273-280. Surse primare principale: „Cronica” de Teofan, „O scurtă istorie” de Nicefor .
  27. ↑ Moravchik Yu. Originea cuvântului tzitzakion // Seminarium Kondakovianum. - Praga, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
  28. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. „Cazul” episcopului Ioan de Gotha în legătură cu istoria relațiilor bizantino-hazar din Taurica // Khazar Almanah. - T. 2. - K. - Harkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. Viața lui Ioan din Gotha în contextul istoriei Crimeei din „perioada Khazar”. - Simferopol, 2007.
  29. ↑ Cake A. A. Bosforul Cimmerian în vremea khazarului: după autorii arabo-persani și khazar-evrei // Bosforul Cimmerian și lumea barbară în antichitate și Evul Mediu. (Materiale ale lecturilor IV Bosporan). Kerci, 2003 ; Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 68.
  30. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 362.
  31. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 364. Povestea despre activitățile și convertirea lui Bulan este cuprinsă într-o scrisoare a lui Iosif. Vezi Kokovtsov P.K. corespondența evreiască- hazară . Data exactă este determinată de instrucțiunile conținute în lucrarea lui Yehuda Halevi. Vezi Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Ierusalim, 1990. - S. 47.
  32. ↑ Sunt raportate primele informații despre existența a doi domnitori în Khazaria: at-Tanukhi și at-Tartusi, în legătură cu foametea de la Itil din timpul domniei califului Al-Mamun (între 813 și 818), Constantin Porphyrogenitus, în legătură cu cu construirea lui Sarkel (sec 830) și indirect Ibn Khordadbeh, în legătură cu vizita în Khazaria a expediției lui Sallam Tarjuman (între 842 și 844).
  33. ↑ Corespondența evreilor-khazar ; pentru kavari, vezi Constantin Porphyrogenitus . Despre conducerea imperiului, cap.40 ; Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 375-385.
  34. ↑ Zuckerman K. Ungurii în țara Levediei: o nouă putere la granițele Bizanțului și Khazaria c. 836-889 // MAIET. - Problema. VI. - Simferopol, 1998. - S. 668; Komar A. V. Vechii maghiari din Etelkez: perspective de cercetare // Arheologia și istoria lungă a Ucrainei. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
  35. ↑ În istoriografie, există opinii diametral opuse cu privire la natura relațiilor khazo-maghiare în secolul al IX-lea. Sursa principală este tratatul lui Constantin Porphyrogenitus „Despre conducerea Imperiului”, cap.38 , în care aceste relații seamănă mai mult cu cele aliate sub conducerea khazarilor. În favoarea faptului că khazarii și-au păstrat controlul asupra stepelor, vorbesc datele Cronicii Ruse, potrivit cărora tributul era perceput de la slavi de către khazari, iar ungurii sunt menționați o singură dată în legătură cu asediul Kievului din timpul relocarea lor în Pannonia. Mențiunea că odată khazarii se temeau de unguri și „săpau în șanțuri” împotriva lor, este disponibilă în sursele arabe (Ibn Rust).
  36. ↑ Gardisi. Extras din „Zayn al-akhbar” (traducere de V. V. Bartold); Mas'udi despre Caucaz // Minorsky V. F. Istoria lui Shirvan și Derbend în secolele X—XI. - M., 1963. - S. 198 . Aici și mai jos, când ne referim la această ediție, se înțelege lucrarea lui Mas'udi „Minele de aur și plasatorii de pietre prețioase” („Murudj azzahab wa ma’adin al-javahir”) 943/944.
  37. ↑ Analele lui Bertin ; Pentru un comentariu, vezi Novoseltsev A.P. Despre problema unuia dintre cele mai vechi titluri ale prințului rus // Istoria URSS. - 1982. - Nr. 4 ; Zuckerman K. Două etape în formarea vechiului stat rus . Titlul este menționat și într-o scrisoare a lui Ludovic al II-lea către împăratul bizantin (871) și într-un ciclu de știri arabe despre „insula Rusului” ( Ibn Rust și alții)
  38. ↑ „Povestea anilor trecuti” (PSRL, vol. I, st. 21, 24, vol. II, st. 15, 17). Datele cronicilor sunt aproximative.
  39. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Despre conducerea Imperiului, cap.42 ; Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 402-403. Sursele nu dau data exacta a constructiei, ea incadrandu-se intre 834 si 842. Lucrările de construcţie au fost supravegheate de Petrona Kamatir , un candidat spafar trimis de la Constantinopol . Nikiforov M.A. Despre discuția despre data instaurării temei bizantine la Taurica // MAIET. - Problema. XV. - Simferopol, 2009. - S. 550-560.
  40. ↑ Afanasiev G. E. Unde sunt dovezile arheologice ale existenței statului khazar? // Arheologia rusă. - 2001. - Nr. 2. - P. 48.
  41. ↑ Califul de la Bagdad al-Vasik a trimis o ambasadă regelui khazarilor . Scopul și circumstanțele misiunii sunt necunoscute. Se poate presupune că, ca și alte călătorii organizate de calif, a fost de natură științifică. Zakhoder B.N. Culegere de informații despre Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM Istoria khazarilor evrei. - New Jersey, 1954. - P. 261; Sursa primară de informații: al-Muqaddasi. Identificarea șefului ambasadei cu al-Khorezmi nu este incontestabilă: nu este exclusă confuzia cu un alt astronom și matematician, omonim, Muhammad ibn Musa ibn Shakir . Acesta din urmă a participat și la ambasadele califului, în special, a mers la Bizanț pentru a examina peștera cu moaștele celor „șapte tineri adormiți” ; Ibn Khordadbeh . Cartea căilor și țărilor. - M., 1986. - S. 98.
  42. ↑ Califul al-Vasik a trimis o expediție în căutarea legendarului blocaj al popoarelor Gog și Magog (în arabă: Yajuzh și Majuzh). Expediția a fost condusă de Sallam, supranumit at-Tarjuman (Translator), care cunoștea treizeci de limbi. Călătorii au fost primiți de regele Khazar și, după ce au primit ghiduri de la el, au intrat adânc în Asia. Călătoria a durat 16 luni, iar cea de întoarcere a durat încă 12 luni (a trecut prin Khorasan). Se crede că Sallam a ajuns în Munții Urali, Altai sau chiar în Marele Zid Chinezesc . Relatarea lui Sallam nu a supraviețuit, dar este cunoscută în reluare de către diverși autori arabi, începând cu Ibn Khordadbeh. Printre altele, se remarcă prin faptul că conține prima descriere a bașkirilor .
  43. ↑ După un alt punct de vedere, strămoșii Vainakhs . Despre apelul sanarienilor la trei conducători: sahib ar-Rum (împărat bizantin), sahib al-Khazar (stăpânul khazarilor) și sahib al-sakaliba (stăpânul slavilor) - relatează al-Yakubi sub 853/854.
  44. ↑ Detaliile acestei întâlniri (singura înregistrată în secolul al IX-lea) sunt aproape necunoscute. Există o mențiune directă a acesteia doar în „Istoria lui Derbent”. Dar faptul că Buga a vizitat Khazaria este confirmat de Cronica lui Kartli și al-Beladuri, care relatează că a adus cu el 300 de familii de musulmani khazari și 100 de familii de alani. Cronica lui Kartli menționează suspiciunea califului cu privire la o conspirație între Bugha și khazari. Gadlo A. V. Istoria etnică a Caucazului de Nord secolele IV-X. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Armenia și țările din Caucazul de Sud în condițiile puterii bizantino-iraniene și arabe. - Sankt Petersburg, 2011. - S. 306-308.
  45. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Legende despre începutul scrierii slave. - M., 1981. - S. 77-85 . Fratele lui Chiril, Methodius , a făcut și el parte din misiune (Viața lui Methodius, cap. IV).
  46. ↑ Epistola Khazar anonimă către Hasdai ibn Shaprut (Cambridge Anonim). Golb N., Pritsak O. Khazar-documente evreiești din secolul al X-lea. - M. - Ierusalim, 2003. - S. 140, 159.
  47. ↑ 1 2 Ibid.
  48. ↑ Konovalova I. G. Campaniile rusești în Marea Caspică și relațiile ruso-hazar // Europa de Est în retrospectivă istorică. - M., 1999; Sursa principală de informații: al-Mas'udi „Mine de aur și plasători de pietre prețioase”
  49. ↑ Despre el, vezi Petrukhin V. Ya. Prințul Oleg, Helga din Documentul Cambridge și familia domnească rusă // State antice ale Europei de Est. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
  50. ↑ Așa se numește orașul în izvoarele Khazar. Mai cunoscut este numele său bizantin - Tamatarkha și vechiul rus - Tmutarakan .
  51. ↑ Gumilyov L. N. Legenda tributului Khazar (o experiență de comentariu critic asupra complotului cronicii) // Literatura rusă. - 1974. - Nr. 3. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Rusia, Bizanțul și Khazaria la mijlocul secolului al X-lea: probleme de cronologie // Slavii și vecinii lor. - Problema. 6. - M., 1996. - S. 68-80; Naumenko V. E. Despre istoria militaro-politică a Tauricăi în secolul al X-lea: conflictul ruso-bizantin din 935-941. și așa-numita „excursie de Paște” // Khazar almanah. - T. 12. - K. - Harkov, 2014. - S. 118-132; Sursa principală de informații: scrisoarea unui evreu khazar anonim (Document Cambridge).
  52. ↑ Konovalova I. G. Campaniile rusești în Marea Caspică și relațiile ruso-hazar // Europa de Est în retrospectivă istorică. - M., 1999. - S. 111-120; Sursa primară de informații: Ibn Miskawayh .
  53. ↑ Minorsky V.F. Istoria lui Shirvan și Derbend. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Campaniile Konovalova I. G. Rus în Marea Caspică și relațiile ruso-hazar // Europa de Est în retrospectivă istorică. - M., 1999. - S. 116-117.
  54. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 591.
  55. ↑ Minorsky V.F. Istoria lui Shirvan și Derbend. - M., 1963. - S. 133-137. Sursa primară de informații: al-Mas'udi. Expresia „kagan al munților” în relație cu domnitorul din Sarir din secolul al IX-lea este folosită de al-Beladuri.
  56. ↑ Kovalevsky A.P. Cartea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. - Harkov, 1956 ; Cartea lui Ahmad ibn Fadlan / Per. din arabă și note de V. S. Kuleshov // Călătoria lui Ibn Fadlan: Drumul Volga de la Bagdad la Bulgar: Catalogul expoziției / Muzeul Ermitaj de Stat. Muzeul-Rezervație de Stat de Istorie, Arhitectură și Artă „Kremlinul Kazan”. - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Rafinamente la traducerea „Notelor” lui Ibn Fadlan // State antice ale Europei de Est. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. Şeful ambasadei era Susan al-Rassi, Ibn Fadlan a servit ca secretar. Ambasada a părăsit Bagdadul joi, 1 Safar 309 AH (21 iunie 921) și, după ce a iernat în Urgench , a ajuns la sediul regelui Almush în vecinătatea Bulgarului duminică 12 Muharram 310 (12 mai 922).
  57. ↑ Povestea anilor trecuti vorbește despre bătălia de la Svyatoslav cu armata khazarului și capturarea lui Belaya Vezha (Sarkel) în 965, iar Ibn Haukal vorbește despre ruina lui Itil și Semender de către Rus în 358 AH (corespunde cu 25 noiembrie). , 968 - 13 noiembrie 969) . Alți autori arabi (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) menționează un atac asupra Khazaria în anul 354 AH (corespunde cu 7 ianuarie - 27 decembrie 965) de către anumiți „turci”. Este mai probabil ca acest etnonim să-i desemneze pe Oguze, și nu pe Pecenegi, deoarece aceștia din urmă au avut relații ostile cu Rusia. Nepotrivirea datelor, precum și neclaritatea descrierii geografice din PVL, fac posibilă fundamentarea atât a faptului că a fost o campanie din 965, cât și că au fost două. Ultimul punct de vedere este în mod tradițional popular printre orientaliști. Vezi Kalinina T. M. Rusia antică și țările din Orient în secolul al X-lea. Abstract cand. disertații. - M., 1976; Konovalova I. G. Căderea Khazaria în memoria istorică a diferitelor popoare // State antice ale Europei de Est. 2001 - M., 2003. Există un punct de vedere conform căruia descrierea Povestea anilor trecuti nu contrazice descrierea lui Ibn Haukal și, de asemenea, implică faptul că Svyatoslav a ajuns în Khazaria centrală, deoarece în lista Laurențiană a PVL mesajul despre capturarea lui Sarkel (Belaya Vezha) este dată sub formă de „orașul lor și luarea Bela Vezha”. Cuvântul „oraș” în acest context poate fi tradus ca „capitală” și astfel poate însemna Itil. Vezi Petrukhin V. Ya. Rusia și Khazaria: la evaluarea relațiilor istorice // Khazars, sb. articole. - M., 2005. - S. 89, 94. În surse nu există informații despre momentul cuceririi lui Tmutarakan de către Rusia. Se crede că s-a întâmplat fie în timpul campaniei lui Svyatoslav, fie în timpul campaniei Korsun a lui Vladimir. În PVL, Tmutarakan a fost menționat pentru prima dată în povestea despre distribuirea tabelelor către fiii lui Vladimir într-un articol pentru 988, dar această dată este în mod clar arbitrară.
  58. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 230. Ideea că campania Rusului a pus capăt statalității khazar se regăsește deja în literatura arabă medievală. Vezi Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 249; Kalinina T. M. Izvoare orientale despre capitala Khazaria Itil (starea problemei și traduceri) // Kalinina T. M. Probleme de istoria Khazaria (după sursele orientale). - M., 2015. - P.71.
  59. ↑ Ibn Haukal „Cartea de imagini ale Pământului”. Al-Muqaddasi vorbește și despre fuga locuitorilor către coastă. Potrivit lui al-Istakhri , un grup de Oghuz locuia în Mangyshlak, care era în relații ostile cu restul Oghuz.
  60. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal relatează despre șederea Rusului în oraș și apelul către Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al-Yazidi (981-991) pentru ajutor. La apelarea la Khorezm pentru ajutor și la convertirea ulterioară la islam - Ibn Miskawayh și Ibn al-Athir. Potrivit lui Mukaddasi, Khazaria a fost cucerită (poate de mai multe ori) de emirul Khorezmului de Nord , Ma'mun ibn Muhammad (? - 995). Pentru mai multe detalii, vezi articolul Campania Khazar a lui Vladimir
  61. ↑ Amintire și laude către Prințul rus Vladimir . Poate că aceeași campanie este menționată de al-Muqaddasi. Informațiile lui Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasi despre Khazaria // Kalinina T. M. Problems of the history of Khazaria (conform surselor orientale). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. Pe urmele civilizației antice Khorezmiane. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
  62. ↑ „Povestea anilor trecuti” (PSRL, vol. I, st. 85-86, vol. II, st. 72-73, NIL, 1950. - S. 133).
  63. ↑ Acest lucru este relatat de al-Biruni în tratatul „Canonul Mas’udov” (1037). Cartea „Canonul Mas’udovsky despre astronomie și stele”. capitolul 5 9 // Istoria tătarilor din cele mai vechi timpuri în 7 vol. T. 2. - Kazan, 2006. - P. 757. Nu există alte informații datate despre oraș.
  64. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 231.
  65. ↑ Descrierea orașului a fost lăsată de călătorul spaniol-arab Abu Hamid al-Garnati , care a locuit în el timp de aproximativ 20 de ani . Vezi Călătoria lui Abu Hamid al-Garnati în Europa Centrală și de Est (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
  66. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 230.
  67. ↑ Minorsky V. F. Istoria Shirvan și Derbend secolele X-XI. - M., 1963. - S. 75 ; Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 231. Potrivit lui Minorsky, vorbim despre întoarcerea khazarilor în Daghestan (cf. obiecțiile lui Polyak A.N. Europa de Est a secolelor IX-X în viziunea Orientului // Slavii și vecinii lor. - Ediția 10. - M., 2001. - P. 106; Decret Novoseltsev A. P .. op. - P. 248).
  68. ↑ „Povestea anilor trecuti” (PSRL, vol. I, st. 147, vol. II, st. 134).
  69. ↑ „Povestea anilor trecuti” (PSRL, vol. I, st. 204-205, vol. II, st. 196).
  70. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 261-263; Bader A . Limba evreilor din Europa de Est: există o urmă de khazar? // Khazarii: mit și istorie. - M. - Ierusalim, 2010. - S. 366.
  71. ↑ Kradin N. N. Nomazi, imperii-lume și evoluție socială // Căi alternative către civilizație: Kol. monografie / Ed. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
  72. ↑ Ibid; Golden P. B. Statul și statulitatea printre khazari // Fenomenul despotismului oriental. Structura managementului și puterii. - M., 1993. - S. 211-223.
  73. ↑ Kryukov V. G. Mesaje ale autorului anonim al „Akhbar az-zaman” despre popoarele Europei // Cele mai vechi state de pe teritoriul URSS: Materiale și cercetare. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. Simboluri ale puterii sacre în Khazaria // Kalinina T. M. Probleme ale istoriei Khazaria (după sursele orientale). - M., 2015. - S. 157-165.
  74. ↑ În surse nu există informații despre ordinea succesiunii la tron ​​în Khazaria în secolele VII-VIII. Cu toate acestea, faptul că khazarii aveau obiceiul de a transfera puterea atât de la tată la fiu, cât și de la frate la frate este raportat în sursa bulgară din secolul al X-lea - Shestodnev-ul lui Ioan Exarhul .
  75. ↑ Nu există dovezi directe în acest sens. Vezi Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 89; Golden P. Statul și statulitatea printre khazari // Fenomenul despotismului oriental. Structura managementului și puterii. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. Despre originea puterii duale în rândul khazarilor și împrejurările convertirii lor la iudaism // MAIET. - Problema. IX. - Simferopol, 2002. - S. 522-524. Opinia contrară se bazează pe o lectură ipotetică a frazei din „ Hudud al-alam ” conform căreia regii khazarilor sunt „descendenții Ansei”. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 240, 383. Majoritatea cercetătorilor moderni cred că aici nu se referă la kagan, ci la regi substitut, iar cuvântul „ansa” este o denaturare a titlului shad .
  76. ↑ Zakhoder B.N. Culegere de informații Caspian despre Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 166 ; Sursa primară de informații: al-Istakhri.
  77. ↑ Zakhoder B.N. Codul Informației Caspice și Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 212. Ritualurile sunt descrise în detaliu de geografii arabi ai școlii clasice (al-Istakhri, Ibn Haukal), precum și de al-Mas'udi și Ibn Fadlan.
  78. ↑ În secolul al IX-lea, în raport cu el, în izvoare s-a notat și un alt titlu khazar, shad . Până în secolul al X-lea a căzut în nefolosire. În secolul al X-lea, bek poate avea un titlu dublu , numit și kagan (junior). Acest lucru este raportat de Ibn Fadlan, care, totuși, contrazice alte surse sincrone.
  79. ↑ Regele Iosif îl informează pe Hasdai ibn Shaprut că „doar un fiu stă pe tronul tatălui său”. Kokovtsov P.K. Corespondența evreilor-hazari în secolul al X-lea. - L., 1932. - S. 81, 98.
  80. ↑ Sunt cunoscute doar dintr-un extras din partea neconservată a operei lui Ibn Fadlan din dicționarul Yakut ( Kovalevsky A.P. Cartea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922 - Harkov, 1956. - P . 146 ). Care erau funcțiile lor, nu se explică acolo. Titlurile sunt condiționate. Kundur, ca și Bek, este numit cu prefixul „Kagan” (Kundur-Kagan). El l-a înlocuit pe Bek, iar Javshigar, la rândul său, l-a înlocuit. Titlul de Javshigar, se pare, se întoarce la vechiul cavus turcesc - un comandant responsabil cu construirea de trupe pe câmpul de luptă. În dicționarul lui Mahmud Kashgari (1074): „Cel care aliniază trupele pentru luptă și previne ultrajele armatei”. În Imperiul Otoman , chaush-bashi este unul dintre vizirii adjuncți ( Erdal M. Khazar language // Khazars, colecție de articole. - M., 2005. - P. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- turc.- Almaty, 2005. - P.350). Dr. Etimologia a fost propusă de S. G. Klyashtorny: din vechile cuvinte turcești „Javli” și „Shungar”, care desemnează un șoim - capul șoimii. Un rang similar de cel mai înalt grad al instanței este cunoscut în statul Karakhanid ( Klyashtorny S. G. Khazar note // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - P. 103 ). Etimologia titlului Kundur nu are o explicație convingătoare. Titlul, se pare, a fost folosit pentru distribuirea către vasali: poate este ascuns în titlul corupt al regelui alanilor - k.rk.ndaj, regele ungurilor - kendyu, precum și în patronimul nobililor. Khazar gulam Iskhak ibn Kunaj. „ Numele șah ” menționează k.nd.r. 413).
  81. ↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al-Istakhri și alții.
  82. ↑ Conducătorul sacru al maghiarilor purta titlul khazar de kendyu , iar co-conducătorul său se numea gyula . Golden PB The Khazar Sacral Kingship-Revisited // Journal Article in Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 60(2). — p. 181; Yurasov M.K. Natura puterii supreme în rândul maghiarilor secolului al IX-lea // Lumea istoriei. - 2012. - Nr 2 .
  83. ↑ Autorii arabi relatează existența unui adjunct al regelui Rusiei. Cifrele guvernatorilor sub primii prinți Kiev ar putea fi un ecou al acestei tradiții. Vezi Petrukhin V. Ya. Despre problema statutului sacru al kaganului Khazar: tradiții și realitate // Slavii și vecinii lor. - Problema. 10. - M., 2001. - C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Reprezentarea puterii prințului rus în perioada antică: Ibn Fadlan și tradiția khazară // „Rus și toate limbile”. Aspecte ale relațiilor istorice. - M., 2011. - S. 101-111. Recent, A.P. Tolochko a prezentat o presupunere originală care explică această paralelă prin faptul că Rusii i-ar putea reprezenta pe conducătorii khazarilor ca conducători ai lor, deoarece aceștia operau pe teritoriul controlat de ei. Tolochko A.P. Eseuri despre Rusia primară. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
  84. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. Cunoașterea khazarilor în literatura medievală arabo-persană // Khazar Almanah. - T. 4. - K. - Harkov, 2005. - S. 43-56.
  85. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Istoria țării Aluank / Per. Sh. V. Sambatyan. - Erevan, 1984. - S. 91 ( cartea 2, capitolul XVI) .
  86. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Institutul Tudun și Khazarilor din sud-vestul Crimeei din secolul al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea. în contextul noilor date epigrafice // colecţia Sugdeysky. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
  87. ↑ Zakhoder B.N. Codul Informației Caspice și Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 121.
  88. ↑ Istakhri și Ibn Haukal au păstrat o schiță vie din viața interioară a Khazaria, cu o descriere a unui proces care a avut loc între 892 și 902 cu moștenitorii unui negustor decedat din Khazaran . Decizia cu privire la aceasta a fost luată personal de rege în conformitate cu un obicei păgân tipic . Dunlop DM Istoria khazarilor evrei. - New Jersey, 1954. - P. 215-217; Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 560-561; Traducere modernă: Bolshakov O. G. Geografi și călători arabi despre Volga Bulgaria // Istoria tătarilor din cele mai vechi timpuri în 7 vol. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 747-748 .
  89. ↑ Zakhoder B.N. Codul Informației Caspice și Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 142.
  90. ↑ Kokovtsov P.K. Corespondența evreilor-hazari în secolul al X-lea. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M.Yu Polyudie: un fenomen al istoriei interne și mondiale a civilizațiilor. - M., 1995. - S. 221-223.
  91. ↑ Al-Istakhri și Yakut. Ibn Haukal nu este numit evreu. În scrisoarea lui Iosif, Semender apare ca un oraș khazar, dar nu se referă la posesiunea personală a regelui khazar.
  92. ↑ Kovalevsky A.P. Cartea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. - Harkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. Căsătoriile dinastice ca element al politicii externe și interne a statului khazar // Skhidny Svit. - 2005. - Nr. 1. - S. 95-98.
  93. ↑ Kovalevsky A.P. Cartea lui Ahmed ibn Fadlan despre călătoria sa la Volga în 921-922. - Harkov, 1956. - S. 140 .
  94. ↑ În ajunul campaniei lui Sviatoslav. Într-un mesaj anterior, apar piei de veveriță. ( „Povestea anilor trecuti”, articole pentru 964 și 859. PSRL, vol. I, st. 65, 19, vol. II, st. 53, 14); Shchavelev S.P. Omagiu slav către Khazaria: noi materiale pentru interpretare // Întrebări de istorie. - 2003. - Nr 10. - C.139-143 .
  95. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - SPb., 2001. - S. 293.
  96. ↑ Semyonov I. G. Tactica militară a armatei khazarului în timpul războiului împotriva Califatului Arab în anii 706-737 // Materiale ale Conferinței Anuale Internaționale a XVII-a asupra Iudaica. - Problema. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
  97. ↑ Zakhoder B.N. Codul Informației Caspice și Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. Oamenii din al-arsiya din Khazaria (din istoria relațiilor Khazar-Khorezm) // Almanahul Khazar. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
  98. ↑ Konstantin Porphyrogenitus Despre conducerea Imperiului, cap.42
  99. ↑ Zakhoder B.N. Codul Informației Caspice și Europa de Est. Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
  100. ↑ Ibid. - P. 27. Numai Burtasei sunt marcați direct, expunând la cerere 10 mii de oameni (Ibn Ruste, Gardizi).
  101. ↑ Mas'udi despre Caucaz // Minorsky V.F. Istoria lui Shirvan și Derbend în secolele X-XI. - M., 1963. - S. 195, 200 . Cu toate acestea, un alt autor arab, Hilal al-Sabi , menționează amenințarea unui atac naval khazar asupra Derbent. Bartold V.V. Noutăți despre zidurile de la Derbent // Bartold V.V. Works. - T.2. Partea 1. - M., 1963. - S. 788.
  102. ↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. Armament și afaceri militare ale Khazarului Khazar // Eastern European Archaeological Journal. - Nr. 3 martie-aprilie 2000.
  103. ↑ Golden P. Türkic-Khazars - ghouls în slujba califilor // Khazars, Sat. articole. - M. - Ierusalim, 2005. - S. 458-482.
  104. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - P.43.
  105. ↑ Pentru o privire de ansamblu asupra economiei khaganatului, vezi Noonan Th. S. Câteva observații asupra economiei Khaganului Khazar // The World of the Khazars. - Leiden - Boston, 2007. - P. 207-244.
  106. ↑ Comerțul cu caravane în Asia Centrală în secolele IX-X. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Istoria popoarelor din Uzbekistan. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. Pe urmele civilizației antice Khorezmiane. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
  107. ↑ Zakhoder B.N. Culegere de informații caspice despre Europa de Est: Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. M., 1962. - S. 141, 143, 139; Pentru mai multe detalii, a se vedea Khalidov A. B. Listele de mărfuri ale rutei Volga în sursele arabe din secolele IX - începutul secolului al XIII-lea. // Marea Volga. Materialele mesei rotunde și Seminarul științific internațional, 28-29 august 2000 - Kazan, 2001. - P. 189-193.
  108. ↑ Bykov A. A. Despre monedul khazar din secolele VIII-IX. Raport la a III-a Conferință a Arabiștilor a întregii uniuni // Proceedings of the State Hermitage. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. Din istoria circulației monetare a Khazaria în secolele VIII și IX. // Izvoare orientale despre istoria popoarelor Europei de Sud-Est şi Centrală. - 1974. - Emisiune. 3. - S. 67.
  109. ↑ Fomin A. V. Dirham imitativ „Ard-al-Khazar” în secolul al IX-lea. // Europa de Est în antichitate și Evul Mediu. - M., 1990. - S. 136-138 . Potrivit lui R. Kovalev, în 2004 se cunosc 62 de monede de „Ard al-Khazar”, 5 monede cu „legenda lui Moise” și alte 247 de monede khazar. Kovalev R. Ce sugerează numismatica istorică despre istoria monetară a Khazaria în secolul al IX-lea? Întrebare revăzută // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - P. 117
  110. ↑ Arabă: „Musa rasul Allah”. În prezent, sunt cunoscute cinci astfel de monede: una în tezaurul de la ferma Spillings ( Insula Gotland , Suedia ), una în tezaurul de lângă satul Kohtla ( Estonia ), una în tezaurul de lângă satul Kislye (Smolensk). regiune, Rusia), doi în tezaurul de lângă satul Svedjelandet ( Insulele Aland , Finlanda ). În fiecare tezaur există și monede de „Ard al-Khazar”. Kovalev R. Ce sugerează numismatica istorică despre istoria monetară a Khazaria în secolul al IX-lea? Întrebare revăzută // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - P. 117 ; Kovalev RK Crearea identității khazarului prin monede: Dirhamurile emise speciale din 837/838 // Estul Europei Centrale și de Est în Evul Mediu timpuriu / Florin Curta (ed.). Ann Arbor, 2005. - P. 227 ; Petrukhin V. Ya. Ar putea Khazarul Khagan să fie evreu? // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Jewish Studies. T.2. - M., 2011. - S. 69 . În Bulgaria Volga, baterea propriilor monede a început în anii 920, în timpul domniei lui Almush (nume musulman Jafar ibn Abdallah) și a fiului său Mikail ibn Jafar. Pentru cea mai recentă recenzie a monedelor khazar și bulgare, vezi Kuleshov V.S. Surse scrise și numismatice despre istoria circulației monetare în Europa de Est în secolele IX-X: dis. cand. ist. Științe. - M., 2018. - S. 133-136 . Despre monedele regiunii Volga de Jos, a se vedea Goncharov E. Yu. Eseu despre numismatica așezării Samosdelsky. 2011 .
  111. ↑ Golden P. B. Statul și statulitatea printre khazari. Puterea Khazar Khagans // Fenomenul despotismului oriental. Structura managementului și puterii. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
  112. ↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. Panteonul păgân Khazar nu se reflectă în sursele supraviețuitoare.
  113. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 145-146. A.P. Novoseltsev notează că riturile păgâne amintesc de riturile sciților antici și mărturisesc trăsăturile sincretice ale păgânismului local, unde, alături de elementele turcești, au existat elemente antice iraniene și finno-ugrice; Klyashtorny S. G. „Oamenii din Asparuh”, hunii din Caucaz și anticul Olimp turcesc // State antice ale Europei de Est. 1998. - M., 2000. - S. 120-125; Vezi și Talashov M. V. Moștenirea vechilor turci la khazari: mit sau realitate // Buletinul Pedagogic Yaroslavl - 2004. - Nr. 1-2 (38-39); Sursa principală de informare: Viața episcopului Israel, ca parte a lucrării lui Movses Kalankatvatsi.
  114. ↑ Numele khazar al ceremoniei este menționat de Theophanes, în manuscrisele supraviețuitoare cuvântul este scris diferit. Forma originală este considerată a fi δόγια, înregistrată de un autor bizantin anterior - Menander , care descrie o ceremonie similară la înmormântarea turcului kagan Istemi în 576. Ciciurov I. S. Scrieri istorice bizantine: „Cronografia” de Teofan, „Breviarul” de Nicefor. Texte, traduceri, comentarii. - M., 1980. -S. 134 (nota 364). În inscripțiile runice Orkhon , cuvântul este fixat în forma yog.
  115. ↑ Asemenea date sunt date de Mirkhond , care menționează și cântările și tobele care însoțeau ritualul.
  116. ↑ Al-Bakri și autorul anonim al lui Akhbar az-zaman. În acest sens, autorii arabi i-au numit uneori pe khazari „magicieni” – termen care îi desemna pe zoroastrieni și, mai larg, pe orice adorator al focului.
  117. ↑ Yurchenko A. G. Divinație prin foc în practica sacră a Khazar Khagan // Colecția turcologică, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. Mesaje ale autorului anonim al cărții „Akhbar al-Zaman” despre popoarele Europei // State antice de pe teritoriul URSS: Materiale și cercetare. 1981. - M., 1983. - S. 207.
  118. ↑ Gmyrya L. B. Ritul de „chemare a ploii” în țara hunilor caspic în secolul al VII-lea. n. e. conform surselor armene și arabe // Lumea antică turcă: istorie și tradiții. Materiale conferinte. - Kazan, 2002. - S. 33-42 ;
  119. ↑ Tradiție reflectată în literatura arabo-persană. Se credea că turcii au primit piatra de la Iafet , fiul lui Noe . Gardizi îi numește pe Oguze, Karluk, Khazars și „alții” dintre popoarele care au luptat pentru piatră ( Extract Gardizi din „Zayn al-Akhbar” )
  120. ↑ Ibn al-Fakih „Știrile țărilor” // Asadov F. M. Surse arabe despre turci în Evul Mediu timpuriu. - Baku, 1993. - C. 49-50 . În relație cu khazarii, în acest sens, se înțeleg uneori știrea autorilor arabo-perși despre „campania murdară” din 728, când comandantul arab Maslama a luptat timp de o lună cu kaganul în ploaie torențială ( Zakhoder B.N. Caspian compendiu de informații despre Europa de Est: Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X - M., 1962. - P. 148. În urma lui Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 68). Cel mai apropiat lucru de această interpretare este Ibn al-Athir: „Au fost depășiți de ploaia abundentă și Khaqanul a fugit” ( Ibn al-Athir Din „Tarikh al-Kamil” // Materiale despre istoria Azerbaidjanului. - Baku, 1940. - P. 26 ) . Cu toate acestea, sursele nu vorbesc în mod explicit despre chemarea ploii sau despre salvarea sub acoperirea acesteia.
  121. ↑ Potrivit lui at-Tabari și Ibn Sa'd, turcii din Khorasan dețineau o vrajă care provoacă ploi, apoi khazarii au venit la ei și, după ce au aflat secretul, au început să-și numească conducătorii cagani ( Kalinina T. M. Una dintre variantele arabe a genealogiei khazarului // Kalinina T M. Probleme ale istoriei Khazariei (după sursele orientale), Moscova, 2015, p. 105-109). Legendele sunt considerate un ecou al luptei reale pentru supremația integrală turcească dintre moștenitorii Kaganatului turcesc ( Agadzhanov S. G. Eseuri despre istoria oguzilor și turkmenilor din Asia Centrală. Secolele IX-XIII - Ashgabat, 1969. - P. 122-125).
  122. ↑ „Povestea țarului Belșațar” (sec. XVI). O poveste de origine bizantină, care are ca intriga povestea profetului Daniel , care a prezis moartea regelui babilonian Belşaţar. În unele versiuni ale poveștii, acțiunea are loc în Bizanț, în secolul al IX-lea, pe vremea împăratului Mihail al III -lea . Într-una dintre variante, printre rivalii lui Daniel, care încearcă să interpreteze inscripția de foc apărută în palatul regal, sunt amintiți „magii Khazar”. Turilov A. A. Khazar-Kozare în tradiția scrisă rusă a secolelor XI-XVII. // Khazarii. al II-lea Colocviu Internațional. Rezumate. - M., 2002. - S. 30. Pentru mai multe informații despre monument, vezi Drobenkova N.F. The Tale of Belshazzar of Babylon // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia . Existența preoților khazar este atestată în viața lui Israel și în scrisoarea lui Iosif.
  123. ↑ Laudele aduse Khazaria despre securitate și prosperitate sunt conținute de creștini în viața lui Abo din Tbilisi (sfârșitul secolului al VIII-lea)

    Când Abo a văzut că este în afara primejdiei și a violenței din partea sarazinilor, s-a grăbit să se apropie de Hristos și a primit botezul de la cinstiți preoți […] Căci prin harul Duhului Sfânt în această țară de nord sunt multe sate. și orașe care trăiesc fără piedici în credința lui Hristos. (Monumente ale literaturii hagiografice georgiane antice. - Tbilisi, 1956. - P. 49)

    din partea musulmanilor - la al-Mas'udi (c. 943)

    În țara regelui khazar, „există mulți negustori și artizani musulmani care au ajuns cu mașina în țara regelui khazar din cauza justiției și securității [prevalând] acolo. Au o moschee catedrală cu un minaret care se înalță deasupra castelului regal, precum și alte moschei cu școli în care copiii învață Coranul. (Mas'udi despre Caucaz // Minorsky V.F. Istoria secolelor X-XI Shirvan și Derbend - M., 1963. - P. 195)

    din partea evreilor - într-o scrisoare a unui evreu khazar anonim (prima jumătate a secolului al X-lea)

    Părinții [noștri] au fugit înaintea lor [….] pentru că nu au fost în stare să îndure jugul idolatrilor și [oamenii din Kazaria] i-au acceptat pentru că oamenii din Kazaria au fost la început fără Tora. […] Ei s-au căsătorit cu locuitorii acestei țări, s-au amestecat cu păgânii, le-au învățat faptele și au mers mereu la război cu ei; și au devenit un singur popor. […] Evreii au început să vină din Bagdad, Khorasan și din țara Greciei și au întărit oamenii din acea țară. ( Golb N., Pritsak. O. Documente khazar-evreiești din secolul X. - M. - Ierusalim, 2003. - P. 159)
  124. ↑ Khunzan sau Dzhidan - în sursele arabe este menționat ca regiune în vecinătatea Sarirului, majoritatea cercetătorilor îl identifică cu Kaitag la poalele Daghestanului ( Zakhoder B.N. Compendiu de informații despre Europa de Est: Gorgan și regiunea Volga în al 9-lea -Secolele X - M., 1962. - P. 125; Aliev B. G. Kaitag // Marea Enciclopedie Rusă.Versiunea electronică (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 ). „Khudud al-lam” îl include printre pământurile Sarir, Mas'udi - printre pământurile Khazar, la alți autori apare ca o posesie independentă. Potrivit lui Ibn Rust , conducătorul regiunii a aderat la trei credințe, conform lui Gardizi - toți locuitorii.
  125. ↑ Alikberov A.K. Khazarii timpurii (până în 652/653), Turcii și Khaganatul Khazar // Khazars: Myth and History. - M. - Ierusalim, 2010. - S. 57-58. Există o părere că Mas'udi îl numește pe Semender capitala Jidanului. Cu toate acestea, se bazează pe o traducere învechită a lui N. A. Karaulov (în funcție de context, este mai probabil să nu fie Dzhidan, ci Khazaria în ansamblu). mier traducerea frazei de V. F. Minorsky și D. Dunlop ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. 204); Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. M., 1990. - S. 61.
  126. ↑

    În partea dreaptă a țării Seririlor se află regiunea Khaizan, locuitorii acestei regiuni aderă la trei credințe: vinerea merg la musulmani în moscheea catedralei, fac rugăciunile de vineri și se întorc; sâmbăta ei [se roagă cu evreii, duminica] merg la biserică la creștini și fac închinare după ritul lor. Dacă cineva îi întreabă de ce fac asta, ei răspunde: „Aceste trei comunități nu sunt de acord între ele; fiecare pretinde că adevărul este de partea lui; suntem de acord cu toate trei; poate vom găsi adevărul în acest fel.” ( Extract de Gardizi din „Zayn al-akhbar”).

    În dreapta cetății se află un drum de-a lungul căruia poți pleca [din Sarir] prin munți înalți și numeroase păduri și la o distanță de douăsprezece etape ale orașului numit Haydan, al cărui rege se numește Adzar-Narsa. Aderă la trei religii: vineri se roagă cu musulmanii, sâmbăta cu evreii și duminica cu creștinii. El explică tuturor celor care îl vizitează că [reprezentanții] fiecare dintre aceste religii cheamă [oamenii] la credința lor și susțin că adevărul este în ea și că orice altă religie, cu excepția propriei lor, este insuportabilă, „de aceea ader tuturor pentru a ajunge la adevărul tuturor religiilor”. (Ibn Rust despre Dagestan // Minorsky V.F. Istoria secolelor X-XI ale Shirvan și Derbend - M., 1963)

    Potrivit lui Mas'udi, o altă posesie din Daghestan, unde locuiau reprezentanți ai trei credințe, era Zarikaran .

    Apoi spre Sarir și munți - posesiunea lui Zarika-ran (Zirich-Garan), care înseamnă „Maeștri ai zalelor”, pentru că cei mai mulți dintre ei fac zale, etrieri, căpăstrui, săbii și alte tipuri de arme din fier. Ei profesează religii diferite: islam, creștinism și iudaism. Țara lor (balad) este muntoasă și asta îi protejează de vecini. (Mas'udi despre Caucaz // Minorsky V. F. Istoria secolelor X-XI Shirvan și Derbend - M., 1963. - P. 204)

  127. ↑ Magomedov M. G. Formarea Khazarului Khazar: Pe baza materialelor din cercetările arheologice și a datelor scrise. - M., 1983. - C.158.
  128. ↑ Potrivit Kalankatvatsi, ambasada a plecat în anul 62 al Hijri, 18 mehekan (22 decembrie 681) și a ajuns în capitala „hunilor” - Varachan în ajunul Postului Mare (11 februarie). Vezi Movses Kalankatuatsi . Istoria țării Aluank. - Erevan, 1984. Carte. II, capitolul XXXIX și nota 151 (propunerea de a corecta anul ambasadei la 684/685 nu este general acceptată).
  129. ↑ Episcop al districtului Mets Kolmants.
  130. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Două inscripții „Khazar” din Crimeea de Sud-Vest // Arheologia Rusă. - M., 2005. - Nr. 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Inscripția de clădire a hanului și a tudunului din Crimeea muntoasă. Republicatio et reconsideration // Khazarii: mit și istorie. - M. - Ierusalim, 2010. - S. 90-112.
  131. ↑ Zakhoder B.N. Culegere de informații caspice despre Europa de Est: Gorgan și regiunea Volga în secolele IX-X. - M., 1962. - S. 179.
  132. ↑ Nu se știe exact când a apărut și cât timp a existat (timpul este determinat diferit de cercetători în intervalul de la mijlocul secolului al VIII-lea până la sfârșitul secolului al IX-lea). Mitropolia era numită „gotică” și era formată din șapte eparhii: Khotsirs (lângă Full), Astel (Itil), Khvalis (Khorezm?), Onogurs, Reteg, Huns și Tamatarkha. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - Sankt Petersburg, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. Misiunea Bisericii Creștine Răsăritene la slavi și nomazi: evoluția metodelor // Slavii și vecinii lor. - Problema. zece . - M., 2001. - C.30-31.
  133. ↑ A fost unul dintre adepții Sf. Ştefan cel Nou, exilat la Chersonesos şi condamnat la moarte pentru sprijinirea iconodulilor. Mentionat in viata lui Stefan cel Nou . Romanchuk A.I. La întrebarea situației Chersoneze în secolele „întunecate” // ADSV. - 1972. - S. 45.
  134. ↑ Ivanov S. A. Misiunea Bisericii Creștine Răsăritene la slavi și nomazi: evoluția metodelor // Slavii și vecinii lor. - Problema. zece . - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Cherson bizantin în scrisorile lui Nicholas the Mystic // Almanahul Khazar. - T. 10. - K. - Harkov, 2012. - S. 191.
  135. ↑ Tratatul ruso-bizantin din 944 spune că partea creștină a Rusiei a depus un jurământ în biserica Sf. din Kiev. Ilyalocat „deasupra Pârâului la sfârșitul conversației Pasyncha și Kozar ”. Într-un sens literal, „Kozar” înseamnă un fel de toponim urban („tractul Kozary”). Dar poate, așa cum credea A. A. Șahmatov, cuvântul a ajuns în mod eronat aici din rândul următor: „au fost mulți creștini [și capre] varangie” (cf. traducerea lui D. S. Likhachev și B. A. Romanov în ediția Povestea anilor trecuti. Partea I. - M.-L., 1950. - P. 39). Potrivit celei de-a treia interpretări, locul jurământului nu era Kiev, ci Constantinopolul (biserica Profetului Ilie de lângă palatul imperial), iar aici erau menționați khazarii-rezidenți ai Constantinopolului. Tolochko A.P. Eseuri despre Rusia primară. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasiliev M. A. Biserica Constantinopolului Maicii Domnului din Pharos în acțiunile diplomatice ale Rusiei și Bizanțului în prima jumătate a secolului al X-lea // Almanahul slav. Problema. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . În tratatul ruso-bizantin din 911, printre ambasadorii trimiși de Oleg, unul dintre combatanți poartă numele turcesc Aktev - „Camila Albă”. Kulland S. V. Aktev // Colecția turcologică. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
  136. ↑ Sursa primară de informații: al-Mas'udi și The Cambridge Anonymous.
  137. ↑ Povestea este citată de Al-Kufi. Convertirea este menționată de al-Baladhuri și Balami. Alți autori (inclusiv cei timpurii) nu scriu despre el.
  138. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. La data adoptării islamului de către khazari // Limbi, cultură spirituală și istorie a turcilor: tradiții și modernitate. Lucrările Conf. Internaționale. (Kazan, 9–13 iunie 1992). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
  139. ↑ Cea mai veche mențiune despre prezența unei populații musulmane în Khazaria îi aparține lui Ibn Khordadbeh (sec 840), care relatează că qibla khazarilor este îndreptată către porțile Kaaba. Dunlop DM Istoria khazarilor evrei. - New Jersey, 1954. - P. 108; Ibn Khordadbeh . Cartea căilor și țărilor. - M., 1986. - S. 54.
  140. ↑ Al-Beladhuri îi numește pe acești khazari „pașnici”. Ei au fost conduși de comandantul arab Buga cel Bătrân, care a plecat într-o campanie împotriva Khazaria. Din surse nu este clar dacă au fost capturați sau relocați voluntar.
  141. ↑ Moscheile Kuleshov V. S. Kasozhskaya și Khazar din Damasc din secolul al XII-lea (raport preliminar, 2017) .
  142. ↑ Kravchenko E. E. Populația musulmană din zona mijlocie a Seversky Donețului și răspândirea islamului în Europa de Est în timpul khazarului // Steppele Europei în Evul Mediu. T.4. - Doneţk, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Iudaismul, creștinismul, islamul în Khazarul Khazar conform datelor arheologice (scurtă recenzie) // Aduceți arheologia k'm b'lgarskata. T. VIII. - Sofia, 2018. - S. 139-145 .
  143. ↑ Epistola anonimă Khazar către Hasdai ibn Shaprut (Cambridge Anonim); Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 152.
  144. ↑ Solodukho Yu. O. Mișcarea lui Mazdak și răscoala populației evreiești din Iran în prima jumătate a secolului al VI-lea. n. e. // VDI. - 1940. - Nr. 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. M., 2001. - S. 362.
  145. ↑ Există cinci versiuni ale poveștii despre „alegerea credinței” khazarului, în fiecare dintre acestea împrejurările controversei și motivul preferinței hazarilor pentru iudaism sunt descrise diferit. Versiunea „guvernului” khazar este prezentată în Scrisoarea țarului Iosif, cea evreiască - în Cambridge Anonymous, două musulmane - în scriitorul spaniol-araba din secolul al XI-lea. al-Bakri și teologul iranian al-Jabbar (granița secolelor X-XI), creștin - în viața lui Constantin. Informații importante sunt, de asemenea, disponibile de la Yehuda Halevi și Mas'udi. Și mai diverse sunt datele numite surse. Pot fi găsite cel puțin șase indicații cronologice:
    O.K. 620 Versiune lungă a scrisorii lui Iosif Cu 340 de ani înainte ca scrisoarea să fie scrisă
    O.K. 731 Acolo din comparatie cu evenimentele mentionate (dupa campania Ardabil)
    740 Yehuda Halevi 4500 calendar evreiesc
    între 789 și 809 Mas'udi „Minele de aur” în timpul domniei califului Harun ar-Rashid, în comparație cu alte evenimente, nu mai devreme de 800 î.Hr.
    861 Viața lui Constantin în timpul misiunii lui Constantin
    anii 930 O altă interpretare a știrilor lui Mas'udi și compilarea aceleiași știri de către Dimashka după persecutarea evreilor din timpul împăratului Roman Lokapin

    Istoriografia problemei este extrem de extinsă. De regulă (deși nu întotdeauna), cercetătorii acceptă iudaizarea în două etape, urmând povestea din Scrisoarea lui Iosif sau presupunând că kaganul și bek s-au convertit la iudaism în momente diferite. Dovezile lui Halevi, Mas'udi și Konstantin rămân de importanță științifică, indicând, respectiv, prima jumătate a secolului al VIII-lea, începutul secolului al IX-lea și anii 60 ai secolului al IX-lea. Punctul de vedere clasic, formulat independent de M. I. Artamonov și D. M. Dunlop, preferă datele lui Halevi și Mas'udi. Unii cercetători consideră că datarea conform lui Constantin este de încredere din punct de vedere istoric (este posibil, deoarece nu depășește momentul în care au apărut primele rapoarte datate despre prezența iudaismului în Khazaria). Ultimul punct de vedere din ultima literatură a fost actualizat de K. Zuckerman ( Zuckerman C. On the Date of the Khazars' Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor. A Study of the Anonymous Khazar Letter from Genizah of Cairo / / Revue des études byzantines, 1995. Zuckerman K. Despre originea puterii duale în rândul khazarilor și circumstanțele convertirii lor la iudaism // MAIET.- Numărul IX.- Simferopol, 2002 - P. 521- 534; Un exemplu de critică: Cake A. A. Aspecte problematice ale stabilirii datei convertirii nobilimii khazăr la iudaism (în legătură cu interpretarea informațiilor despre misiunea khazăr a lui Constantin Filosoful) // Oriental Studios in Ukraine. - K. , 2010. - P. 482-493).

  146. ↑ Menționat pentru prima dată de autorul din secolul al XIII-lea Moshe ben Nachman . Potrivit lui D. Dunlop, numele său provine de la numele râului Sangaris din Asia Mică bizantină (în Anatolia de Vest modernă ). Dunlop DM Istoria khazarilor evrei. - New Jersey, 1954. - P. 122; Pentru mai multe informații despre tradiția literară care menționează Sangari, vezi Rashkovsky B.E. „The Choice of Faith” în Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Științe. - M., 2011. - S. - 284-288. În versiunea creștină a poveștii (o scurtă redactare a vieții lui Constantin), numele predicatorului este Zambrius , care este posibil o formă cu același nume. Pentru mai multe informații despre referințele sale în literatura slavonă veche, a se vedea Temchin S. Yu. Dezbaterea papei romane Sylvester I cu rabinul Zambriy și tradiția Chiril și Metodiu // Temchin S. Yu. Studies in Cyrillo-Methodievistics and Paleo-Slavistics . - T.5. - Cracovia, 2010. - S. 27-48 .
  147. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 482.
  148. ↑ Recenzii ale surselor existente în cea mai recentă literatură, vezi Masa rotundă: Khazarii - probleme discutabile // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. - T.2. - M., 2011.
  149. ↑ Shnirelman V. A. Un dar al sorții sau pedeapsa lui Dumnezeu (Despre două abordări ale problemei khazarului în istoriografia rusă) // Istoria și cultura evreiască în ținuturile Europei Centrale și de Nord. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Evreii și iudaismul în Khazarul Khazar: despre formularea conceptului științific modern al istoriei khazarului // Khazars, sb. articole. - M. - Ierusalim, 2005. - S. 181.
  150. ↑

    Așadar, este clar că învățăturile false ale lui Isus din Roma, Moise al khazarilor și Mani din Turkestan le-au răpit puterea și curajul pe care le-au avut cândva și i-au adus într-o stare de slăbiciune și declin în fața rivalilor lor.

    Cit. de: K.A. Brook . Evreii din Khazaria. a 2-a ed. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - P.111

  151. ↑ Flerov V.S., Flerova V.E. Iudaismul în stepă și silvostepă Khazaria: problema identificării surselor arheologice // Khazars, col. articole. - M. - Ierusalim, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. Iudaismul în Khazaria conform arheologiei // Istoria poporului evreu din Rusia. Din antichitate până în timpurile moderne timpurii. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
  152. ↑ Vezi, de exemplu , Flerova V.E. Imagini și intrigi ale mitologiei Khazaria. M. - Ierusalim, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Eseuri despre arheologia Khazar. - M. - Ierusalim, 2000. - S. 217.
  153. ↑ Menționat de Mihai Sirul, Yakut al-Rumi, în „Corespondențele evreiești-khazar” și în cartea lui Josippon .
  154. ↑ Menționat în inscripțiile uigure de pe stelele Terkhinsky și Tesinskaya . Klyashtorny S. G. Aspectul asiatic al istoriei timpurii a khazarilor // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 259-264.
  155. ↑ Menționat în sursele bizantine, armene și georgiane. Movses Kalankatvatsi poartă uniforma Dzhebukagan, Feofan poartă uniforma Zievil, iar Sebeos poartă uniforma Tchepetukh. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identificat // Construirea secolului al VII-lea, ed. de C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), Paris 2013. — P. 741-748 .
  156. ↑ Menționat fără nume de Teofan, Nicefor și alții.Numit pe nume în Cronica Bizantină Anonimă .
  157. ↑ Menționat după nume în sursele arabe (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), precum și fără nume de către at-Tabari, al-Yakubi, Feofan și Movses Kalankatvatsi. Potrivit unor surse (Yakubi), a fost ucis de Said al-Kharashi în timpul bătăliei din stepa Mugan la sfârșitul lui decembrie 730, conform altora (Tabari), a murit la început într-o bătălie pe teritoriul Khazaria. din 731. Semyonov I. G. Episoade din biografia prințului khazar Barsbek // Actele celei de-a XV-a conferințe internaționale interdisciplinare anuale privind studiile evreiești. Partea 2. - M., 2008. - S. 282-297.
  158. ↑ Menționat de Levond.
  159. ↑ Dintr-o comparație cu izvoarele arabe, rezultă că a început să domnească în 731. Numit după ediția armeană a Vieții lui Stefan din Surozh. Ea este, de asemenea, o sursă de informații despre activitățile după căsătoria din 732 ( Ivanov S. A. Ancient Armenian Life of Stefan of Surozh and the Khazars // Khazars, colecție de articole. - M., 2005. - P. 313-315). Menționat fără nume de Teofan și Nicefor. O serie de informații despre biografia sa din anii 730. poate fi cules din surse arabe.
  160. ↑ Numit după al-Kufi.
  161. ↑ Menționat în Viața lui Chiril și monumente aferente. Numit după ediția scurtă a Vieții lui Cyril. Potrivit sursei, în această perioadă, kaganii au jucat încă un rol activ în guvernare.
  162. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Două inscripții „Khazar” din Crimeea de Sud-Vest // Arheologia Rusă. - M., 2005. - Nr. 3. - S. 128-132
  163. ↑ Pentru datarea aproximativă a domniilor lui Beniamin, Aaron al II-lea și Iosif, vezi Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. Documente hazar-evreiești din secolul al X-lea. - M. - Ierusalim, 2003. - S. 159 și urm.; Calcul pentru întreaga listă: Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - P. 382. Gauthier Yu. V. Epoca fierului în Europa de Est. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Sărbătoarea de Anul Nou Kalandas printre creștinii khorezmien // Etnografia sovietică. - 1946. - Nr. 2. - P. 99; Privire sceptică asupra listei: Zuckerman K. Despre data khazarilor la iudaism și cronologia prințului Oleg și Igor // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - Nr. 2.
  164. ↑ Minorsky V. F. Istoria Shirvan și Derbend secolele X-XI. - M., 1963. - P. 143.
  165. ↑ Beilis V.M.Autori arabi din secolul al IX-lea - I-a jumătate a secolului al X-lea. asupra statalităţii şi a sistemului tribal al popoarelor Europei // Cele mai vechi state de pe teritoriul URSS. 1985. - M., 1986. - S. 140.
  166. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 194-196.
  167. ↑ Kalinina T. M. Anacronisme în poveștile scriitorilor medievali despre khazari // Almanahul Khazar. - T.11. - K. - Harkov, 2012-2013. - S. 96-104.
  168. ↑ Existența cărților Khazar este menționată în scrisoarea lui Iosif și Yehuda Halevi. Savantul arab an-Nadim a remarcat că khazarii foloseau scrierea ebraică.
  169. ↑ Mohammad Salmasi-Zade. Khazarii în sursele istorice islamice. ; Kalinina T. M. Țara Khazaria, așa cum reiese din izvoarele arabo-persane ; Konovalova I. G. Khazaria în scrierile geografice arabe din secolele XII-XIV. // Almanahul Khazar. - T.8. - K. - Harkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Surse iraniene despre khazari // The World of the Khazars: New Perspectives. - Leiden - Boston, 2007. - P. 291-306.
  170. ↑ Kizilov M. Toponimul „Khazaria” în izvoarele epocii medievale târzii și timpurii moderne (despre inerția gândirii istorice) // Khazars: Myth and History. - M. - Ierusalim, 2010. - S. 307-315.
  171. ↑ Shapira D. Armenian and Georgian Sources on the Khazars: A Re-Evaluation // The World of the Khazars: New Perspectives. - Leiden - Boston, 2007. - P. 307-352.
  172. ↑ Priselkov M. D. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele IX-XV. - Sankt Petersburg, 1996. - S. 69; Şahmatov A. A. Cercetări asupra celor mai vechi anale ruseşti. - Sankt Petersburg, 1908. - S. 424-426 și urm.
  173. ↑ Există paisprezece știri despre khazari în PVL: trei în partea nedatată (inclusiv o mențiune sub numele de „Ugric alb”) și în articolele anuale 859, 862, 884, 885, 944 (?), 964, 965, 986, 1023 , 1079, 1083. În NIL se repetă patru știri: legenda despre tributul poienilor cu săbii (plasată în articolul 854), 964, 965, 986. În cronica Radziwill , khazarii sunt reprezentați în miniaturi: legenda despre tributul poienilor, 859, 965, 986, 1023.
  174. ↑ Cea mai veche copie cunoscută dintr-un manuscris slavon de sud din secolul al XIV-lea. Turilov A. A. Dechansky fragment din „Povestea țarului Kazarin”: la istoria complotului bizantino-khazar pe pământul slav // Khazarii: mit și istorie. - M. - Ierusalim, 2010; Un exemplu de listă est-slavă: PSRL. v.43. Cronica din Novgorod conform listei lui P. P. Dubrovsky. - M., 2004. - S. 289-290.
  175. ↑ Rashkovsky B.E. Despre problema atitudinii față de Khazaria în izvoarele evreiești din secolul al X-lea // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. T.2. - M., 2011; Rashkovsky B. E. „Alegerea credinței” în iudaismul medieval: Khazaria în izvoarele evreiești din secolele 10-16. : dis. cand. ist. Științe. - M., 2011.
  176. ↑ Rashkovsky B. E. Khazaria și khazarii în comentariile biblice ale lui Saadya Gaon (882-942) // Khazars: Myth and History. - M. - Ierusalim, 2010. - S. 78.
  177. ↑ Yurasov M. K. Popoarele neslave din Europa de Est în „Actele ungurilor” ale notarului necunoscut Regele Bela III // Buletinul Universității Nijni Novgorod. - 2015. - Nr. 2. - P. 75 ; „Actele Ungurilor” de maestrul P., care se numește Anonim // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - Nr. 1. - C. 84
  178. ↑ Pletneva S. A. Eseuri despre arheologia Khazar. - M. - Ierusalim, 2000. - S. 12.
  179. ↑ Arheologii îl numesc adesea „bulgar” , referindu-se la tipul antropologic caracteristic căsătoriei și conservarii. Vezi G. E. Afanasiev.Unde sunt dovezile arheologice ale existenței Khaganatului Khazar? // Arheologia rusă 2001. - Nr. 2. - S. 43-55.
  180. ↑ Gumilyov L. N. Khazaria și Caspia // Buletinul Universității din Leningrad. - 1964. - Nr 6. Problema. I. - S. 83-95.
  181. ↑ Interviu cu agenția RIA Novosti cu șeful săpăturilor de la așezarea Samosdelsky E. Zilivinskaya, p. n. Cu. Institutul de Etnologie și Antropologie RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Despre localizarea probabilă a orașului Itil pe așezarea Samosdelsky din delta Volga // Proceedings of the II (XVIII) All-Russian Archaeological Congress in Suzdal 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Așezarea Samosdelskoye: probleme de studiu și interpretare. Culegere de articole științifice. / Ed. D.V. Vasiliev. - Astrahan, 2011 .
  182. ↑ S-a descoperit capitala antică a Khazar Khaganate . Lenta.ru. - știri. Preluat: 27 iulie 2022.
  183. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - P.45. Pentru recenzii generale ale istoriografiei khazarilor, a se vedea Decretul Novoseltsev A.P. op. - P.45-66. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. Realizări și perspective ale cercetării Khazar // Khazars, sb. articole. - M., 2005. - S. 27-68. Revizuirea istoriografiei Europei de Vest din secolele XVII-XVIII: Garkavi A. Ya. Mesaje despre khazari. B. Soarta scrisorilor khazar în lumea științifică europeană timp de trei secole // Biblioteca Evreiască. - Problema. 8. - Sankt Petersburg, 1880. - S. 135-140. Istoriografia relațiilor ruso-hazar: Vașcenko E. D. „Problema khazarului” în istoriografia rusă a secolelor XVIII-XX. - SPb., 2006. Eseu publicistic despre istoriografia ruso-sovietică: Lvov A. L. Oaspeți sau vechi locuitori? // Timpul și noi. - Nr. 51 (martie 1980). - S. 106-124 . Vezi, de asemenea, bibliografia despre istoria khazarilor ca a lui Ser. anii 1990 (compilat de A. A. Astaykin).
  184. ↑ Conform ediției tipărite realizată în 1577 de evreul din Constantinopol Isaac Akrish . Ediția lui Akrish nu era cunoscută în Europa.
  185. ↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religione habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum…recensuit. latina version et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
  186. ↑ Suhm PF Om Chazareni. Copethaga, 1754. Sum. P. F. Discuții istorice despre originea popoarelor care au locuit Polonia, Rusia și ținuturile dintre Marea Caspică și Marea Neagră în Evul Mediu, precum și Turcia europeană la nordul Dunării / Per. din danezul S. Sabinin. M., 1846, ChMOIDR, - Nr. 6.
  187. ↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . — Leipzig, 1774.
  188. ↑ Lyzlov A. Istoria scitică / Underg. text, comentarii de A.P.Bogdanov. M., 1990. - P. 171, 173. Aceasta este prima lucrare istorică din Rusia scrisă după standardele unei monografii moderne: cu o împărțire în capitole și un aparat de referință.
  189. ↑ Dmitri Rostovski . Cartea vieților sfinților spre slava Sfintei Treimi dătătoare de viață timp de trei luni - martie, aprilie, mai. - K., 1700. - S. 541-543. ( Viața și ostenelile venerabililor noștri părinți Metodie și Constantin, în monahism Chiril, dascăli slavi. Amintirea 11 mai ). Turilov A. A. Khazar-Kozare în tradiția scrisă rusă a secolelor XI-XVII. // Khazarii. Al 2-lea Colocviu Internațional: Rezumate. - M., 2002. - P. 92. Pentru mai multe informații despre capul khazar, vezi Bovgirya A.M. „Hozarii se numesc cazaci”: concepte etnogenetice în textele ucrainene din secolele XVII-XVIII. // Ancient Rus' după Ancient Rus': discursul (non)unității slavei de est. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. Mitul khazar din „Viețile sfinților” ale Sf. Dimitry Rostovsky // Proceedings of the XXVII International Science Conference "Lomonosov-2020". - M., 2020. - S. 1-3 . Manuscrisul a fost finalizat cel târziu în 1697. Decretul Bovgirya A. M .. op. - S. 296.
  190. ↑ Cazacul „ mitul khazar ” este considerat primul caz în care trecutul khazarilor a devenit subiect de teorie non-academică și a fost folosit în scopuri politice ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars și Khazarul Khazar în ideologiile naționaliste europene și literatura de cercetare orientată politic // Khazar Almanah - V.3.- K.-Harkov, 2004. - P.36). Miturile naționaliste care pretind a fi o „moștenire Khazar” au apărut ulterior printre multe popoare.
  191. ↑ În Mica literatură rusă, prima mențiune a fost în lucrarea „Skarbnitsa Consumable” de Ioanikiy Galyatovsky (1676), apoi de Dmitri Rostovsky. Aici nu vorbim despre originea de la khazari, ci despre împrumutarea numelui lor. În istoriografia cazacului în sine, există o teorie detaliată cu identificare directă: în „ constituția Orlyk Stepanov D. Yu.”, etc. (Istoria rușilor, în „Samuil Velichko,Grigory Grabyanka”, în ).
  192. ↑ Găsit pentru prima dată în literatura poloneză în „ Cronica ” de Matvey Stryjkowski (1582). O idee similară despre originea nobilității de la vechii sarmați a fost populară printre istoricii polonezi ( Stepanov D. Yu. „legenda Khazar” în sistemul de reprezentări etnice ale bătrânilor cazaci ... - P.59).
  193. ↑ Dezvoltarea acestei idei a fost facilitată de faptul că în literatura slavă, ca și în majoritatea izvoarelor bizantine, nu se menționa relația dintre khazari și „turci”. Aproape complet uitat din cauza numărului mic de referințe a fost faptul iudaismului khazar.
  194. ↑ Vashchenko E. D. „Problema khazarului” în istoriografia rusă a secolelor XVIII-XX. SPb., 2006. - S. 123.
  195. ↑ Istoria Rusiei Partea 1. Prefigurarea istoriei rusului și de fapt a rusului // Tatishchev V.N. Lucrări adunate în 8 vol. T.1. M., 1994. - S. 81.

    „Dar voi spune mai precis și mai clar că toți cei mai iluștri istorici europeni, oricât de mult ar lucra despre istoria Rusiei, nu pot ști corect despre multe antichități și nu pot spune dezonoarea noastră; de exemplu, despre popoarele care au devenit celebre în aceste țări în antichitate, precum amazoanele, alanekh, hunii, ovarii, kimbra și cimmerii, ca despre toți sciții, sarmații și slavii, clanul lor, începutul, locuințele și pasajele străvechi, despre marile orașe glorioase în antichitate și regiunile Issedonilor, Essedonilor, Argipeilor, Comanilor etc., unde au fost și cum se numesc acum, nu știu deloc, decât dacă pot găsi adevăr incontestabil din istoria explicată de Rusă.
  196. ↑ Tatishchev a menționat patru fapte despre khazari, necunoscute din alte surse: 1) apelul poienilor la Rurik cu o cerere de a trimite un prinț la ei pentru a scăpa de stăpânirea khazarului și războiul lui Askold cu khazarii, 2) Războiul lui Oleg cu khazarii, 3) mențiunea captivilor khazari aduși de Svyatoslav în Rusia și stabiliți de-a lungul râului Ros, 4) mențiune că khazarii au luptat împotriva lui Svyatoslav în Bulgaria dunărenă. Prima, a doua și a patra știre - cu referire la „ Cronica lui Joachim ”. Tatishchev VN Lucrări adunate în 8 vol. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
  197. ↑ Chiar și Ecaterina a II -a și-a exprimat această opinie , împrumutând informații de la Tatișciov ( Ecaterina a II- a. Note despre istoria Rusiei. Partea 1. - Sankt Petersburg, 1787. - P. 34). Vașcenko E. D. „Problema khazarului” în istoriografia rusă a secolelor XVIII-XX. SPb., 2006. - S.50-51.
  198. ↑ Ibid. - S. 49, 166-168.
  199. ↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riga, 1808. În rusă. pe. Evers G. Cercetări critice preliminare pentru istoria Rusiei. - M., 1825. Capitolul dedicat khazarilor a fost retipărit separat în jurnalul „ Arhiva Nordului ”. Evers G. Despre capre // Arhiva Nordului. - 1826. - Nr. 10. În lucrările ulterioare, Evers a abandonat acest punct de vedere.
  200. ↑ Evers G. Studii critice preliminare pentru istoria Rusiei. - M., 1825. - S. 170.
  201. ↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. Lucrarea a fost depusă Academiei de Științe în 1807. Traducere rusă Lerberg A.Kh. Despre locația geografică a cetății Khazar Sarkel și numită Belavezhi în cronicile rusești // Lerberg A.Kh. Cercetări care servesc la explicarea istoriei antice a Rusiei. - Sankt Petersburg, 1819. - S. 323-386. În istoriografia anterioară, Sarkel a fost plasat pe Seversky Doneț și identificat cu Belgorod .
  202. ↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - P. 153-160.
  203. ↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Excepta ex scriptoribus arabicia. Interpret CM Fradhnio. Particula 1: Veteres memoriae on Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabice et Istine // Memoires. seria VI. 1822. T. 8. - P. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlan's und anderer araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
  204. ↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. — Paris, 1828 . Genul acestei cărți este unic: fiind o monografie științifică, este scrisă sub forma unui roman de ficțiune, în care narațiunea este condusă în numele călătorul fictiv Abu el-Kassim.
  205. ↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M.-J. de Goeje. T. 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. A publicat și cronica lui Belazuri și a condus un grup internațional care a publicat cronica lui Tabari.
  206. ↑ Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - M., 2001. - S. 50.
  207. ↑ Un studiu despre istoria khazarului a fost scris de Grigoriev în 1834 și publicat sub forma a trei articole. Despre forma de guvernământ în rândul khazarilor // ZhMNP . - Partea 3. - 1834. - S.279-295. Privire de ansamblu asupra istoriei politice a khazarilor // Fiul Patriei și Arhiva Nordului. - T.48. - 1835. - S.566-595. Despre campaniile antice ale rușilor la est // ZhMNP. - Partea 5. - 1835 - S. 229-287. Republicat în colecția Rusia și Asia. - Sankt Petersburg, 1876.
  208. ↑ Grigoriev V.V. Despre forma de guvernământ în rândul khazarilor // ZhMPN. - Partea 3. - 1834. - S. 279. În colecția „Rusia și Asia” articolul are titlul „Despre dualitatea puterii supreme printre khazari”.
  209. ↑ Yazykov D. I. Experiență în istoria khazarilor // Proceedings of the Imperial Russian Academy. - Sankt Petersburg, 1840. Partea 1. - S. 155-240.; Sablukov G. S. Eseu despre istoria și viața internă a statului khazar pe Volga // Reviste provinciale Saratov, 1849. - Nr. 8. - P. 11-15, Nr. 9. - P. 16-19; Golubovsky P. V. Bulgarii și khazarii - vecinii estici ai Rusiei sub Sfântul Vladimir // Antichitatea Kievană. 1888. Vol. 22 (Nr. 7). - S. 26-68.
  210. ↑ Karamzin N. M. Istoria statului rus. Volumul 1. - Sankt Petersburg, 1818. - S. 48.
  211. ↑ Vezi, de exemplu , Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - P. 135. Lyubavsky M.K. Prelegeri despre istoria antică până la sfârșitul secolului al XVI-lea. - M., 1918. - S. 43.
  212. ↑ Shnirelman V. A. Mitul Khazar: Ideologia radicalismului politic în Rusia și originile sale. - M. - Ierusalim, 2012. - P.19.
  213. ↑ Lamansky V. I. Viața slavă a Sfântului Chiril ca operă epică religioasă și ca sursă istorică // ZhMNP. - 1903. - Mai-aprilie. - S. 150.
  214. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarii și ortografia rusă // Discursul rusesc. - 1968. - Nr 3. - S.63-64.
  215. ↑ Remarcând (1697) că bizantinii le numeau așa:

    „Kozari, grecii lor sunt khazari, romanii sunt gazari naritsahu”

    Forma greacă a etnonimului coincide cu cea arabo-persană; în cronicile ruse ulterioare, se găsește numele personal al lui Khazar  - porecla mamei împăratului Leu . Până la sfârșitul secolului al XV-lea, în sursele rusești, numele se găsește doar sub forma unei kozara , apoi a apărut o variantă a kazarei în paralel . Lyzlov, urmând literatura poloneză, i-a numit gazari . Tatishchev și Karamzin au folosit în mod predominant forma kozara . Două ortografii ale cuvântului pot fi găsite în A. S. Pushkin : Khazars în „Cântarea profetului Oleg” și Khazar în „Ruslan și Lyudmila”. Acum forma khazarilor le- a înlocuit pe toate celelalte. Ea a predominat și în limbile vest-europene ( khazari englezi ). Ortografia titlului „Kagan” (și termenul „Kaganate” derivat din acesta) mai poate fi găsită în trei versiuni: Khagan , Khagan și Khakan , care reflectă, respectiv, forma de sunet rusă veche, greacă și arabo-persană. .
  216. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarii și ortografia rusă // Discursul rusesc. - 1968. - Nr 3. - S.63-64 .
  217. ↑ Statutul „numelui principal” i-a fost atribuit în cele din urmă doar în istoriografia sovietică postbelică. În literatura istoriografică nu există informații exacte despre momentul apariției termenilor „Kaganate” și „Khazar Khaganate”. Grigoriev și Yazykov încă nu-i întâlnesc, dar Golubovsky o face. Unul dintre primele exemple în care acest nume a fost plasat în titlul unei lucrări științifice este articolul lui A. Gren. Raport despre o călătorie de afaceri pentru săpături și cercetări arheologice a Khazar Khaganate din districtul Khasavyurt din regiunea Terek // IAK . 1905. Emisiune. 16. Primele monografii care conțin termenul în titlu au fost studiile lui M. G. Magomedov și S. A. Romashov, scrise, respectiv, în 1983 și, respectiv, 1992 ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historical geography of the Khazar Khaganate during the period of Khazar Khaganate. formare si zori).
  218. ↑ Manuscrisul provine din genizahul din Cairo a sinagogii Karaite Dar-Simha. Documentul Cambridge și scrisoarea de la Kiev au fost găsite într-o altă genizah din Cairo, cea rabbanită, în sinagoga Ben Ezra.
  219. ↑ Printre falsurile lui Firkovich se numără postscripte în marginea manuscriselor care menționează personalități khazare, inclusiv așa-numitele. „ Documentul Majlis ” este o scrisoare în care se menționează domnitorul khazar David, necunoscut din surse, la care în 985 a sosit ambasada prințului Vladimir pentru „alegerea credințelor”. Printre falsurile epigrafice se numără pietrele funerare ale predicatorului Isaac Sangari și ale soției sale Sangarit în Chufut-Kale . Este posibil ca corectarea lui Firkovich să fie numele „ Mangup ” din manuscrisul scrisorii lui Iosif. Activitățile lui Firkovich au contribuit la popularizarea teoriei originii khazare a caraiților , deși Firkovich însuși nu a împărtășit-o. Firkovich a căutat să demonstreze că caraiții au trăit în Crimeea din cele mai vechi timpuri (și nu din secolul al XIV-lea, căruia îi aparțin primele mențiuni în sursele scrise), că s-au mutat acolo chiar înainte ca Talmudul să apară printre evrei și înainte de apariția lui. Creştinism. Teoria originii caraiților din khazari a fost exprimată pentru prima dată de V. V. Grigoriev. Mai târziu, printre caraiți înșiși, a fost dezvoltat activ de S. M. Shapshal ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars și Khazarul Khazar în ideologiile naționaliste europene și literatura de cercetare orientată politic // Khazar Almanah. - V.3. - K.— Harkov, 2004. - S. 42).
  220. ↑ Popov Kh. I. Unde a fost fortăreața khazară Sarkel / Kh. I. Popov // Lucrările Congresului al IX-lea arheologic de la Vilna. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
  221. ↑ Locurile de înmormântare Saltovsky și Mayatsky aparțin aceluiași tip de catacombă. În cimitirul Zlivka sunt prezentate înmormântările din sol.
  222. ↑ Bartold V.V. Khazars // Bartold V.V. Lucrări. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
  223. ↑ Kokovtsov P.K. Un nou document evreiesc despre khazari și relațiile khazar-ruso-bizantine în secolul al X-lea // ZhMNP. - 1913. - Noiembrie. - S. 150-172 .
  224. ↑ Bury JB The Empire of the Khazars and the Peoples of the North // Bury JB O istorie a Imperiului Roman de Răsărit de la căderea lui Irene până la urcarea lui Vasile I., 802-867 d.Hr. - Londra, 1912. - P. 402-423 ; Dunlop DM Istoria khazarilor evrei. - New Jersey, 1954. - P. H.
  225. ↑ Goryanov V. T. Byzantium and the Khazars (recenzie de literatură străină) // Note istorice. T. 15. - M., 1945. - S. 262-277. Feigina S. A. Istoriografia corespondenței evreiești-hazar din secolul al X-lea. // Rusia feudală în procesul istoric mondial. - M., 1972. - S. 227-228, 231.
  226. ↑ Feigina S. A. Istoriografia ... - S. 228-229. În URSS, A.E. Krymsky a fost un oponent categoric al autenticității „corespondenței evrei-khazar”. Valeev R. M., Valeeva R. Z., Vasilyuk O. D., Kirillina S. A., Koraev T. K., Meyer M. S., Abidullin A. M. Moștenirea epistolară a lui A. E. Krymsky: Scrisori inedite către academicianul P.K. Kokovtsov (1901-1932) //Arhiva de Est. - Nr. 2 (40). - 2019. - S. 90-91, 94-96.
  227. ↑ Artamonov M. I. Eseuri despre istoria antică a khazarilor. - L., 1936. - S. V.
  228. ↑ Gauthier Yu. V. Cultura Khazar // Noul Orient. - 1925. - Nr. 8-9. - S. 272-294. Gautier a repetat cu mici modificări Yu. V. Statul khazar și cultura sa // Epoca fierului în Europa de Est. - M., 1930. - S.70-90. Gauthier a folosit pe scară largă „Documentul Cambridge”, necunoscut de autorii recenziilor anterioare.
  229. ↑ Gautier Yu. V. Cine erau locuitorii Saltovului de Sus? // IGAIMK. - 1927. - Emisiune. 5.
  230. ↑ Marr N. Ya. Referitor la cuvântul rus „untură” din vechea descriere armeană a mesei Khazar din secolul al VII-lea. // Lucrări alese. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
  231. ↑ Parkhomenko V.A. La originile statalității ruse (secolele VIII-IX). - L., 1924.
  232. ↑ Savitsky P.N. Despre sarcinile studiilor nomade: (De ce ar trebui să fie sciții și hunii de interes pentru ruși?). - Praga: Evraz. editura de carte, 1928 .
  233. ↑ Monografia Medvedenko N.A. este dedicată analizei punctelor de vedere ale cercetătorului.Istoria și arheologia Khaganatului Khazar în studiul lui M.I. Artamonov. - Voronej, 2006. Vezi și Pletneva S. A. Mihail Illarionovich Artamonov (cu ocazia împlinirii a 100 de ani de la nașterea sa) // Arheologia Rusă - 1998. - Nr. 4. P. 202-213; Pletneva S. A. Remembering M. I. Artamonov // MAIET. - Problema. VI. - Simferopol, 1997. - S. 20-33; Bibliografia operelor lui Artamonov .
  234. ↑ Golden P. Achievements and perspectives of Khazar research // Khazars, Sat. articole. - M.-Ierusalim, 2005. - S. 39.
  235. ↑ Studiul Donului de Jos a început în 1924-1928 de către expediția nord-caucaziană a GAIMK sub conducerea lui. A. A. Miller . Artamonov a luat parte la ea ca student absolvent din 1926.
  236. ↑ Artamonov M. I. Aşezare medievală pe Donul inferior. Pe baza materialelor expediției din Caucazia de Nord // IGAIMK. 1935. Emisiune. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel și alte câteva fortificații din nord-vestul Khazaria // Arheologia sovietică. - 1940. - Nr 6. - S. 130-167 .
  237. ↑ Pe tema relațiilor ruso-hazar, este de interes un articol timpuriu al lui M. I. Artamonov Miniatures of the Koenigsberg Chronicle List // News of the State Academy of State of History of Material Culture. 1931. T. X. Emisiune. 1. - S. 1-28.
  238. ↑ Artamonov M. I. Eseuri despre istoria antică a khazarilor. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 p.
  239. ↑ Fiecare dintre autori a lucrat independent, erau doar parțial familiarizați cu lucrările celuilalt. Dunlop era familiarizat cu cartea lui Polyak, dar nici el, nici Polyak nu știau despre opera lui Artamonov de dinainte de război (știau doar despre Eseurile sale din 1936). La rândul său, Artamonov, terminându-și cartea după război, a cunoscut și a ținut cont de opera lui Dunlop, dar nu a cunoscut opera lui Polyak. Au existat și intersecții interesante la nivel personal: din cauza vastității temei, fiecare dintre autori a trebuit să recurgă la sfaturile colegilor și, de exemplu, V.F. Minorsky a discutat problemele Khazar atât cu Polyak, cât și cu Dunlop, iar arhiva lui Artamonov conține o scrisoare de răspuns din partea lui ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Probleme de arheologie și istoria Khazarului Khazar în studiul lui M. I. Artamonov.: Dis. Candidat de științe istorice. - Voronezh, 2004. - P. 178.
  240. ↑ Publicat inițial ca capitole în publicația Istoria URSS din cele mai vechi timpuri până la formarea vechiului stat rus / sub redacția generală a. M. I. Artamonova. - Cartea 2 (Partea III-IV). - M-L., 1939. Artamonov M. I. Istoria khazarilor. - L .: Editura Statului. Schitul, 1962. 523 p. Republicată în 2001 (M.: Lan) și 2002 (Sankt Petersburg: Facultatea de Filologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg).
  241. ↑ Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 p. În traducerea rusă (2016), cartea s-a numit „Istoria evreilor khazari. Religia clanurilor superioare. Publicația nu este științifică și are o serie de greșeli de tipărire care diferă ca semnificație de textul original.
  242. ↑ Versiunea scurtă a fost publicată inițial ca articol „Conversia khazarilor la iudaism” Sub forma unei cărți complete א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית באירופה , תל אביב 1943 Retipărit în 1944 (cu corecții tipografice) și în 1951 (cu o adăugare de 10 pagini despre originea limbii idiș). Există o traducere poloneză a acestei lucrări: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. — Przemyśl, 2015.
  243. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. Realizări și perspective ale cercetării Khazar // Khazars, sb. articole. - M., 2005. - S. 40.
  244. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 79, 84, 91, 283.
  245. ↑ Op. cit. — P. 82.
  246. ↑ Op. cit. - P. 109, 282.
  247. ↑ Op. cit. — P. 42, 476
  248. ↑ Op. cit. — P. 46, 479
  249. ↑ Op. cit. - P. 222, 443.
  250. ↑ Era gata să atribuie chiar și împărțirea slavilor în triburi voinței de organizare a khazarilor. op. cit. — P. 120. În Polyak, se găsesc afirmații despre granița de nord a Khazaria la Novgorod, despre fundația khazară a Kievului, despre Rus ca agenți inițiali în serviciul khazar, despre subordonarea Rusului față de khazari ca un rezultat al campaniei de Paște și alte teze similare de diferite grade de dubiu, multe dintre care până astăzi sunt obișnuite în istoriografia occidentală.
  251. ↑ Pentru o descriere a lucrării lui Pole, vezi Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 52-53.
  252. ↑ De asemenea, toți trei l-au identificat pe Sabriel cu Bulan, și nu cu Obadiah, așa cum credea Schechter.
  253. ↑ Polak AN Chazaria… - P. 337.
  254. ↑ Poliak AN Rusia, Caucazul și Orientul Mijlociu în timpul Evului Mediu târziu // Proceedings of the XXV International Congress of Orientalists. Moscova 9-16 august 1960. - Vol. 3. - M., 1963. - S. 656-658.
  255. ↑ Polyak A. N. Noi materiale arabe ale Evului Mediu târziu despre Europa de Est și Centrală // Surse orientale despre istoria popoarelor din Europa de Sud-Est și Centrală. - 1964. - Emisiune. 1.- S. 29-66, (despre Khazaria, S. 43-46).
  256. ↑ Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 64.
  257. ↑ Polul A. N. Europa de Est secolele IX-X. în viziunea Răsăritului // Slavii şi vecinii lor. - Problema. zece . - M., 2001. - C.79-107.
  258. ↑ „Istoria URSS din cele mai vechi timpuri” în două volume a fost o lucrare colectivă remarcabilă pentru acea vreme, creată de oameni de știință de seamă din Leningrad și Moscova. A fost pregătit sub conducerea lui Artamonov la Institutul de Istoria Culturii Materiale . Ideea publicației i-a aparținut lui Yu. V. Gotye. Formatul unor astfel de lucrări a devenit mai târziu clasic în istoriografia sovietică. În „Istoria URSS”, pe baza unei sinteze a surselor scrise și arheologice, a fost oferită pentru prima dată o privire de ansamblu asupra trecutului întregului teritoriu al țării, și nu doar a părții sale „slave”. Istoria Khazaria, astfel, a fost înscrisă oficial în istoria popoarelor Uniunii Sovietice. Formal, lucrarea a fost poziționată ca un sondaj și din acest motiv nu a avut istoriografie și aparat de referință, de fapt (și acest lucru era stipulat în prefață) multe dintre capitolele ei erau un studiu cu drepturi depline. 9 capitole scrise de Artamonov sunt dedicate khazarilor: „Triburile huno-bulgare din zona de stepă a Europei de Est în secolele V-VI”. (p. 169-176), „Avarii și statul bulgar Organa și Kubrat” (coautor cu A. N. Bernshtam, p. 189-196), „Hazari și turci” (p. 196-202), kaganate. Regatul Hunilor (Jidan)” (iată o scurtă descriere a YKHP și o listă de surse pe tema khazarului, pp. 382-388), „Hazarii din Crimeea. Luptă împotriva arabilor” (p. 388-398), „Orase Khazar. Relaţiile cu arabii în a doua jumătate a secolului al VIII-lea. Revolta lui Ioan din Gotha” (c. 398-404), „Conversia khazarilor la religia evreiască” (c. 405-411), „Sarkel, khazarii și maghiarii în secolul al IX-lea”. (p. 411-424), „Haganatul Khazar în secolul al X-lea”. (p. 424-435). Reproduce parțial în publicația Eseuri de istorie a URSS în 9 vol. / sub redacția generală a. N. M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
  259. ↑ În interiorul țării a intrat imediat în circulația științifică. Controversa cu prevederile Khazar publicate acolo se regăsește în istoriografia anilor 40-50.
  260. ↑ Despre natura inovatoare a lucrării, vezi Bayoglu A. Ancient Turks in the studies of Russian savants (1917-1930s) // Document. Arhiva. Poveste. Modernitatea. - Problema. 7. - Ekaterinburg, 2007. - S. 305 .
  261. ↑ Cel puțin, o asemenea diferență de abordări a fost subliniată chiar de Artamonov. A fost remarcat și în recenziile sovietice ale cărții lui Dunlop. De fapt, acest lucru nu este întotdeauna adevărat pentru Dunlop. Vezi Golden P. Realizări și perspective ale studiilor Khazar // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 41.
  262. ↑ Pentru o listă de susținători, vezi Talashov M.V. Dualismul puterii și conflictul armat în Khazaria în prima jumătate a secolului al IX-lea. // Profesor de istorie la începutul secolului XXI: conţinutul şi tehnologiile de pregătire şi perfecţionare în condiţiile modernizării învăţământului pedagogic. Yaroslavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I.A. Convertirea khazarilor la iudaism. Originea tradiției legendare și experiența reconstituirii evenimentelor istorice // Studia Historica Europae Orientalis. Studii de istoria Europei de Est. - Problema. 13. - 2020. - P. 21 . Despre punctele forte și punctele slabe ale ipotezei, a se vedea Rashkovsky B.E. Problema „puterii duble” în Khazar Khaganate // Runivers .
  263. ↑ Istoria URSS ... - S. 409; Istoria khazarilor. - S. 9, 11-12.
  264. ↑ În mod ciudat, nu era caracteristic nici discursului sovietic prerevoluționar, nici antebelic. Vezi Tolochko A.P. Eseuri despre Rusia timpurie. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
  265. ↑ Artamonov M. I. Eseuri despre istoria antică a khazarilor. — C. VI.
  266. ↑ Era imposibil să-ți exprime toate părerile în acel moment. Ultimul articol, final, al lui Artamonov despre subiecte slavo-ruse (1972) a fost publicat abia în 1990. Artamonov M.I. Primele pagini ale istoriei Rusiei în acoperire arheologică // Arheologia sovietică. - 1990. - Nr 3. - S. 271-290 .
  267. ↑ Pletneva S. A. Mihail Illarionovich Artamonov (cu ocazia împlinirii a 100 de ani de la nașterea sa) // Arheologia rusă. - 1998. - Nr 4. - S. 209 .
  268. ↑ În ediția din 1939, când se descriu problemele interne ale Khazaria, se folosește terminologie neutră și nu se pune accent pe iudaism. Toleranța religioasă nu este pusă la îndoială, economia este apreciată ca prosperă. Chiar și răscoala Kavarilor și înființarea gărzilor sunt prezentate în sens pozitiv, ca dovadă a dezvoltării progresive a țării.
  269. ↑ Golden P. Achievements and perspectives of Khazar research // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 40-41.
  270. ↑ Dunlop DM The History… - P. XIII.
  271. ↑ Op. cit. —P. XIII, 237.
  272. ↑ Comparația cu Charles Martell poate fi găsită în istoriografie înainte de Dunlop. De exemplu, V. V. Golubovsky, dar datorită lui Dunlop, teza despre punctul de cotitură al războaielor arabo-khazar pentru istoria lumii a devenit cu adevărat faimoasă.
  273. ↑ Op. cit. —P. 170.
  274. ↑ Op. cit. —P. 143-169.
  275. ↑ Despre apropierea abordării lui Dunlop față de abordarea cercetătorilor sovietici, a se vedea Rashkovsky B. E. „Choice of Faith” în Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Științe. - M., 2011. - S. - 37.
  276. ↑ Dunlop DM The History… - P. 145, 159.
  277. ↑ Starkova K. B. O nouă carte despre Khazars // Colecția Palestina. - 1959. - Emisiune. 4 (67). — C. 241-246 . Novoseltsev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria Europei de Est și a Caucazului. - M., 1990. - S. 53-54.
  278. ↑ Ivanov P.I. Despre un concept eronat // Pravda. - 1951. - 25 decembrie. - C.3; Libin A., Shapira D. Paradigma khazariană a lui Stalin .
  279. ↑ Pentru o examinare detaliată a problemei, a se vedea Medvedenko N.A. Probleme de arheologie și istorie a Khazarului Khazar în studiul lui M.I. Artamonov .: dis. cand. ist. Științe. - Voronej, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Mitul Khazar: Ideologia radicalismului politic în Rusia și originile sale. - M. - Ierusalim, 2012. - P. 33-56 (Cazul M. I. Artamonov).
  280. ↑ „O stare parazită”, „un mic hanat cu un nivel scăzut de forțe productive”. Rybakov B. A. Despre rolul khaganatului khazar în istoria Rusiei // Arheologia sovietică. - Nr XVIII - 1953. - S. 128-150; Rus' and Khazaria (Despre geografia istorică a Khazaria) // Sat. articole despre aniversarea a șaptezeci a academicianului B. D. Grekov. - M., 1952. - S. 76-88; Merpert N. Ya. Împotriva perversiunilor problemei Khazar // Împotriva vulgarizării marxismului în arheologie. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1953. - S. 165-190.
  281. ↑ Pletneva S. A. Khazars. - M., 1976. - S. 3.
  282. ↑ S. A. Pletneva a început cercetările independente în 1954, conducând detașamentul Nord-Donețk al expediției Taman. Vinnikov A. Z., Sidorenko T. E. Câteva probleme de arheologie a Khazarului Khazar în moștenirea științifică a S. A. Pletneva .
  283. ↑ Belyakov S. S. Gumilyov, fiul lui Gumilyov: [Biografia lui Lev Gumilyov]. - M., 2014. - S.367-369. Cu toate acestea, nu a fost respins complet. M. G. Magomedov, care a prezentat teoria „doi Semenders”, a identificat „Noul Semender” cu așezarea Shelkovsky. Aceeași identificare a fost acceptată de S. A. Romashov.
  284. ↑ Tortika A. A. Khazar studies in modern Judaica: To the formulation of the problem // Proceedings of the XII International Scientific Conference " Jewish History and Culture in the Lands of Central and Northern Europe - Jewish Land and Collection of Khazars. 2005 ; Shnirelman V. radicalismul în Rusia și originile sale. - M. - Ierusalim, 2012. - P. 57-75 (L. N. Gumilyov și „Himera Khazar"); Belyakov S. S. Gumilyov, fiul lui Gumilyov: [Biografia lui Lev Gumilyov]. - M., 2014 - S.349-373, 567-584.
  285. ↑ Novoseltsev s-a ocupat de problema khazarului încă din anii 60, referindu-se mai întâi la ea în articolul său capital „Surse orientale despre slavii de est și Rusia din secolele VI-IX”. (1965).
  286. ↑ Gumilyov L. N. Discovery of Khazaria / comp. şi generală ed. A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. anii 640.
  287. ↑ Cea mai recentă recenzie completă a lui Torpusman A. N. În jurul „scrisorii de la Kiev”: la aniversarea a 35 de ani de la publicarea documentului. Note polemice // Almanah Khazar. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . Cele de mai sus se aplică numai lui N. Golb. Concluziile lui O. Pritsak au fost respinse de istoriografia ulterioară puțin mai puțin decât complet.
  288. ↑ Cartea s-a bazat pe o teză susținută de autor la Universitatea Columbia (1970). Interesant este că locul publicării lucrării a fost Budapesta și de aici a venit scriitorul iugoslav Milorad Pavich ideea pentru romanul său „ Dicționarul Khazar ” ( Studii Rashkovsky B.E. Khazar: un secol de cercetare ).
  289. ↑ La aniversarea lui Peter Benjamin Golden // Almanahul Khazar. - T.14. - M., 2016. - S. 13-14.
  290. ↑ Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate in European nationalist ideologies and policyly oriented research literature // Khazar Almanah. - T.3. - K.-Harkov, 2004. - P.46
  291. ^ Rashkovsky B. E. „The Choice of Faith” in Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Științe. - M., 2011. - S. - 36, 38.
  292. ↑ Pentru o trecere în revistă a istoriografiei maghiare, vezi Golden P. Achievements and perspectives for Khazar research // Khazars, sb. articole. - M., 2005. - S. 30-34; Rona-Tash A. Khazars and Magyars // Khazars, Sat. articole. - M., 2005. - S. 111-112.
  293. ↑ Saffet K. Hazar Türkleri Avrupa Devleti (VI-XII asır). — Istanbul, 1934.
  294. ↑ Tishin V.V. O nouă carte despre istoria Khazarului Khazar. Rec. pe carte: Özcan AT Hazar kağanlığı ve etrafındaki dünya // Vestnik IV RAS. - 2020. - Nr 4. - S. 307-312 .
  295. ↑ Kaganovici A. Prima conferință internațională privind problemele studierii istoriei khazarilor // Asia Centrală și Caucaz 1999, Nr. 5 ; Colocviul Flerov V. S. „Khazars” (Ierusalim, 1999) și „Concise Jewish Encyclopedia” despre khazars // Arheologia rusă. - 2000. - Nr 3. - S. 229-234.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii