| Eumelus din Corint | |
|---|---|
| Data nașterii | mileniul I î.Hr e. |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | necunoscut |
| Ocupaţie | poet , scriitor |
| Limba lucrărilor | greaca antica |
Eumelus din Corint ( greaca veche Εὔμηλος ) a fost un poet grec antic din epoca arhaică, din ale cărui lucrări s-au păstrat doar fragmente minore. Autor al poemelor epice „Corinthia” („Legende corintice”), „Europia” și, eventual, „Titanomachia”, și un imn pentru sărbătoarea deliană. Probabil că activitatea sa datează din a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr. e.
Poetul a cunoscut Colhida , Frigia , Tracia , Borisfen și Lidia [1] .
Mărturiile îl numesc în unanimitate pe Eumelus un corint. Pausanias clarifică că era fiul lui Amfilit și provenea din familia Bakchiad [2] .
Potrivit lui Clement de Alexandria , Eumelus a trăit mai devreme decât Arhiloc și a fost contemporan cu Archias , fondatorul Siracuza [3] ( Siracuza a fost fondată în 734 î.Hr. ).
„ Cronica lui Eusebiu ” conține două date diferite, dar apropiate pentru Eumelus: potrivit unuia, „înflorirea” sa se referă la al 4-lea an al olimpiadei a IV-a (761/0 î.Hr.) și el este contemporan cu Arctinus și autorul cărții „ Pagonia” și „Europia”, conform celui de-al doilea: 1 an al Olimpiadei a IX-a (744/43 î.Hr.), și este contemporan al Sibilei eritreene .
Pausanias considera că singura operă autentică a lui Eumelus este un imn scris de el pentru corul masculin al mesenienilor, trimis la Delos sub regele Fint , fiul lui Sibot [4] . Datorită lui, s-au păstrat două versuri din acest imn cu mențiunea lui Zeus din Itom [5] .
J. Salmon vede în faptul că este autorul poetului corint un indiciu că Corint a favorizat Mesenia [6] , susținând datarea din a doua jumătate a secolului al VIII-lea [7] .
E. Ville concluzionează că 4 fragmente epice poetice cunoscute ale lui Eumelus sunt scrise în limba homerică, dar cel de-al cincilea, din imn, este scris în limbajul versurilor corale cu forme doriene și eolisme. Ar putea un poet corint să scrie o epopee în versul ioniei, dar pentru mesenieni în versurile dorico-eoliene? [1] . Potrivit lui Will, ne confruntăm cu o dilemă: fie datarea tradițională este falsă, iar Eumel a trăit de fapt în secolul al VII-lea, fie Eumel a fost într-adevăr un contemporan cu Archius, dar atunci este imposibil să-i atribuim 18 replici epice cunoscute; Ville concluzionează că numele Eumelos nu acoperă lucrările unui poet, ci tradiția corintiană în limbajul epic [8] . Cu toate acestea, datele lui Eusebiu sunt probabil prea devreme și este mai bine să acceptăm data ca sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. e. [9]
K. Shefold susține opinia lui W. Wilamowitz- Mellendorf că Eumel a trăit în jurul anului 600 î.Hr. e. și a fost autor de poezii despre argonauți și Europa [10] . pr. Vian datează Eumelus cu un semn de întrebare în secolul al VII-lea î.Hr. e. [unsprezece]
Clement îl numește pe Eumelus „istoric” care îl repovesti pe Hesiod [12] , din care M. West concluzionează că în antichitate se cunoștea o versiune în proză a poemului, asociată cu numele de Eumelus [13] .
Numărul fragmentelor atribuite poeziei crește treptat. În ediția Vest (2003) există deja unsprezece dintre ele (în mare parte din cartea a doua a Descrierea Hellasului de către Pausanias ), deși unele au un asterisc, ceea ce înseamnă că atribuirea este controversată. Două fragmente care lipsesc din Kinkel (1877) sunt preluate din „Globul corintian” a lui Favorin [14] , unde nu există nicio referire directă la sursă; un alt fragment din Favorin lipsește din Vest, dar inclus în colecția Bernabé.
Potrivit lui E. Ville, poemul conținea construcții în grupuri de cinci generații: cinci de la Eeta-Bun până la Medea, cinci generații de Sisifide, cinci Aletide și cinci Bakhizi [15] .
A. Moreau subliniază artificialitatea schemei genealogice a lui Eumelus, în care trei generații au trecut între Eet și contemporanii fiicei sale Medea [16] .
Potrivit lui Pausanias, Ether s-a stabilit pe acest pământ pentru prima dată [2] . Eumel a numit-o fiica lui Oceanus și Tethys, soția lui Epimeteu [17] . Potrivit lui Huxley, subliniind nesemnificația Corintului în Homer și confuzia cu locația Eterului în tradiția mitică, Eumelus a fost primul care a atribuit cu îndrăzneală asocieri epice cu Eterul Corintului, făcându-l numele antic al orașului său. [18] .
Rândul din Favorin despre multele capete și multele mâini ale lui West și Bernaba, în comparație cu povestea lui Pausanias [19] , este inclusă printre fragmentele lui Eumelus, crezând că se referă la Briareus , care i-a judecat pe Poseidon și Helios într-o dispută. asupra pământului, care deopotrivă ocupa orașul și teritoriul [20] .
Helios , fiul lui Hyperion, a născut doi fii din Antiope și i-a dat lui Asopia lui Aloe și Eeta lui Ether. Eet, plecat în țara colchilor , și-a dat pământul lui Bunos , fiul lui Hermes și Alkidamia [21] , spre tutelă, pentru a-l păstra pentru el sau pentru urmașii săi [22] .
Numele Buna, după E. Ville, înseamnă „munte” și a fost asociat inițial cu epitetul de Hera Bunei, care avea același înțeles cu Akreya [23] . Acest sanctuar din Hera poate fi urmărit arheologic din secolul al IX-lea î.Hr. e. [24]
După moartea lui Buna, fiul lui Aloe Epopey [25] a câștigat și el putere asupra lui Ethereus .
Marathon , strănepotul lui Helios și fiul lui Epopeus, evitând ostilitatea tatălui său, s-a mutat în Attica, după moartea sa s-a întors și a împărțit puterea între fiii săi Sicyon și Corint . Țara cunoscută anterior ca Asopia a fost numită după Sicyon, iar țara Etheria a fost numită după Corint. [26] În relatarea relocarii Marathonului, Huxley vede o revendicare a unei părți din Attica [27] .
Este greu de spus în ce volume a spus Eumelus legenda despre argonauți. Potrivit lui E. Ville, el a fost cel care a introdus-o pe eroina corintiană Medea în tradiția campaniei [28] . G. Huxley crede, de asemenea, că a legat cultul local corintian cu povestea lui Jason pentru a oferi orașului un trecut epic [18] , în plus, revendicarea interesului Corintului pentru bogăția regiunii de est a Mării Negre [29] afectat .
Scolia către „Argonautica” a lui Apollonius din Rodos relatează că două dintre rândurile sale despre bărbați născuți din pământ născuți din dinții balaurului semănați de Iason sunt luate de la Eumelus, în care Medeea s-a întors la Idmon [30] . Deci, în „Corinthiacus” a fost descrisă bătălia lui Iason cu spartanii [31] . Probabil Idmon a jucat un rol important [32] . Întrucât Idmon moare la Apollonius înainte de a ajunge la Colchis, G. Huxley sugerează cu îndrăzneală rezolvarea paradoxului în așa fel încât Medea să se adreseze defunctului Idmon într-o non-kyomație, raportând evenimentele de după moartea sa [33] .
Poezia a continuat apoi să povestească cum corintenii au trimis după Medeea, care a devenit regină a Corintului [34] și Iason a devenit rege [35] . Aparent, aici Eumelus a servit ca sursă a lui Simonide, care l-a făcut și pe Iason conducătorul Corintului [36] . Braswell consideră că este evident că Eumelus nu a făcut-o pe Medea ucigașul lui Pelius, cu atât mai puțin pe propriii săi copii [37] . Dar Huxley indică o poveste corintiană sau eumeliană despre uciderea copiilor din Corint [38] .
M. West consideră că este posibil (cu semnul întrebării) să se ridice la povestea detaliată a lui Eumelus Favorin despre înființarea Jocurilor Istmice : cu numele învingătorilor și victoria Argo în cursa navelor, după care nava a fost dedicată. de Jason Poseidon [39] .
Bernabe (dar nu Vestul) îi atribuie lui Eumelus patru rânduri din discursul sibilului Herophilus, citat de Favorin , unde sibila o numește pe Lamia mama ei și amintește de lupta dintre Poseidon și Helios [40] .
Datele lui Pausania sunt neîndoielnice, că, conform poveștii lui Eumelus, regele mesenian Neleus a murit de o boală la Corint, a fost îngropat lângă Istm, iar mormântul său a rămas ascuns și necunoscut, iar Sisif nici măcar nu i-a arătat-o lui Nestor [41]. ] . G. Huxley nu vede niciun motiv special pentru a lega mențiunea lui Sisif cu Jocurile Istmice [42] .
Eumel a numit Leda fiica lui Sisif și a lui Pantidia. În acest nume ("atotștiutor") Ville vede o aluzie la abilități speciale [43] .
Vill crede că genealogia Sisifidelor dată de Pausanias [44] se întoarce și la Eumelus [45] .
J. Salmon sugerează că Eumelus a continuat povestea istoriei Corintului și mai departe, deși ipotezele sale nu sunt susținute în colecția de fragmente a lui West. El a atribuit poemului un fragment hexametric al zicerii paremiografilor despre „coma lui Aletus ” [46] , precum și mențiunea de către Aristotel a celui de-al treilea rege Bakhis [47] și informații despre sosirea dorienilor pe mare și șederea acestora. pe dealul Soligeian (Σολύγειος λόφος) [48] .
Potrivit lui G. Huxley, atribuirea poemului „Europa” și a celor trei fragmente ale sale lui Eumelus este mai puțin sigură [49] . În ediția West, 5 fragmente sunt alocate poeziei.
Dragostea lui Zeus pentru Europa și seducția ei a fost discutată într-un exil corupt de către Filodem [50] .
Conform scoliei la Iliada, Eumelus este primul care citează povestea lui Dionysos și a regelui trac Licurg [51] . Pe această bază, Malten a vorbit despre influența tradiției corintice asupra Iliadei, iar Jeanmaire credea, de asemenea, că episodul Iliadei despre Licurg și Dionysos a fost inspirat de Europia. Will crede că această presupunere rămâne de nedemonstrat [52] . Potrivit lui Huxley, atribuirea fragmentului despre Dionysos lui Eumelus nu este de netăgăduit, dar atrăgătoare, dar Eumelus a trăit mai târziu decât Homer, deși a luat detalii (despre zborul cu Eurynome) nu numai din Iliada [53] .
Huxley sugerează că referirea lui Antimachus la Zeus care ascundea Europa într-o peșteră de la Teumes în Beoția ar fi putut urma Europia [54] . Dar West nu include acest fragment în colecția sa.
O mare discuție asupra problemelor colonizării grecești a fost provocată de mențiunea în poemul lui Sinope, eponimul orașului pontic, pe care Eumelus o numea fiica lui Asop [55] . Pe această bază, Drews a sugerat că corintenii s-au stabilit în Sinop deja în jurul anului 750 î.Hr. e. [56] . Din punct de vedere arheologic, potrivit lui Ivancik, întemeierea Sinopei datează doar din al treilea sfert al secolului al VII-lea. î.Hr e. [57]
Ville nu crede că din aluzia la nimfă se poate deduce cunoştinţele despre colonia milesiană de acolo . Huxley subliniază absența urmelor arheologice, dar consideră posibil ca Eumelus să poată menționa această pelerină chiar mai devreme de 700, iar în legătură cu Asopus vede revendicarea peloponeziană asupra acestor pământuri [59] . Potrivit lui Salmon, interesul lui Eumelus pentru regiunea pontică nu poate fi negat, dar este mai mult legat de mitul Medeei decât de călătoriile corintice [56] .
Poezia menționa și dedicarea zecimii lui Delphi și a stâlpului de acolo, care era o statuie a lui Apollo [60] ; Huxley sugerează că el poate fie să fi fost menționat în povestea lui Cadmus , fie să fie legat de pledoaria poetului pentru succesul lui Corint în război .
S-a vorbit și despre Amphion , care, învățat de Hermes , a început mai întâi să folosească lira și a atras pietrele și animalele cu cântatul său [61] .
Athenaeus subliniază că atât Eumelus, cât și Arktin au fost considerați autorul acestei poezii [62] . M. West include această poezie printre textele lui Eumelus, atribuindu-i 14 fragmente.
Însuși numele „Titanomachie” nu este probabil mai devreme decât timpul elenistic [63] . Potrivit lui M. Davies, se presupune adesea că această poezie a fost precedată de o „Teogonie” kyklic pierdută repovestită de către Pseudo-Apolodor, dar Davies însuși este sceptic față de această teorie și crede că „Titanomahia” kyklic pare să fi inclus o poveste. despre „Teogonie” [ 64] .
J. Fontenrose a sugerat că descrierea teogoniei de la începutul Miturilor lui Hygin [65] se poate întoarce la Titanomahia lui Eumelus .
Potrivit fragmentelor din poem, totul a venit din Eter, iar Uranus era fiul lui Ether [66] .
Huxley consideră posibil ca Titanomahia să fi inclus o digresiune astronomică despre Atlanta și Pleiade [67] .
Zeus s-a născut pe înălțimile Tmolus într-un loc numit Γοναὶ Διὸς ὑετίου („Nașterea lui Zeus ploaia”), în țara cunoscută acum ca Lidia [68] . Potrivit lui Huxley, acest fragment este în general considerat controversat (dubia) [69] , dar este inclus în colecția lui West.
Aegeon era fiul lui Gaia și Pontus, a trăit în mare și a luptat de partea titanilor în războiul zeilor [70] . West vede o aluzie la acest complot în rândurile lui Virgil [71] despre bătălia de la Aegeon-Briareus împotriva lui Jupiter.
Pentru următoarele fragmente, atribuirea lui West este conjecturală: ele se referă la faptul că dintre titani doar Soarele nu s-a opus zeilor și și-a câștigat astfel un loc pe cer [72] ; cuvintele lui Ifak în raport cu vestitorul titanilor Prometeu [73] ; două mențiuni din „Biblioteca mitologică” – despre cei cu o sută de brațe ca paznici ai titanilor [74] și răsturnarea lui Menetius de către Zeus [75] în Tartarus .
Linia „Titanomachia” despre dansul Zeus este cunoscută de la Ateneu [76] . M. Davies subliniază că la Homer zeii nu dansează, deși dansul zeului este motivul primar indo-european [77] .
Potrivit lui Eumelus, Helios înoată peste ocean într-o „cadă” (pocal) [78] . Are patru cai, doi cai și două iepe. Numele lor sunt cunoscute din „Miturile” lui Gigin: hamurile Eoi și Efop și caii de tracțiune Bront și Sterop [79] . Cele două nume ale cailor, după M. Davis, seamănă cu numele Ciclopilor [80] . Potrivit lui G. Huxley, dacă „Titanomahia” a fost prima care a descris Cupa Soarelui, atunci ar trebui datată cel târziu în secolul al VII-lea [81] .
Două fragmente se referă la Chiron . Potrivit primei, unde poemul se numește „Gigantomahie”, acest centaur s-a născut când Kronos a luat forma unui cal și s-a culcat cu Philyra, fiica lui Oceanus. Soția lui Chiron a fost Chariklo [82] . În același timp, în lista lui Homer a iubitului Zeus, transformările divine în animale nu sunt menționate [83] .
Potrivit celui de-al doilea fragment, centaurul a fost primul care a arătat oamenilor cum să facă sacrificii și să jure, conducându-i astfel la dreptate [84] . M. Davis concluzionează că în poemul Chiron a acționat ca un erou cultural , iar astfel de eroi lipsesc în mod suspect de la Homer [85] .
S-a menționat despre protecția merelor din Hesperide de către un șarpe, lucru necunoscut de la Homer [86]
În cele din urmă, din cartea a doua a poeziei s-au păstrat două rânduri cu o descriere a peștilor care se joacă în mare [87] .
Cele cinci fragmente din Eumelus (nr. 31-35) nu sunt atribuite unor poeme specifice în ediția lui West. Ele se referă la genealogiile personajelor mitice. Poetul corint a numit -o pe Callisto fiica lui Lycaon [88] , nimfa Chrysopelia - soția lui Arcadus [ 89] .
Nimfa Knossia a născut pe fiul lui Xenodamus din Menelaus . Potrivit lui Huxley, acest lucru s-a întâmplat probabil când Parisul a ajuns în Sparta și Menelau a plecat în Creta [90] .
Tsets relatează că Eumelus a numit doar trei Muze: fiicele lui Apollo Cefiso, Apollonis și Borisfenida [91] .
Numele Borisfenida este în mod evident legat de Borisfen (Dnepr), ceea ce indică din nou că Eumel avea informații despre Marea Neagră [92] . Numele Kefisso este asociat și cu denumirea greacă comună pentru râul Kefis [93] . Corectarea lui „Apollonida” la „Acheloid”, propusă de G. Hermann, este susținută și de G. Huxley, V. Blavatsky și Karyshkovsky, vă permite să conectați numele cu râul Aheloy [94]
Totuși, Clement îi atribuie lui Eumelus și o replică despre Muze, cele nouă fiice ale lui Zeus și Mnemosyne [95] .
Fragmente din încă două poezii nu s-au păstrat.
G. Huxley oferă două variante pentru explicarea titlului poeziei „Bugonia” atribuit lui Eumelus de Eusebiu: fie a existat un mit despre nașterea albinelor dintr-un taur (cunoscut din „Georgicii” lui Virgil); sau poezia era didactică, asemănătoare cu „Lucrările și zilele” a lui Hesiod și povestea despre creșterea taurilor [96] . M. West tinde spre a doua variantă [97] .
Într-una dintre surse [98] , un anume Eumolpus din Corint este numit autor al poeziei „Întoarcerea elenilor”. Potrivit lui G. Huxley, poate că acest nume ar trebui corectat la „Eumela”, dar, în orice caz, nu au supraviețuit fragmente din poem [96] . E. Vill subliniază că nici un fragment cunoscut din Eumelus nu se referă la tema „Nosts” [99] . După B. Graziosi, aici Eumelus este creditat cu epopeea ciclică Nosti [ 100] . Potrivit lui M. West, o astfel de atribuire este pur și simplu o eroare izolată [101] .
Pausanias face o sugestie personală [102] că Eumelus a fost și autorul inscripțiilor de pe „ sicriul lui Kypselos ” [103] ; această atribuire este de obicei respinsă pe motive cronologice [104] .
Ediții și traduceri:
Cercetare: