Note de inițiere

Note despre inițiere ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) este o carte a filozofului francez René Guenon , dedicată luării în considerare a diferitelor aspecte ale inițierii (inițierii), înțeles ca un proces conștient și ordonat de primire a influențelor spirituale, care apar în cadrul organizațiilor inițiatice tradiționale și cu scopul de a atinge stări superioare (supraindividuale) [1] ale „Omului Universal” [2] de către o ființă umană .

Calea „activă” (și chiar „științifică” [3] , în sensul „științelor tradiționale”) a inițierii este opusă căii misticismului , neregulată, aleatorie și „pasivă” [4] . Misticul (ca și adeptul religiei) nu depășește limitele posibilităților sale individuale [5] . În plus, inițierea se distinge clar de magie , care, deși aparține „științelor tradiționale”, este de ordin inferior, utilitar.

Guénon vorbește despre trei condiții succesive de inițiere [6] :

- „potenţialitate” - însăşi posibilitatea unei persoane de a lua iniţiere, datorită calităţilor sale interne şi corporale înnăscute, aşa-numitele „calificări” individuale (corespunzătoare materiei prima , sau laturii substanţiale a manifestării);

- „virtualitate” - primirea inițierii („iluminare”, „renaștere”) cu ajutorul transmiterii influențelor spirituale, realizată de o organizație inițiatică obișnuită [2] . Acest moment la nivel individual, microcosmic corespunde începutului Manifestării Universale (lat. Fiat Lux , „Să fie Lumină”), adică ordonării haosului posibilităților;

- „actualizare” - muncă interioară conștientă privind implementarea inițierii virtuale primite și atingerea, în ultimă instanță, a stării celei mai înalte identități.

Transmiterea (transmiterea) influențelor spirituale se realizează numai în cadrul unui lanț neîntrerupt de succesiune (silsila arabă , shelshelet ebraică , sanscrită parampara ), a cărui sursă „non-umană” se află în afara „faptelor” istorice specifice sau reale. „persoane istorice”. Cel mai înalt centru spiritual al Tradiției este ascuns în condițiile perioadei actuale (Kali-Yuga) și își exercită influența prin centre secundare (asemănătoare verigilor mediatoare ale lanțului), reprezentând tradiții private [7] .

Suporturile pe calea realizării metafizice sunt simbolurile , ritualurile , miturile [8] . Simbolurile leagă diferite niveluri ale realității. Ritualul (rit) este, în esență, un set de simboluri (grafice sau sonore), „puse în acțiune”. Miturile, fiind și un fel de simboluri, sunt strâns legate de conceptul de „ mister ” și înseamnă „inexprimabil”, „perceput în tăcere” [9] .

Toate acestea contribuie la cunoaștere cu ajutorul intuiției intelectuale (cogniție prin „ochiul inimii”, arab. Ain-ul-Kalb ), care are un caracter sintetic [2] . Guénon o pune în contrast cu „educația” profană (bazată pe gândire rațională, discursivă), analitică și sincretică. Sinteza autentică, adică luarea în considerare a totul din punctul de vedere al Principiului unificator, se opune sincretismului , confuziei artificiale. Prin urmare, Guénon se opune amestecării diverselor forme tradiționale de inițiere, recunoscând legitimitatea și egalitatea fiecăreia dintre ele [10] .

Guénon avertizează, de asemenea, împotriva amestecării psihicului și spiritualului, atunci când tot felul de fenomene neobișnuite și abilități paranormale care apar în unele cazuri pe calea inițierii sunt luate ca scop final. Mai mult decât atât, fascinația pentru astfel de fenomene, care sunt în întregime legate de zona lumii intermediare, psihice, poate fi dăunătoare scopurilor adevărate, spirituale ale inițierii [2] .

Dezvăluirea deplină a abilităților individuale se realizează prin „micile mistere” [11] , în timp ce „marile mistere” pregătite de acestea conduc ființa în afara granițelor individualității, înțeleasă ca o unitate integrală a formei corporale și a ei exterioară. prelungiri ale corpului [12] . „Micile mistere” corespund transmutării (realizarea de către o ființă a stării holistice originare, începând de la „a doua naștere” în momentul inițierii), iar „marile mistere” corespund transformării, sau „a treia naștere” , echivalent cu „moartea a doua”, moarte la nivel mental (nu neapărat asociată cu moartea fizică). Într-un alt aspect, acestea sunt inițieri regale ( Kshatriya ) și preoțene ( Brahman ), care nu sunt tipuri diferite, ci stadii succesive ale unui proces.

Organizațiile cu adevărat inițiatice nu au nimic în comun nici cu sectele religioase, nici cu societățile secrete, al căror caracter închis se datorează unor considerații de conspirație externă, și nu adevăratului secret inițiatic („inefabil”) [13] [14] . De exemplu, secretul numelor membrilor organizației este cauzat nu atât de motive externe, cât de faptul că, după ce a primit inițierea inițială, virtuală, individul dobândește un nume nou, inițiatic (în același timp , numele profan, lumesc nu mai contează, devenind un „detaliu” accidental al biografiei). Când depășește granițele individualității, o ființă umană se găsește în general „dincolo de” nume și formă ( nama-rupa ).

În ceea ce privește problema organizațiilor inițiatice reale, Guénon susține că în Occidentul modern, într-o măsură sau alta, doar două astfel de societăți au supraviețuit ca legal și tradițional: masonii și „ucenicii” („ însoțirea ”), în ciuda declinului lor cert [15]. ] . Este imposibil să „înființezi” în mod independent o organizație inițiatică, printr-o dorință individuală, întrucât condiția realității inițierii este succesiunea continuă (asemănătoare celei apostolice) și sursa supraomenească a acestei organizații. Drept urmare, orice nu are aceste caracteristici este, în cel mai bun caz, „pseudo-inițiere” sau chiar șarlamănire (să nu mai vorbim de precedentele mai periculoase asociate cu „contra-inițierea”).

Reprezentanți ai uneia dintre formele de inițiere adevărată care au existat în Occident de la începutul secolului al XIV-lea (după distrugerea Ordinului Templului) și până în secolul al XVII-lea (înainte de pacea din Westfalia , care, potrivit lui Guénon, a marcat prăbușirea definitivă a structurii tradiționale medievale a Europei), au fost frații Trandafirului și Crucii [16] . Spre deosebire de Rozicrucienii istorici , care erau mai degrabă un purtător de cuvânt, un instrument exterior al fraților Trandafirului și Crucii, aceștia din urmă nu aveau o organizare clară și rămâneau anonimi. După pacea din Westfalia, ei s-au „retras” în Est, ceea ce simbolizează absența din acel moment în Occident a formelor de inițiere care să permită atingerea unor asemenea grade de inițiere. Inițial, frații Trandafirului și Crucii, rămânând în cadrul hermetismului creștin , și-au dus legătura cu tradiția ezoterismului islamic .

Atingând problema „elitei”, Guénon notează:

(...) elita în înțelegerea noastră este totalitatea celor care au calitățile necesare inițierii și care, desigur, constituie întotdeauna o minoritate între oameni; într-un anumit sens, toți sunt „numiți”, datorită poziției „centrale” pe care o ocupă o ființă umană într-o anumită stare existențială între toate celelalte ființe care locuiesc și ele în ea, dar sunt puține „aleși”, iar în condițiile epocii actuale sunt în mod clar mai puține, ca niciodată.

Cele trei capitole finale examinează, printre altele, motto-urile inițiatice Ordo ab Chao („Ordinea din haos”), Post Tenebras Lux („După întuneric - Lumină”) și termenii evanghelici Verbum, Lux et Vita („Cuvânt, lumină). și Viața”) câteva întrebări metafizice. În special, începutul atemporal al manifestării, descris ca ordonarea haosului posibilităților de către Cuvântul Divin („Ordine”, franceză Ordre , care înseamnă și „ordine”) [2] , este asemănat cu momentul inițierii și haosul posibilităților Substanței Universale corespunde stării întunecate, haotice, a inițiatului, care a venit din lumea profană. Nașterea unui principiu spiritual în centrul individualității umane („a doua naștere”) este actualizarea „ Avatarului etern ” ca „embrion” al manifestării universale.

Note

1. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. III.
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimova. Secret neascuns // R. Guénon.Note despre iniţiere. Din Belovodie, M., 2010.
3. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XV.
4. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. eu.
5. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. II.
6. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. IV.
7. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. X.
8. ↑ „Simbolismul Crucii (colecția)” , M., 2008. Prefață la ediția rusă.
9. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XVII.
10. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. VII.
11. ↑ Alexander Dugin. Metafizica veștii bune (ezoterismul ortodox) , cap. XX.
12. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platon ca metafizician (imaginea lui Platon în Rene Guénon) . Muntele Magic, nr. XI.
14. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XII.
15. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. v.
16. ↑ Rene Guenon. Note despre dedicatie , cap. XXXVIII.