Biserica de casă - în Ortodoxie , clădire sfințită situată în locuința unei persoane particulare (biserica de casă în sensul restrâns al cuvântului) sau într-o instituție (biserică de casă în sensul larg al cuvântului). Uneori, o clădire separată, consacrată, aflată pe același loc, servește drept biserică. Biserica de casă are propriul său antimension , care este folosit pentru închinare [1] [2] . Un tip special de biserică de casă este „biserica cruce” din casele episcopale sau reședința episcopilor [2] .
Biserica de casă în sensul larg al cuvântului poate fi situată într-un spital, azil de bătrâni, orfelinat, orfelinat, altă instituție socială (caritabilă), precum și într-o instituție de învățământ și este destinată participării la cult de către persoane care locuiesc permanent sau temporar sau studiind în aceste instituții [2 ] .
În prima perioadă, comunitățile creștine au fost nevoite să-și ascundă locurile de întâlnire.
Inițial, predicatorii creștini au vorbit în sinagogi, iar adunările congregației aveau loc în casele membrilor bogați ai congregațiilor. Ulterior, au fost create biserici creștine independente, pentru care au fost adaptate case obișnuite.
Așadar, în secolul al IV-lea, Sfântul Ioan Gură de Aur povestește cum proprietarul unei case din orașul Amasia din regiunea pontică (coasta de sud a Mării Negre), un anume Hrisapie, dorind să transforme etajul inferior al casei sale în Biserica Fecioarei, și cea de sus în Biserica Arhanghelului, l-au chemat pe mozaicist și i-au ordonat să îndepărteze mozaicurile care înfățișează povestea Afroditei care se aflau acolo și să le înlocuiască cu altele noi, cu teme creștine.
Printre puținele monumente de arhitectură creștină timpurie din această perioadă, se numără o casă-biserică în Dura-Europos, care a fost transformată în biserică după anul 231. În exterior, nu se deosebea de clădirile rezidențiale obișnuite din oraș, ceea ce nu era de prisos. în condiţiile existenţei semilegale a unei mici comunităţi care s-a adunat aici.
Centrul complexului era o curte mică cu camere care se deschideau în ea. Pe latura de sud se afla camera principală (5x13 m) cu o înălțime pentru săvârșirea ritualurilor religioase, pentru mese comune, dar și ca școală pentru copiii creștinilor și convertiților. Camera din coltul de nord-vest era ocupata de baptisteri. Peste fontul dreptunghiular a fost construit un baldachin arcuit. Fațada sa a fost pictată cu ornamente florale, bolta de deasupra fontului înfățișa bolta cerului cu stele pe fond albastru. Baptisteriul era singura încăpere decorată cu picturi. Pe pereții încăperii au fost reproduse diverse scene ale mitologiei creștine.
La Roma, din această perioadă, ruinele caselor închiriate și băilor mici transformate în biserici (ale căror rămășițe au fost găsite sub bisericile de mai târziu Sf. Clement, Sf. Anastasia etc.) s-au prăbușit. La primul etaj aveau de obicei taberne, iar al doilea era adaptat pentru întâlnirile comunității. Foarte aproape de biserica din Dura Europos se află construcția bisericii din secolul al III-lea din Roma (lângă biserica modernă San Martino ai Monti).
Sub Petru I , construirea de biserici de case (în sensul restrâns al cuvântului) a fost complet interzisă. Apoi, în anii 1722 și 1723, Sfântul Sinod , prin Înaltă poruncă, a permis „nobililor și bătrânilor, în cazuri extreme, să aibă în odăile casei antimensiuni mobile, cu decorațiuni necesare slujbei sfinte, dar fără cler special”. iar în 1762 s-a permis să aibă biserici brownies [3] . Bisericile de casă erau închinate atât în cinstea sfântului venerat în familie , cât și în cinstea sfântului, în ziua a cărui amintire a câștigat unul sau altul regiment.
Până în 1917 au fost create biserici de casă pentru persoanele care, din cauza vârstei sau a bolii, nu puteau frecventa biserica parohială, dacă aveau merite deosebite. O astfel de permisiune a fost dată de episcopii diecezani, iar la Moscova și Sankt Petersburg - de către Sfântul Sinod. După decesul celui căruia i s-a permis să înființeze o biserică de casă, toate bunurile acesteia au fost trecute în proprietatea bisericii parohiale corespunzătoare, cu excepția cazului în care a apărut o nouă permisiune pentru a continua existența bisericii de casă [2] .
Slujbele divine din bisericile casei erau uneori frecventate de străini pe așa-numitele „bilete” [1] . În exterior, biserica de casă, situată în clădire, se remarca printr-o cupolă mică sau pur și simplu o cruce deasupra acoperișului [1] .
La Moscova, înainte de revoluția din 1917, existau cel puțin 230 de biserici de casă [4] .
După venirea bolșevicilor la putere, tocmai din această categorie de biserici a început lupta împotriva religiei, iar o piatră de hotar importantă în această luptă a fost Decretul privind libertatea de conștiință [4] emis la trei luni după preluarea puterii (mai bine cunoscut sub numele de Decretul privind separarea bisericii de stat și a școlii de biserică ).
Decretul era însă de natură prea generală și, prin urmare, nu putea fi aplicat „în practica atee cotidiană”, ceea ce impunea publicarea „instrucțiunilor privind procedura de punere în aplicare a Decretului, a explicațiilor decretului și a acestor instrucțiuni” [4]. ] .
Decretul „a făcut dependente de autorități doar bisericile parohiale”, ceea ce era un mare dezavantaj din punct de vedere al teomahismului [4] . Proprietatea Bisericii înainte de revoluție nu era separată de proprietatea statului, iar statul proletar considera această proprietate ca fiind proprie [4] . „Dar acest lucru era corect doar în raport cu bisericile parohiale” [4] . Cu alte cuvinte, proprietatea bisericilor din afara parohiei nu făcea parte din proprietatea statului.
„Biserici de casă în care nu existau parohii, era imposibil de controlat, darămite închiderea pe baza acestui Decret”, și erau multe astfel de biserici: funcționau „la instituții de învățământ, în instituții de comunicare, în clădiri de locuit, pe calea ferată , unități militare, la instituții sociale de diverse specializări”, fiind „fie proprietatea instituției, fie proprietate privată” [4] .
Astfel, din cauza unei neglijeri a autorilor Decretului, a luat naștere independența bisericilor de casă [4] . Așadar, pentru combaterea lor, se impunea o altă abordare: „în august 1918, a fost elaborată o instrucțiune foarte strictă de către Comisariatul Poporului pentru Învățămînt , care prevedea închiderea obligatorie a bisericilor de case la instituțiile de învățământ” [4] . În același timp, ponderea lor nu a fost atât de mare: conform datelor pentru 1920, „bisericile de casă din instituțiile de învățământ și muzee reprezentau puțin mai mult de 16% din numărul lor total”, și chiar ținând cont de bisericile din orfelinate, a fost 21-22% [ 4] . „De fapt, instrucțiunea a fost aplicată la absolut toate bisericile de casă, până la bisericile din spitale, adăposturile și căminele de pomană pentru surdo-muți și bolnavi mintal” [4] .
Bisericile de case erau planificate să fie închise până în septembrie 1918, dar, de fapt, dacă vorbim despre Moscova, doar trei dintre ele au fost închise în 1918. În 1919 s-au închis încă 7, în 1920 - 13. „Toată campania a durat până în 1923” [4] .
Schimbarea statutului, adică organizarea parohiei, prevedea, măcar, dacă nu mântuirea templului, atunci măcar o întârziere a închiderii, dar a avut succes doar în câteva biserici [4] .
În prezent, tradiția creării de biserici de casă la instituții a fost reînnoită.
În cele mai multe cazuri, biserica de casă este atribuită parohiei pe teritoriul căreia se află și aparține acestei parohii, uneori este repartizată unei alte parohii sau este o instituție bisericească independentă. În acest din urmă caz, ea este guvernată altfel decât bisericile parohiale: sub ea nu se formează nici o adunare parohială, nici un consiliu parohial . La Moscova, astfel de biserici pot avea, de exemplu, statutul de Metochion Patriarhal [2] .
În 2005, la Moscova existau 122 de biserici de case. Printre acestea, în special, se numără Biserica Sf. Nicolae de la Universitatea de Stat de Comunicații din Moscova, Biserica Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului de la închisoarea Butyrskaya, Biserica Sf. Serafim de Sarov de la Casa Veteranilor Muncii. Nr. 31. Cu toate acestea, bisericile spitalelor sunt deosebit de numeroase [5] .
Numărul bisericilor de casă este în creștere de-a lungul timpului: în 2013, 164 de biserici funcționau numai sub instituții seculare [6] .
În 2015, în universitățile seculare din Moscova au funcționat cel puțin douăsprezece biserici de casă, dintre care jumătate au o istorie bogată, în timp ce restul sunt „biserici tinere, proaspăt ridicate și consacrate” [7] . Printre binecunoscutele biserici-casă istorice din universități se numără Biserica Sfânta Muceniță Tatiana de la Universitatea de Stat din Moscova , Templul Icoanei Maicii Domnului „Căutarea celor pierduți” de la Universitatea Rusă de Economie. G. V. Plehanova și alții.
Vicerectorul Universității de Stat din Moscova V. V. Belokurov a apreciat foarte mult rolul bisericilor de casă în universități, remarcând [8] :
- Consider crearea sau, așa cum a fost la Universitatea din Moscova, renașterea bisericilor de case la universități o chestiune foarte importantă. Activitățile lor vizează parțial educarea elevilor, protejându-i de dependența de droguri și alcoolism. La mijlocul anilor 1990, problema sectelor era foarte de actualitate și ne amintim rolul pe care Biserica Sf. Tatiana de la Universitatea de Stat din Moscova l-a jucat în protejarea studenților de influența lor pernicioasă.