Foma (revista)

Thomas

revista „Foma” nr 5 (121) 2013
Specializare revistă cultural-educativă şi informaţional-analitică
Periodicitate lunar [1]
Limba Rusă
Adresa editorială 125009, Moscova , st. Tverskaya , 12, clădirea 9, cameră. II [2]
Editor sef Vladimir Legoyda
Fondatori Fundația pentru Promovarea Activităților Culturale și Educaționale „Centrul Foma” [1] [2] [3]
Țară  Rusia
Editor Fundația pentru Promovarea Activităților Culturale și Educaționale „Centrul Foma” [1] [2] [3]
Istoricul publicațiilor din 1996 până în prezent [4]
Volum 100 benzi, 132 pagini [1]
Circulaţie 25 de mii de exemplare [5] [6]
ISSN al versiunii tipărite 1813-899-3
site web foma.ru

„ Foma ” este o revistă lunară , necomercială , culturală, educațională și informațional-analitică , cu un accent misionar [1] [7] [8] . Una dintre cele mai mari mass-media ortodoxe din Rusia [5] . Inclus în TOP 3 proiecte web ale lui Runet care scrie despre religie în general [5] . Tirajul lunar al versiunii tipărite este de 25 de mii de exemplare, iar audiența totală a portalului foma.ru  este de 2,5 milioane de cititori [5] . O parte semnificativă a tirajului este distribuită gratuit prin organizații caritabile și direct de către fondator în biblioteci , biserici ortodoxe restaurate, orfelinate și locuri de detenție [1] . Tipărit în Finlanda , vândut în biserici și lanțuri de retail seculare (rețelele Metropress, ARIA-AiF și Mospechat), are abonați în Rusia, țările CSI și în străinătate [9] . Fondată de Vladimir Legoyda (redactor șef din momentul înființării) și Vladimir Gurbolikov (din 1995 co-editor, iar din 2003 prim redactor-șef adjunct [10] ). Primul număr a apărut în 1996. Editorul și fondatorul revistei este Fundația Centrul Foma pentru Promovarea Activităților Culturale și Educaționale [1] [2] [3] [8] .

Se poziţionează ca o „revista ortodoxă pentru îndoielnici” [7] [11] [12] . Numele revistei conține numele apostolului Toma , denotă un ascultător neîncrezător (datorită necredinței inițiale a apostolului în învierea lui Isus Hristos ) [13] . Tema principală: o poveste despre creștinism și rolul său în viața culturală și socială [11] [12] . „Thomas” se adresează tuturor cititorilor interesați, indiferent de religie, atitudine față de credință și opinii politice [12] .

Publicul țintă al revistei este atât creștinii ortodocși credincioși, cât și oamenii laici care „se îndoiesc”, dar se gândesc și își pun întrebări „principale” [7] [14] . Potrivit sondajelor, majoritatea sunt bărbați și femei care lucrează cu vârste între 25 și 50 de ani cu studii superioare, care locuiesc în orașe mari [4] , cu un venit mediu și peste medie [15] ; sunt membri activi, activi și tineri ai societății capabili de acțiune [16] . „Foma” a fost prima dintre publicațiile ortodoxe care a publicat pe copertă interviuri cu vedete și portrete mari ale oamenilor publici [17] .

Autorii revistei sunt persoane publice și jurnaliști, precum și clerici, oameni de știință, studenți și absolvenți ai instituțiilor de învățământ superior, care au o atitudine pozitivă față de Ortodoxie , care sunt interesați și preocupați de sensul și sensul bisericii în viața sa. o persoană modernă, precum și dezvoltarea artei și culturii și soluționarea problemelor acute naționale și mondiale [7] [9] [11] . În publicațiile sale, „Foma” evită în mod fundamental să discute despre situația actuală în politica seculară, acordând prioritate proceselor culturale și sociale, acoperirii bisericii și problemelor sociale acute [11] [18] [19] .

Jurnalul nu este un organ oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse [18] . Totodată, activitatea lui „Thomas” este aprobată de Consiliul de editare al Patriarhiei Moscovei [11] [20] , iar din 15 decembrie 2010, revista este ștampilată „Aprobat de Departamentul de Informare Sinodal al Rusiei. Biserica Ortodoxă ” [21] .

Istorie

Crearea unei reviste

În 1993, Vladimir Legoyda , pe atunci student la MGIMO , a plecat în Statele Unite, unde s-a antrenat timp de un an la o universitate din California de Nord. Acolo i-a întâlnit pe creștinii ortodocși din comunitatea întemeiată de misionarii ortodocși americani Serafim (Rose) și Herman (Podmosensky) , inclusiv călugărul Justin (John Marler), care odată a cântat punk rock, apoi a părăsit muzica rock și a devenit mai întâi novice ortodox , iar apoi călugăr ortodox, și locuind aici „cu binecuvântarea starețului de atunci al Mănăstirii Platinei German”, s-a angajat în editarea unei reviste pentru punks „ Moarte lumii„, astfel „jucându-se cu numele atât al ideii punk, cât și al viziunii monahale asupra lumii” - „ideea punk de „moartea lumii” și ideea monahală de „a muri pentru lume”” [13] [ 22] . Potrivit lui Vladimir Legoyda, „băieții care l-au publicat au fost adevărați băieți în direct și, de asemenea, a trebuit să-i ajut puțin, puțin complet” [23] . Această cunoştinţă i-a schimbat ideile despre jurnalismul religios. Până acum, se părea că despre Biserică ar trebui să se vorbească într-un limbaj onctuos, furnizând din belșug testul cu cuvinte slavone bisericești , dar americanii ortodocși au arătat că este necesar să se vorbească despre Dumnezeu în limbaj modern [15] .

Pe când era încă în SUA, a decis să-și publice propria revistă. În 1994 s-a întors în Rusia [24] . Descriind motivele care l-au determinat să creeze o revistă la acea vreme, el a notat: „... devenim bisericești și există un impuls neofit, o dorință de a face ceva. Aceasta este pe de o parte. Pe de altă parte, există întrebări de la oamenii din jurul nostru <…>. La urma urmei, nu am mers nicăieri – nici la seminar, nici din lume, și se dovedește că oamenii din jur nu gândesc așa cum gândești tu, și de aceea se întreabă: de ce? Și înțelegi că acestea sunt întrebările tale de ieri sau întrebări similare cu ale tale și vrei să le răspunzi . Un alt motiv pentru a începe editarea revistei a fost lipsa literaturii de calitate despre Ortodoxie la acea vreme: „Au început să apară niște prime cărți, dar, desigur, nu existau reviste. Am văzut oameni punând multe întrebări despre Biserică, cum, ce, de ce? Și mereu am vrut să vorbesc cu o persoană și să-i dau ceva de citit, dar nu există nimic de citit. A existat doar o interpretare a lui Ioan Gură de Aur despre Evanghelia după Matei, dar o persoană nu o va citi imediat. Și atunci ne-am gândit că este necesar să facem o revistă care să poată explica adevărurile credinței într-un limbaj de înțeles unei persoane” [24] .

Dar nu a putut găsi imediat angajați pentru revista lui: „Trei ani am fost cu oameni diferiți și nimic nu a ieșit” [24] . În cele din urmă, Aleksey Zakharov a găsit articolul „Era neîncrederii, sau locul de întâlnire nu poate fi schimbat”, scris de jurnalistul Vladimir Gurbolikov. În ea, Legoyda „a fost lovită de îndrăzneala autoarei, care a dat acest titlu unui articol pe o temă bisericească” [13] . Apoi i-a prezentat lui Legoyda lui Gurbolikov: „Ne-am dus la ușă, am strâns mâna cu foarte, foarte tânărul Volodya de atunci. Și mi-a spus: „Am văzut articolul tău. Mă gândesc să creez o revistă pentru oamenii care vor să înțeleagă și să cunoască Biserica. Vrei să iei parte la această chestiune?“ I-am răspuns imediat că, desigur, vreau. Chiar vreau să!" [10] În ciuda faptului că Gurbolikov „era anarho-sindicalist și am studiat la MGIMO, dorm în cravată și nu a purtat-o ​​timp de 20 de ani... Dar am fost amândoi într-o situație... înțelegând că credința nu poate decât să determine toată viața omenească” [13] . Denumirea noii reviste a apărut în următoarele împrejurări: „Căni naive, nu prea înțelegătoare, dar foarte încrezătoare, de exemplu, că după ce a citit revista, o persoană se va schimba imediat, chiar urma să încheiem revista cu catehetic . cuvânt  - pentru cei care, întorcând ultima pagină, hotărăsc să fie botezați. Din fericire, în drumul nostru s-a întâlnit părintele Dimitri Dudko , care i-a spus lui Volodya: „Nu trebuie să fii marea, încearcă să fii măcar un val”. Numele „Thomas” a fost visat de angajata noastră Katya. Am sunat un prieten, filolog ortodox, el a lămurit: „A visat femeia? Este un farmec .” Apoi ne-au descurajat mult timp: nu poți face o revistă pentru cei care se îndoiesc, nimeni nu vrea să se simtă îndoieli... ” [13] . Ulterior, Legoyda a explicat sensul numelui în acest fel: „a existat o imagine a lui Toma încăpățânat în cultură și există Evanghelia Toma, care este de fapt o imagine mult mai profundă. Am vrut doar să jucăm la asta, ne cam întoarcem la Toma necredinciosul la ieșirea din epoca sovietică, dar ajungem la apostol, care nu poate crede, pentru că vrea cu adevărat să creadă” [24] .

Almanah alb-negru (1996-2003)

Primul număr a fost format personal de Legoyda și Gurbolikov; conform memoriilor acestuia din urmă: „Au scos paginile pe imprimantă, apoi cu ajutorul unui copiator și al unui capsator au transformat-o într-un fel de număr de revistă. Așa a apărut „FOMA”” [10] . Potrivit lui Vladimir Legoyda: „Totul a fost atât de neprofesionist, am făcut-o în genunchi, am tăiat anteturi și subsoluri  - acestea sunt lucruri în partea de sus, se numesc anteturi și subsoluri - le-am tăiat, le-am lipit, am făcut un aspect și a arătat tuturor. Era 1995. Și cui îi arătăm, toată lumea a spus: „Oh, ce grozav, ce tare.” Și apoi au întrebat: „De ce nu îl publicați? „Deci nu există bani.” Toți: „Ei bine, nimeni nu are bani.” Și mergem de un an, parcă să reamintim, plimbătorilor, în general. Cineva a făcut un fotocopiator, a citit” [24] . „Am venit cu o revistă la părintele Arkadi Shatov (acum episcopul Panteleimon). S-a uitat prin pagini și a întrebat: „De ce nu a fost încă publicat asta?” I-am răspuns că nu există nicio binecuvântare și nici un mijloc. S-a ridicat, m-a încrucișat pe mine și cu această copie și a spus: „Iată o binecuvântare pentru tine”. Apoi a întrebat de câți bani are nevoie. Îmi amintesc că aveam nevoie de două milioane la vechile prețuri. El a spus: „Hai să ne gândim...” <…> În acel moment a venit Boris Lazarev <…>. Apoi a adus niște fonduri, donații. M-au oprit imediat și mi-au dat suma necesară” [10] . Datorită acesteia, a fost posibilă tipărirea primei ediții de 999 de exemplare [22] .

În primii ani de existență, „Foma” a fost publicată de un grup de entuziaști o dată la trei-patru luni, ca almanah „samizdat” alb-negru, cu un tiraj de 2-3 mii de exemplare [9] [4 ]. ] . Inițial, revista nu avea un cerc de autori special selectat. În 1999, Vladimir Gurbolikov a descris activitatea editorială astfel: „În primul rând, scriem ceva noi înșine, plus luăm interviuri. Prietenii noștri ne ajută să facem sondaje. Încercăm să culegem scrisori și mărturii pe o anumită temă, ne uităm prin ziarele și revistele publicate, iar dacă găsim ceva care este aproape de spiritul nostru, îl retipărim. <...> În plus, tipărim o mulțime de scrisori cu povești personale. Acestea sunt scrisori foarte umane, sincere. Toate sunt publicate pentru ca cititorii să vadă și să înțeleagă ce ne îngrijorează și ne face plăcere, ce ne îngrijorează” [25] . După cum nota Vladimir Legoyda în 2006: „În acele timpuri inițiale, avea o demnitate, dar indiscutabilă, mi se pare că era foarte sincer și plin de viață. Dar sincer, nu în sensul că nu am mințit <…> Doar, înțelegi, atunci crearea revistei nu a fost doar un impuls, ci a fost tot prin suferință, nu poți face mare lucru dintr-un impuls. . Apoi „Thomas” a fost regândit, a suferit. Dar, în principiu, nu mai era nimic special la el. <...> Am lansat de multă vreme, una sau două numere pe an, în funcție de dispoziție, - <...> nu în sensul capriciilor, ci când te aduni intern și trăiești după asta tot timpul pregătindu-te. pentru eliberare, - atunci în acest caz, Desigur, se poate medita și hrăni aceste texte. Apoi, de altfel, fiecare problemă depindea în mare măsură și de căutarea banilor” [23] . În 1998, în legătură cu declanșarea crizei, „pentru un acces mai larg la cititor”, a început să apară un supliment neregulat al revistei, care a fost publicat până în 2004. Potrivit lui Vladimir Gurbolikov: „Am așezat ziarul în marile parohii ale Moscovei, de unde enoriașii „activi” l-au livrat regiunilor. Multă vreme, unii au crezut că FOMA este un astfel de ziar, de fapt era un supliment al revistei, deși nu unul obișnuit” [26] .

Schimbarea formatului

În 2003, redactorii au pregătit un număr special dedicat aniversării a 100 de ani de la slăvirea Sfântului Serafim de Sarov , care a devenit o nouă experiență pentru redactori. Acest număr special a fost un punct de cotitură pentru editori [27] [28] . Potrivit lui Vladimir Gurbolikov: „A fost prima experiență de acest fel pentru noi. Și a îmbogățit și a influențat atât de mult încât din acel moment a început cea mai importantă conversație în cercul nostru. Nu vom face nimic mai bun în fostul gen al almanahului alb-negru. Și chiar dacă va dura ceva mai mult timp, dar trebuie să decidem asupra publicării culorii lunare „Thomas”” [29] . Potrivit lui Vladimir Legoyda, astfel de schimbări au fost dictate de faptul că redactorii revistei erau interesați de oamenii „care sunt în afara Bisericii”. Vladimir Legoyda mai credea că „dacă o revistă este ortodoxă, nu înseamnă că ar trebui publicată pe hârtie proastă” [23] . Dacă în 2003 existau 3 numere alb-negru (inclusiv un număr special), atunci în 2004 au fost publicate 6 numere [30] , iar revista însăși a devenit color [22] . În 2005 au fost publicate și 6 numere [30] . Revista începe să fie tipărită în Finlanda, iar în toamna anului 2005 intră pe piața largă, în timp ce anterior era vândută doar în biserici [9] . În 2006, „Foma” devine revistă lunară [30] . Componența redacției este completată de Vitaly Kaplan, Marina Borisova și Arseniy Rusak [23] .

„Foma” devine un periodic la nivel național, comparabil din punct de vedere al caracteristicilor formale ale consumatorului (periodicitate, format, culoare, calitatea hârtiei etc.) cu alte reviste ilustrate de nivel național. Principalele subiecte ale publicațiilor sunt problemele actuale ale societății moderne din punct de vedere al Ortodoxiei , Ortodoxiei în toate aspectele vieții personale și sociale (spirituale, istorice, culturale etc.) [15] . În același timp, Vladimir Gurbolikov a folosit experiența revistei America , care a fost publicată în anii 1950 - 1980 în baza unui acord între SUA și URSS: „A fost o revistă, în primul rând, despre oameni, despre viață, cultură. <...>: aproape toate publicațiile, chiar și cele care ilustrează viața politică sau sistemul social din Statele Unite, au fost făcute pe exemplul unei anumite persoane sau familie: fermieri, locuitori ai orașelor mici, studenți universitari etc. Și o altă caracteristică a fost abordarea ilustrației. Pentru ilustrații, în primul rând, nu a fost economisit spațiu. Și în al doilea rând, pur și simplu au lucrat cu măiestrie în genul istoriei fotografiilor <...> A trebuit să-i agit pe băieții noștri mult timp și periodic iar și iar: prin toate mijloacele să ilustrez povești despre oameni, în special despre oameni simpli, necunoscuți. Și asigurați-vă că furnizați fotografiei subtitrări extinse” [10] . Cu toate acestea, nu toți cititorii revistei au primit aceste schimbări în mod pozitiv. Potrivit memoriilor Marinei Borisova: „Îmi amintesc ce tragedie a fost pentru mulți <...> fani ai primului Foma, când a căpătat brusc culoare, când a început brusc să semene cu reviste de format lucioase. <…> De mai bine de un an <…> a existat o corespondență furtunoasă despre faptul că ai fost „glamorizat” <…> ai stricat un minunat proiect educațional misionar” [31] .

Modernitate

În 2009, în numele editurii Foma, în cadrul seriei de cărți pentru copii Nastya și Nikita, care includea lucrări ale noii scriitori ruși pentru copii, decorate cu ilustrații, revista a publicat lunar ca suplimente două cărți cu coperți moale cu același volum în 24 de pagini [32] . În 2013, pe baza seriei, a fost creată o editură independentă de literatură pentru copii „ Nastya și Nikita ” [32] .

În 2012, la Kiev, la agenția de presă UNIAN , președintele Departamentului de Informare Sinodal al Patriarhiei Moscovei, Volodymyr Legoyda, și președintele Departamentului de Informare și Educație Sinodal al Bisericii Ortodoxe Ucrainene, protopopul Georgy Kovalenko , l-au prezentat pe Ucraineană. versiunea revistei ortodoxe Thomas din Ucraina» [33] [34] [35] . Managerul media Anton Nikitin a devenit șeful proiectului ucrainean, iar protodiaconul Alexander Karpenko a fost numit redactor-șef [33] [35] [36] [35] . În iulie 2020, a fost publicat numărul 100 al revistei Thomas in Ukraine [37] .

Politica editorială și editorială

Președintele Consiliului de administrație al revistei este Anatoly Torkunov [18] .

Colegiul editorial al revistei include și a inclus în diferite momente personalități publice precum Yuri Vyazemsky , Ivan Demidov , Yaroslav Skvortsov și Alexei Shestopal [18] .

Editorul-șef al revistei Vladimir Legoyda în 2006, într-un interviu acordat Rossiyskaya Gazeta , a definit politica editorială a publicației astfel: „Am identificat câteva tabuuri pentru noi înșine . Nu ne certam cu alte religii. Nu ne luptăm cu sectele . Au luat ca motto cuvintele unui preot de la începutul secolului al XX-lea, pr. Valentin Sventsitsky „Arată frumusețea Ortodoxiei”. Avem un tabu pe ton: nu suntem didactici” [13] .

În 2018, doctor în filologie, profesor universitar al Departamentului de filologie slavă a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon O. V. Lomakina și candidat la științe filologice, conferențiar la Departamentul de filologie romanică și limbi străine a Facultății Teologice a Ortodoxei Universitatea Umanitară Sf. Tihon A. S. Makarov, după ce a studiat titlurile , preluate din textele revistei, pentru prezența expresiilor populare , a remarcat că „o trăsătură distinctivă a materialelor revistei” Foma „este prezența unui subtitlu, care într-un fel sau altul explică subiectul în discuție”. Așadar, în numărul 2 pentru 2012 (tema „Biserică și rețea” din titlul „Legat de o singură rețea. Cum o mascarada se transformă în fraternitate” se întoarce la piesa „ Bound in one chain ” a grupului Nautilus Pompilius în 1986. În numărul 2 pentru 2014, titlul „Driver for Faith. A Day in the Life of a Diocesan Chauffeur” este o referire la titlul filmului din 2004 Driver for Faith și „ numele propriu al personajului principal din film”. este înlocuit cu un substantiv comun, care este o metonimie în care credința înseamnă întregul în loc de particular - eparhia ". În titlul ""Eu-me-eu" toate vârstele sunt supuse. Dmitri Sokolov-Mitrich despre dragoste, tinerețe și indiferența „(nr. 10, 2014) conține o frază de referință care indică linia „Toate vârstele sunt supuse iubirii” în romanul în versuri „ Eugeni Onegin ” de A. S. Pușkin „, unde componenta de bază a iubirii este înlocuită de cuvântul argotic . eu-me-me , comună în rândul tinerilor”, unde în mod similar „internauții exprimă încântare, tandrețe, admirație pentru o fotografie sau o publicație a cuiva”, și astfel se atrage atenția asupra faptului că „aici este citat și dactilografiat în latină, adică este subliniată originea străină”. În articolul The Irony of Fate, or A Christmas Carol Without God (nr. 1, 2015), titlul face aluzie la filmul TV The Irony of Fate, or Enjoy Your Bath! ” de E. A. Ryazanov, filmat în 1975, al cărui autor a înlocuit „componenta de bază a titlului filmului Enjoy Your Bath! la „O colindă de Crăciun fără Dumnezeu ”, deoarece a fost „condiționat de tema publicației”. Titlul „Și le voi cere oamenilor mei să rămână. Andrey Rogozyansky despre impotența imaginară a părinților și plecarea copiilor din Biserică "(№ 8, 2015) este o aluzie la filmul de televiziune al lui T. M. Lioznova " Seventeen Moments of Spring ", 1973, unde această declarație, referindu-se la Stirlitz- Isaev , este spus de Heinrich Müller : „ Și tu, Stirlitz, te voi ruga să rămâi .” În articolul „Creștinii celei de-a doua prospețimi. Dacă suntem astfel de credincioși, atunci de ce ne simțim atât de rău” (nr. 10, 2015) referirile la expresii populare nu sunt doar titlul (o aluzie la „al doilea sturion proaspăt” în discursul barmanului din capitolul 18 „Vizitatori nefericiți”. ” din romanul lui M. A. Bulgakov „ Maestrul și Margareta ”), dar și un subtitlu (proverb american „Dacă ești așa deștept, de ce nu ești bogat?” ) .  Autorul articolului „E greu să fii elf. Cum să supraviețuiești elevului „potrivit” în școala „greșită” „(nr. 9, 2016) în titlu trimite cititorul la romanul „ Este greu să fii zeu „Scris în 1964 de frații A. N. și B. N. Strugatsky . Titlul articolului este „Te-am născut - te iubesc. 4 teze pentru copiii jigniți și părinții acestora „(nr. 6, 2017), care ridică problema taților și copiilor, în ciuda prezenței substituției lexicale a afirmației protagonistului , povestea lui N. V. Gogol „ Taras Bulba ”-” Te-am născut, eu te omor”, pentru că „înlocuirea componentei verbale de bază pe care o voi ucide cu iubire se datorează viziunii creștine asupra lumii și trimite cititorul la una dintre principalele porunci ale creștinismului, „ Iubirea ”. aproapele tău ca pe tine însuți ’” [38] .

Colaborare

Revista cooperează cu postul de radio „Vera” (înființat în 2014 cu sprijinul „Thomas”), inclusiv republicarea conținutului audio al emisiunilor „Evanghelie” și „Calendarul ortodox” [39] [40] . Ca parte a cooperării cu revista Novy Mir , secțiunea „Strofe” este condusă de editorul departamentului de poezie P. M. Kryuchkov [22] . Reprezentanța din Sankt Petersburg a colaborat cu ziarul Nevskoe Vremya și cu postul de radio eparhial Grad Petrov [9] . Editorul-șef al publicației, V. R. Legoyda, a găzduit programul săptămânal „Ora rusească cu Thomas” pe primul canal de televiziune ortodox „ Spa ” [9] . Jurnaliștii publicației desfășoară emisiuni comune cu bloggeri ortodocși de pe Instagram și autori de pagini populare cu un public larg, inclusiv politolog, jurnalist și prezentator TV E. V. Zhosul , cântăreața și actrița V. N. Makarskaya și preotul P. K. Ostrovsky [39] . Un autor frecvent al publicației a fost redactorul-șef al revistei ortodoxe „ Alfa și Omega ” M. A. Zhurinskaya , care a scris, printre altele, articole dedicate lui V. R. Tsoi [22] . Interviurile au fost acordate revistei de R. I. Ilkaev , A. N. Privalov , V. A. Fadeev [22] . Yu. S. Pivovarov [22] a făcut comentarii frecvente pentru jurnal .

Partenerii revistei, alături de postul de radio Vera, sunt compania de film Soyuz Marins Group, editura Nikea Orthodox , atelierul Palekh Kionostas, atelierele Tsar Grad ale lui Dmitri Trofimov și asociația atelierelor restauratorilor lui Andrey Anisimov [40]. ] .

Circulație și statistică

În 2006, tirajul lunar al revistei era de 16.000 de exemplare [9] . În 2009, volumul tirajului a fost de 30 de mii de exemplare [1] . Potrivit revistei Expert , la sfârșitul lunii noiembrie 2011, „cu un tiraj de 36.000 de exemplare, audiența unui număr ajunge la 324.000 de persoane” [22] . Din aprilie 2020, tirajul lunar al versiunii tipărite este de 25 de mii de exemplare, iar audiența totală a portalului foma.ru este de 2,5 milioane de cititori [5] .

Potrivit TNS Media IntelligenceRevista Foma a fost inclusă în lista publicațiilor tipărite cel mai frecvent citate în emisiunea centrală a televiziunii și radioului din Rusia pentru primul trimestru al anului 2011 [41] .

Din aprilie 2020, el a fost în top-3 proiecte web Runet scriind despre religie în general, iar cititorii revistei pe rețelele sociale a fost distribuit după cum urmează: VKontakte  - 112 mii de abonați, Instagram  - 68 mii, Odnoklassniki  - 39 mii și Facebook  - 17 mii [5] .

Evaluări

În 2006, jurnalista Anna Ershova, care la acea vreme era redactor-șef al reprezentanței revistei din Sankt Petersburg, într-un interviu acordat publicației online Lenizdat.ru a recunoscut, „ca persoană care a lucrat în diverse publicații”, că „este foarte greu să fii autorul revistei noastre”, precum și faptul că „cel mai dificil lucru pentru mine să lucrez în” Thomas”, deoarece publicațiile erau supuse unor cerințe ridicate, și, de asemenea, „acolo sunt multe editii: literare, istorice, ecleziastice." Ea a mai menționat că, pentru a lucra în revistă, o persoană trebuie să fie „un jurnalist bun, un profesionist”, iar unii corespondenți ai publicației „au absolvit sau încă studiază la Facultatea de Jurnalism Internațional a MGIMO ” și „profund înrădăcinată în tradiția bisericii, cel puțin o persoană simpatică care nu neagă Ortodoxia”, deși ea a subliniat că „există rubrici („Contemporani”, de exemplu), al căror autor poate fi un jurnalist necredincios” și „ principalul lucru este să ai un dar literar, să fii capabil să structurezi informația și, de asemenea, să aranjezi interlocutorul” [9] .

În 2007, poetul, prozatorul și criticul literar B. F. Kolymagin , într-un articol de pe Portalul Credo.ru , a subliniat că „Foma”, și acesta, desigur, este meritul editorilor, a reușit să arate „Ortodoxia cu un chip uman”. Un discurs antic sănătos, nestilizat, răsuna din paginile sale, au apărut chipuri iconice ale artiștilor, oamenilor de știință și personalităților religioase. Și a început conversația. Undeva, poate interesant. Undeva, nu atât. Dar întotdeauna o dimensiune semnificativă și spirituală: despre căsătorie, despre bani, despre mâncare, despre dimensiunea spirituală a artei. Convorbire la gardul bisericii. ". Și exprimând câteva remarci critice, Kolymagin ajunge la concluzia că jurnalul „ este prevăzut cu o viață lungă, și un cititor fidel și recunoscător, căruia jurnalul îi aduce un oarecare beneficiu spiritual ”, cu condiția să „ alinieze lanțul” predică. - neofiți - comunitate vie”, aparițiile oportunității, înscriindu-se în ea » [12] .

În același an, Ministerul Culturii al Federației Ruse a recomandat abonarea la jurnal la bibliotecile ruse. Într-o scrisoare oficială adresată redactorului-șef, ministrul Culturii A. S. Sokolov a remarcat că această revistă „vorbește în mod pozitiv despre evenimentele culturii moderne, acoperă o gamă largă de probleme legate de artă, religie, istorie și viața socială” [ 42] .

În 2011, candidata la filologie, profesor asociat la Departamentul de literatură, Departamentul de Jurnalism Politic și de Afaceri, Școala Superioară de Economie a Universității Naționale de Cercetare, Yulia Kuvshinskaya , a scris: „Revista Foma nu se poziționează ca fiind special pentru tineret, ci gama de probleme și imaginea ipotetică a cititorului care vorbește în paginile sale, ei spun că cititorul este un membru destul de tânăr, activ, activ al societății. Cel care poate să-și ia o vacanță și să meargă să stingă turbării , să adopte un orfan , pentru care sunt relevante temele războiului, familiei, maternității etc. [16] .

În 2013, dr. în filologie, profesor asociat de comunicare de masă la Facultatea de Filologie a Universității Prietenia Popoarelor din Rusia T. N. Ivanova și-a exprimat următoarea opinie despre publicație: „Foma este o revistă lunară color de înaltă calitate. adresată unei game largi de cititori. Cele mai presante probleme sunt discutate pe paginile sale. Este foarte important de menționat că „Thomas” este de interes pentru tinerii care se îndoiesc de orientarea lor religioasă. Nu există reviste ca Foma în Rusia” [7] .

În anul 2014, consultant al departamentului pentru crearea și dezvoltarea societății informaționale și e-guvernare al departamentului de politică regională în domeniul creării și dezvoltării comunicațiilor informaționale guvernamentale Ministerul Comunicațiilor Informaționale Guvernamentale al Teritoriului Perm, solicitant pentru Departamentul de Istorie a Istoriei Contemporane a Rusiei, Universitatea Națională de Cercetare a Statului Perm, după ce a analizat periodicele tipărite ortodoxe pentru anii 1990-2000 („ Jurnalul Patriarhiei Moscovei ”, „ Radonezh ”, „ Casa Rusă ”, „Thomas” și „ Neskuchny Sad ” ”, a ajuns la concluzia că în „Toma” materialele care sunt dedicate „vieții Bisericii și Ortodoxiei, ocupă în medie... 44% din volumul total de articole din număr”, „până la 25 %" - pe teme de artă, cultură și știință, iar "din 16% din materiale" sunt dedicate problemelor sociale [43] .

În același an, candidat de filologie, lector principal la Departamentul de Limbă Rusă și Comunicare Interculturală a Universității de Stat de Arhitectură și I.K.,CivilăInginerie Lectura creștină ”, „își demonstrează orientarea misionară cu ajutorul conținutului specific și alegerii mijloacelor lingvistice”. El crede că „vocabul ortodox terminologic”, prezentat în textele pe care le studiază ca „cel mai important semn al stilului religios”, este „servit cititorului cu explicațiile necesare”. Astfel, analizând publicația „Taina Bucuriei. Ce este Euharistia ? Convorbire cu Mitropolitul Ilarion (Alfeev) de Volokolamsk , președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei „ [44] ca exemplu, el citează „... în Biserica antică a existat o tradiție de proclamare (de către fel, astăzi se reînvie), adică pregătirea oamenilor care vor să devină creștini (catehumeni), la sacramentul Botezului”; „... există și cinci învățături mistice, adică care dezvăluie sensul Sacramentelor...”, subliniind că „autorul articolului oferă o scurtă definiție a termenilor catehumeni, catehumeni și învățături mistice, care corespunde pe deplin cu scopul și obiectivele publicației misionare destinate diverșilor cititori, inclusiv numărul de neofiți și nebiserici. Comparați: Anunț  - 1) practica comună în Biserica antică de a instrui pe cei care se pregătesc să primească Botezul în credință; instrucțiuni înainte de botez. El acordă o atenție deosebită termenilor capabili să „intre în relații paronimice cu cuvinte folosite în mod obișnuit” și „în astfel de cazuri, cuvintele sunt accentuate și date în contextul potrivit: „„...până când o persoană însuși începe să trăiască viața de Biserica... "", unde "cuvântul tainic  este un adjectiv , format din Sacrament , care devine evident în context". Remarcând că "un mare procent din vocabularul limbajului religios este vorba de cuvinte de stil", Matei a remarcat că Jurnalul „reprezintă atât slavonismele bisericești, cât și cuvintele uzuale de carte: poartă , glas , templu , mânca , mănâncă , în mod invizibil , fiind , mânca , înțelege , transformă ”, iar „analiza materialului lingvistic a arătat că elementele tradiționale din publicații” aflat în studiu poate fi combinat cu vocabularul expresiv caracteristic stilului jurnalistic modern : Compară, de exemplu: „... nu are sens să-i vorbești despre Sacramente: orice conversație vor fi cuvinte goale pentru el” ”, în legătură cu pe care l-a exprimat opinia conform căreia „exprimarea face mai ușoară perceperea unor informații complexe despre trăsăturile teologiei creștine”. În plus, el a subliniat că „unele titluri sunt compilate într-o formă de întrebare-răspuns caracteristică unui catehism  – o carte cu un rezumat al fundamentelor doctrinei pentru cei care se pregătesc să fie botezați” și a atras atenția asupra faptului că „textele ale publicației misionare analizate conțin materiale care vizează studierea Sfintei Scripturi, istoriei și tradițiilor bisericești, cuvinte și expresii slavone veche (slavona bisericească) , precum și terminologie ortodoxă modernă”, precum și că „materialele numite sunt prevăzute cu materiale ilustrative vizuale. , care permite revistei Foma să îmbine direcțiile misionare și educaționale și educaționale” [45] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ivanova, 2009 , p. 67.
  2. ↑ 1 2 3 4 * Certificat de înregistrare în mass-media: PI Nr. FS 77-37757 din 12.10.2009
  3. ↑ 1 2 3 Fundația pentru Promovarea Activităților Culturale și Educaționale „Foma Center” Copie de arhivă din 12 ianuarie 2021 pe Wayback Machine // Companii RBC
  4. ↑ 1 2 3 Între misiune și mass-media: Mass-media ortodoxă în Rusia . Polit.ru (12 octombrie 2007). Preluat la 7 mai 2010. Arhivat din original la 26 ianuarie 2012.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bogdanova, Sokolov, 2020 , p. 78.
  6. ↑ Despre noi Exemplar de arhivă din 15 martie 2014 la Wayback Machine // Revista ortodoxă „Foma”
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanova, 2013 , p. 111.
  8. ↑ 1 2 Zayarny, 2016 , p. 330.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sokolova M. Anna Ershova: Există un anumit clișeu că tot ceea ce ortodox este teribil, instructiv și denunțator Copie de arhivă din 12 ianuarie 2021 la Wayback Machine . Lenizdat.ru , 16.01.2006.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Vladimir Gurbolikov: De ce nu mă voi alătura niciodată „Partidului Ortodox” . pravmir.ru (7 iulie 2011). Preluat la 12 februarie 2021. Arhivat din original la 28 octombrie 2020.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Bolshakova, 2011 .
  12. ↑ 1 2 3 4 Kolymagin B.F. Ortodoxia lucioasă . Portal Credo.ru (15 ianuarie 2007). — De ce este atât de atractivă ideologia revistei „Foma” și care este pericolul „modei pentru Ortodoxie”? Preluat la 27 august 2013. Arhivat din original la 15 septembrie 2013.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yakovleva, 27.11.2006 .
  14. ↑ Yakovleva, 27.11.2006 , V. R. Legoyda : „Așa ne „desenăm” cititorul pentru noi înșine. Acesta este un om născut în URSS , imaginile sale sunt formate din „acel” mediu intelectual , iar limbajul este din Shukshin și Vysotsky . Aceasta este o persoană grijulie: avem un cititor devotat care spune că este ateu , dar este interesat de noi. Vorbim cu o persoană care gândește.”
  15. ↑ 1 2 3 UCRAINA. Până la Paște, a fost publicat primul număr al revistei „FOMA în Ucraina” . orthodoxy.org.ua _ Ortodoxia în Ucraina - portal web de informare al UOC (6 aprilie 2012).
  16. ↑ 1 2 Kuvshinskaya, 2011 , p. 57-58.
  17. ↑ Luchenko K.V. Ce este mass-media ortodoxă? Copie de arhivă din 17 martie 2020 la Wayback Machine // Ortodoxia și lumea , 14.06.2012
  18. ↑ 1 2 3 4 Revista Foma din reprezentanța din Belarus Exemplar de arhivă din 5 aprilie 2013 la Wayback Machine // Portalul de informații Sobor.by
  19. ↑ Dobrohotova, 2014 , p. 139.
  20. ↑ Catalogul mass-media ortodoxe. Jurnalele (link inaccesibil) . Portalul informativ și analitic al eparhiei Saratov . Consultat la 10 septembrie 2010. Arhivat din original pe 15 decembrie 2010. 
  21. ↑ Revista Foma a primit un certificat de atribuire a ștampilei Departamentului de Informații Sinodale Copie de arhivă din 11 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Foma, 18.01.2011
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Krasnova, 2011 .
  23. ↑ 1 2 3 4 5 „Foma” a devenit o chestiune de viață pentru mulți: un interviu cu șef ed. „Thomas” de Vladimir Legoyda Arhivat 3 august 2021 pe Wayback Machine / intervievat de T. Byshovets // Gazeta Diocezană Saratov . - 2006. - Nr. 1 (17). - S. 74-83.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Interviu cu redactorul-șef al revistei Foma . hamburg-chram.de . Biserica Ortodoxă din Hamburg (24 martie 2009). Preluat la 12 februarie 2021. Arhivat din original la 1 august 2021.
  25. ↑ Calea spre înțelegerea lui Dumnezeu. Conversație editorială Arhivată 31 iulie 2021 la Wayback Machine // Alpha și Omega . 1999. - Nr. 1 (19). - S. 216-226
  26. ↑ Nașterea lui „FOMA” . Știri PAI din regiunea Pskov . informpskov.ru (6 septembrie 2011). Preluat la 12 februarie 2021. Arhivat din original la 19 aprilie 2021.
  27. ↑ Scrisori despre Serafim din Sarov Copie de arhivă din 9 iulie 2021 la Wayback Machine // Foma. 2013. - Nr. 9 (125) - S. 4-9
  28. ↑ Seară strălucitoare cu Vladimir Legoyda . Radio VERA (15 ianuarie 2021). Preluat la 9 iulie 2021. Arhivat din original la 9 iulie 2021.
  29. ↑ Intrarea lui Vladimir gurbolikov în rețeaua de socializare VKontakte din 31 iulie 2019
  30. ↑ 1 2 3 Bibliografie Copie de arhivă din 5 martie 2021 pe Wayback Machine pe site-ul oficial al revistei Foma
  31. ↑ Numărul aniversar al revistei Foma. Vladimir Gurbolikov, Nikolai Sheshin . Radio Vera (20 noiembrie 2019). Preluat la 15 martie 2021. Arhivat din original la 29 octombrie 2020.
  32. ↑ 1 2 * Nastya și Nikita (editor) Arhivat 11 august 2021 la Wayback Machine . ProDetLit - Enciclopedia integrală a literaturii pentru copii (un proiect comun al Bibliotecii de stat ruse pentru copii și al Asociației lucrătorilor din domeniul cultural, artistic și educațional pentru a introduce copiii în lectura „Creșterea cititorului”)
  33. ↑ 1 2 Milov S. La Kiev, lansarea revistei „Foma în Ucraina” a fost prezentată Copie de arhivă din 11 ianuarie 2021 la Wayback Machine . // Foma. - 20.04.2012.
  34. ↑ Versiunea ucraineană a revistei ortodoxe „Foma” a fost prezentată la Kiev . Detalii , 20.04.2012.
  35. ↑ 1 2 3 Șeful departamentului de informare al Bisericii Ortodoxe Ruse a prezentat „Thomas în Ucraina” și a vorbit despre rădăcinile sale ucrainene Copia de arhivă datată 12 ianuarie 2021 la Wayback Machine . Religia în Ucraina, 20.04.2012.
  36. ↑ FOMA din Ucraina are un nou redactor-șef - Protodiacon Alexander Karpenko Arhiva copie din 7 iunie 2019 la Wayback Machine .
  37. ↑ Numărul 100 al revistei „Foma în Ucraina” a fost lansat Exemplar de arhivă din 11 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Foma. — 14.07.2020.
  38. ↑ Lomakina, Makarova, 2018 , p. 182-185.
  39. ↑ 1 2 Bogdanova, Sokolov, 2020 , p. 81.
  40. ↑ 1 2 Partenerii noștri . Preluat la 9 ianuarie 2021. Arhivat din original pe 7 octombrie 2020.
  41. ↑ Revista ortodoxă „Foma” - în lista celor mai citate mass-media ruse . Interfax-Religie (5 august 2011). Preluat la 27 august 2013. Arhivat din original la 15 septembrie 2013.
  42. ↑ Ministerul Culturii al Federației Ruse a recomandat un abonament la revista ortodoxă „Foma” bibliotecilor ruse . Interfax-Religie (25 iulie 2007). Preluat la 27 august 2013. Arhivat din original la 15 septembrie 2013.
  43. ↑ Dobrohotova, 2014 , p. 138.
  44. ↑ Posashko V. Taina bucuriei. Ce este Euharistia? Convorbire cu mitropolitul Hilarion (Alfeev) de Volokolamsk, președintele Departamentului pentru relații externe cu bisericile al Patriarhiei Moscovei Arhivat 26 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Foma. - 2012. - Nr. 3 (107) 2. - S. 30-35
  45. ↑ Matey, 2018 , p. 91-93.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale