Green Man ( ing. Green Man ) - un motiv în arta Evului Mediu timpuriu , o sculptură, desen sau altă imagine a unui chip umanoid înconjurat de frunze sau ca și cum ar fi făcut din acestea. Ramurile sau vița de vie pot crește în nas, gură, nări sau alte părți ale feței, iar acești lăstari pot da flori sau fructe. Folosit de obicei ca ornament arhitectural decorativ. Oamenii verzi se găsesc adesea pe sculpturile din biserici și alte clădiri (atât laice, cât și ecleziastice). „Green Man” este, de asemenea, un nume popular pentru pub-urile engleze ; de asemenea, acest nume este adesea folosit în hoteluri, care au adesea imagini cu o persoană verde în plină creștere (și nu doar o față, ca de obicei).
Motivul „om verde” are multe variații. Găsit în multe culturi din întreaga lume, omul verde este adesea identificat cu o zeitate a naturii vegetative care a apărut în diferite culturi de-a lungul secolelor. Este interpretat în primul rând ca un simbol al renașterii, semnificând începutul unui alt ciclu de creștere a plantelor în fiecare primăvară. Unii savanți cred că imaginea mitologică a omului verde s-a dezvoltat independent în tradiții separate ale culturilor antice și s-a transformat într-o gamă largă de exemple găsite de-a lungul istoriei în diferite locuri de pe glob.
Julia Fitzroy Raglan a inventat termenul „Green Man” în articolul său din 1939 „The Green Man in Church Architecture” din The Folklore Journal . [1] Până în acest moment, unii cercetători l-au combinat sau asociat cu personajul de folclor „Jack in the Green”.
De regulă, sculpturile unui om verde sub formă de capete cu frunze sau măști cu frunze menționate în lucrările de arhitectură pot avea diverse forme, atât naturalistice, cât și decorative. Cel mai comun motiv este imaginea feței unei persoane care se uită din frunzișul dens. Unele capete pot avea frunze pe păr, uneori și o barbă și mustață verde. Adesea, frunzele sau lăstarii de frunze apar crescând din gura deschisă și uneori chiar din nas și ochi. În cele mai abstracte versiuni, sculptura, la prima vedere, pare a fi doar frunze stilizate, în timp ce elementul avers devine vizibil doar la o examinare mai atentă. Fața este aproape întotdeauna masculină, „femeile verzi” sunt rare. Cu toate acestea, au fost găsite imagini cu pisici „verzi”, lei și demoni. Pe pietre funerare și alte monumente, craniile umane sunt uneori descrise cu viță de vie sau alte plante încolțite pe ele - aparent ca simbol al învierii (un exemplu de astfel de piatră funerară este în Shebber, Devon, Anglia).
Imaginea omului verde apare în imagini în multe forme, dar există trei tipuri cele mai comune:
În exterior, omul verde pare a fi un simbol păgân, poate un spirit al fertilității sau al naturii, asemănător așa-numitului vudvuz ( om sălbatic al pădurii , personaj al folclorului medieval), și totuși imaginea lui, sculptată din lemn sau piatră, era adesea create în biserici, capele, mănăstiri și catedrale - exemple în acest sens pot fi găsite până la începutul secolului al XX-lea. Cel mai vechi exemplu de om verde (cu frunzele crescând din gură) a fost găsit la Sainte-Abre, Sainte-Hilary-le-Grand, datat în anul 400 d.Hr.
Pentru observatorul modern, sculpturile antice (romanice și medievale) par adesea ciudate sau supranaturale. Acest argument este uneori formulat pentru a indica viabilitatea omului verde care a reușit să „supraviețuiască” ca simbol din tradițiile precreștine indiferent de ce, și, în același timp, poate reflecta politica creștinismului vremii: pentru a nu înstrăinează convertiții, misionarii creștini timpurii au acceptat și adaptat adesea zeii locali, transformându-i uneori în sfinți.
În timpul Renașterii, variații elaborate pe tema omului verde, adesea cu capete de animale mai degrabă decât fețe umane, apar în multe opere de artă, altele decât sculptura (inclusiv manuscrise, metalurgie, exlibris și vitralii). Cel mai probabil, au fost folosite pentru un efect pur decorativ, mai degrabă decât să reflecte orice credințe adânc înrădăcinate. Gravura elvețiană Numa Guillot a creat un ex-libris care înfățișează un om verde în detaliu. A fost finalizat în jurul anului 1887.
În Marea Britanie, omul verde a reapărut în secolul al XIX-lea, devenind popular printre arhitecții neogotici și mișcarea Arts and Crafts , când a fost creat ca motiv decorativ în interiorul și exteriorul multor clădiri, atât religioase, cât și laice. Arhitecții americani au preluat acest motiv cam în același timp. Omul verde a „călătorit” și cu europenii care au colonizat lumea. Multe variante ale acestuia pot fi găsite în arhitectura victoriană neogotică . Era foarte popular printre zidarii australieni și poate fi găsit pe multe clădiri laice și religioase din acea țară.
Imaginea omului verde a fost reînviată în timpul nostru și este folosită de artiști din întreaga lume într-o varietate de direcții și variații. Printre aceștia se numără și artistul englez Paul Sivell, care a creat Whitefield's Green Man, o sculptură în lemn pe un petic mort de stejar viu care înfățișează un cap; David Eveley, designer englez de grădină care a creat „labirintul de o mie de ani” al lui Penport al omului verde din Powys, Țara Galilor (cea mai mare reprezentare a unui om verde din lume); sculptorul zambian Toin Adams (Tawny Grey), care a creat sculptura în lemn de om verde de 12 m înălțime în Birmingham, Marea Britanie (cea mai mare sculptură de om verde de sine stătătoare din lume), și sculptorul M. J. Anderson, care a creat sculptura de marmură numită Omul Verde.
Printre altele se numără Jane Brideson, artista australiană Marjorie Bussey, artista americană Monica Richards și artistul fantasy englez Peter Prakovnik, ale cărui lucrări au apărut într-o serie de mass-media.
Artistul american Rob Juzak dezvoltă în lucrarea sa tema omului verde ca patron spiritual al Pământului și l-a înfățișat legănând planeta în leagănul său; artista Dorothy Bowen a creat un tablou sub forma unui kimono de mătase numit Greenwoman („Green Woman”) – ca expresie a aspectului feminin al legendei.
Omul verde și diferitele variații ale temei sale se găsesc adesea în literatura fantezie modernă și științifico-fantastică.
Au fost făcute încercări de a face paralele între imaginile omului verde și diferite zeități, cum ar fi zeitatea celtică britanică Lud, cunoscută și sub numele de Nodens. Mulți consideră că imaginea sa este asociată cu Mesopotamia Tammuz , care este considerat un simbol al triumfului vieții asupra iernii și morții, Osiris , Odin și chiar Isus, precum și cu personajele folclorice și literare de mai târziu, cum ar fi regii Oak și Holly.
O imagine asemănătoare unui om verde, sub forma unei măști parțial cu frunze, înconjurată de figuri bacchice, se află în centrul unei tăvi de argint din secolul al IV-lea din Comorile Mildenhall găsite într-o vilă romană din Suffolk, Anglia; masca reprezintă cel mai probabil Neptun sau Oceanus , iar plantele sunt alge.
Figuri mitice precum Ilie în iudaism și Khizr , profetul mistic al vieții veșnice, în Islam, Cernunnos , Silvanus , Derg Corra, Green George, Jack in Green, John Barleycorn, Robin Goodfellow, Cavalerul Verde, sunt uneori afirmate că au un origine comună din imaginea unui om verde; există, de asemenea, sugestii că povestea lui Robin Hood s-a născut din aceeași imagine mitică. O încarnare mai modernă poate fi găsită în Peter Pan , care intră în lumea civilizată din Neverland îmbrăcat în frunze verzi. Chiar și Père Noël („Moș Crăciun”), care a fost adesea înfățișat îmbrăcat în iederă în reprezentările timpurii, poate acționa ca spiritul pădurii.
Cavalerul Verde din poemul „ Sir Gawain and the Green Knight ” este un monstru, dar în același timp mentorul lui Sir Gawain, aparținând lumii precreștine, care pare a fi un antagonist, dar în cele din urmă se dovedește a fi în armonie cu filosofia creştinismului.
În țările germanice precum Germania, Islanda și Anglia, imaginile omului verde pot fi inspirate de zeități precum Freyr sau Odin, deoarece ambele au multe dintre atributele întruchipate mai târziu în omul verde care s-a răspândit în toată Europa.
Studiile etimologice ale Universității din Wales care se concentrează pe numele zeilor și zeițelor celtice arată că zeitatea celtică Viridios are un nume care înseamnă „Omul verde” atât în celtică, cât și în latină.
În cartea sa The Green Man , Mike Harding oferă exemple de astfel de figuri din Borneo, Nepal și India; Cel mai vechi dintre acestea este un cap cu frunze datând din secolul al VIII-lea la un templu jain din statul Rajasthan. De asemenea, se remarcă faptul că capete din Liban și Irak pot fi datate încă din secolul al II-lea și că există un cap foliat romanic timpuriu datând din secolul al XI-lea într-o biserică templieră din Ierusalim. El sugerează că simbolul ar fi putut avea originea în Asia Mică și a fost ulterior transferat în Europa, „călătorind” sub formă de imagini sculptate în piatră.
Tom Cheetham, o autoritate în mistica islamică, se identifică cu omul verde Khizir al sufismului ezoteric. În cartea sa despre munca lui Henri Corbin și a altora despre sfântul musulman Ibn Arabi din secolul al XII-lea , el dezvoltă ideea „Omul verde/Khizir” ca principiu de mediere între lumea spirituală și cea fizică.
Într-unul dintre rolurile sale, vechiul zeu egiptean Osiris apare ca zeitatea cerealelor și este de obicei înfățișat cu vegetație verde pe față, care personifică renașterea și restaurarea. În unele morminte din Noul Regat se găsesc containere de pământ în formă de Osiris plantate cu semințe („Osiris Beds”). Boabele în creștere a implicat renașterea decedatului.
Alți zei reprezentați ca verzi au fost tibetanul Amogha Siddhi și aztecul Tlaloc .