Icoana Judecății de Apoi este o iconografie a unei icoane ortodoxe care înfățișează sfârșitul viitor al lumii - Judecata de Apoi universală , care va fi împlinită de Isus Hristos în timpul celei de-a doua Sale Veniri [1] . Înfățișează imagini cu sfârșitul lumii, judecata de apoi asupra întregii omeniri, învierea morților , scene ale chinului infernal al păcătoșilor nepocăiți și fericirea cerească a celor drepți .
În timpul Judecății de Apoi, toți vii și morții care au existat vreodată vor fi înviați în trup. Judecata va fi dusă peste ei de către Isus și fiecare va merita o sentință în conformitate cu faptele lor pământești - fie fericire veșnică în paradis , fie chin veșnic în iad ( Matei 25:1-13 , 25:31-33 ) [ 1] .
Într-o formă dezvoltată, iconografia Judecății de Apoi se bazează pe textele Evangheliei , Apocalipsa , precum și creații patristice: „Cuvintele” lui Efrem Sirul , Cuvintele lui Palladius Mnich , Viața lui Vasile cel Nou și alte lucrări. de literatură bizantină și veche rusă; în perioada următoare, în detaliile iconografice, se pot vedea și textele poeziei spirituale populare [2] .
Imaginile Judecății de Apoi aveau o trăsătură importantă: au fost create nu pentru a intimida o persoană, ci pentru a-l face să se gândească la păcatele sale; „ nu dispera, nu-ți pierde speranța, ci inițiază pocăința ” [2] . Pocăința ca condiție indispensabilă pentru realizarea Împărăției lui Dumnezeu este una dintre prevederile fundamentale ale doctrinei creștine, iar această problemă a fost deosebit de relevantă pentru cumpăna secolelor XI-XII, vremea în care complotul a pătruns în Rus'.
Iconografia ortodoxă a Judecății de Apoi există în arta bizantină încă din secolele XI-XII [1] .
Originile imaginii acestui complot datează din secolul al IV-lea - pictura catacombelor creștine . Judecata a fost inițial înfățișată în două forme: povestea despărțirii oilor de capre și pilda celor zece fecioare . Apoi, în V-VI, se formează părți separate ale imaginii narative, care apoi până în secolul VIII în Bizanț se vor forma într-o compoziție completă [3] .
Imaginea acestui complot include nu numai pictura cu icoane, ci și sistemul de pictură al unei biserici ortodoxe (atât în Bizanț, cât și în Rusia), unde se află de obicei pe peretele vestic. Europa de Vest a folosit și acest complot (de exemplu, Michelangelo în Capela Sixtină ). Povestea anilor trecuti menționează un episod despre folosirea de către un „filozof” creștin (predicator ortodox) a unei curele de umăr cu imaginea Judecății de Apoi pentru a predica creștinismul prințului Vladimir , care a influențat viitorul botez al lui Vladimir însuși și al Rusiei . 1] . Imaginile Judecății de Apoi au fost un instrument eficient care a ajutat la convertirea păgânilor. În Rus', compozițiile Judecății de Apoi apar foarte devreme, la scurt timp după Botez. N.V. Pokrovsky, cercetător al secolului al XIX-lea, subliniază că până în secolul al XV-lea, „Judecățile de Apoi” rusești repetă forme bizantine, apogeul dezvoltării acestei intrigi în pictură cade în secolele XVI-XVII, iar la sfârșit. al secolului al XVII-lea, potrivit lui Pokrovsky, imaginile eshatologice au început să scrie cu mai puțină pricepere – mai ales în sud-vestul Rusiei (sub influența influențelor vest-europene) [4] .
Cele mai cunoscute monumente ale zonei culturale bizantine de pe această parcelă se află în pridvorul Bisericii Panagia Halkeon din Salonic (începutul secolului al XI-lea); în Georgia - o frescă puternic deteriorată în Mănăstirea David Gareji din Udabno pe peretele vestic (sec. XI); fresce prost conservate ale Judecății de Apoi din Atensky Sion (sec. XI), în biserica din Ikvi (sec. XII), compoziția grandioasă a Judecății de Apoi din templul din Timotesubani (sfertul I al secolului XIII)
Cea mai veche frescă rusă cunoscută pe acest subiect este Mănăstirea Kirillov din Kiev (secolul al XII-lea), picturile murale ale Catedralei Nikolo-Dvorishchensky din Novgorod (începutul secolului al XII-lea), Catedrala Sf. Gheorghe din Staraya Ladoga (1180) , Biserica Mântuitorului de pe Nereditsa ( 1199), Catedrala Dmitrovski din Vladimir (sfârșitul secolului al XII-lea), urmate de fragmente din pictura de Andrei Rublev și Daniil Cherny în Catedrala Adormirea Maicii Domnului [5] .
Canonul iconografic al Judecății de Apoi, care este sortit să existe cel puțin încă șapte secole, se conturează la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea [2] . În secolele XI-XII au fost create o serie de imagini importante ale Judecății de Apoi. Cele mai cunoscute: picturile murale ale bisericii Panagia Halkeon din Salonic (1028), frescele lui Sant Angelo in Formis , două icoane care înfățișează Judecata de Apoi de la mănăstirea Sfânta Ecaterina din Sinai (secolele XI-XII), două miniaturi a Evangheliei de la Paris , o placă de fildeș de la Muzeul Victoria și Albert din Londra, mozaicurile Bazilicii Torcello din Veneția, frescele bisericii Mavriotissa din Kastoria, picturile murale ale osuarului Bachkovo din Bulgaria și mozaicurile gigantice de podea ale catedrala din Otranto (1163), și catedrala din Trani , care a fost aproape în timp [6] .
Cea mai veche pictură de icoană rusească cunoscută datează din secolul al XV-lea (o icoană din Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova) [5] .
Icoana Judecății de Apoi este extrem de bogată ca număr de personaje și include imagini care pot fi grupate în trei teme [1] :
| Paradisul după imaginea orașului sfânt - Ierusalimul de munte cu drepții fericiți în el, este scris aproape întotdeauna în vârf. Sub Ierusalimul muntos, există adesea o imagine a pustnicilor care zboară spre paradis | Ca simbol al sfârșitului lumii, cerul este întotdeauna înfățișat sub forma unui sul, răsucit de îngeri. | |||
| În partea de sus, este adesea înfățișat Dumnezeu Sabaoth , apoi îngerii luminii, aruncând îngerii întunericului (demonii) din Rai. | ||||
| Pe părțile laterale ale grupului central stau apostolii (șase pe fiecare parte) cu cărți deschise în mâini. În spatele apostolilor se află îngerii - păzitorii Raiului. |
( Temele eshatologice sunt adesea asociate cu cei patru arhangheli - Mihail , Gavril , Rafael și Uriel . Acești îngeri trebuie să cheme morții la Judecata de Apoi cu o voce de trâmbiță, ei protejează, de asemenea, Biserica și fiecare credincios de forțele întunericului). | |||
| În centrul compoziției icoanei este înfățișat Hristos - „Judecător al lumii”. Maica Domnului și Ioan Botezătorul vin la el - mijlocitori pentru neamul omenesc la această Judecată de Apoi. La picioarele lor Adam și Eva - primii oameni de pe pământ, progenitorii rasei umane - ca imagine a întregului s-au închinat drepți, răscumpărați omenirea. |
||||
| Uneori sunt descrise grupuri de oameni adresându-se Judecătorului cu cuvintele Evangheliei „când v-am văzut flămând” și așa mai departe. | Dintre păcătoșii în compoziții ulterioare, popoarele sunt însoțite de inscripții explicative: germani, ruși, polonezi, eleni, etiopieni . | |||
| Sub apostoli sunt reprezentate popoarele care merg la Judecata. La dreapta lui Hristos sunt cei drepți, la stânga sunt păcătoșii. În centru, sub Hristos, este înfățișat un tron (altar) pregătit. Pe ea se află hainele lui Hristos , Crucea, , în care, conform legendei, sunt consemnate toate cuvintele și faptele oamenilor:Cartea deschisă a GenezeișiPatimilorinstrumentele „Când tronurile sunt așezate și cărțile sunt deschise și Dumnezeu stă la judecată, ce frică atunci, un înger care vine cu frică și un râu atrăgător de foc!” (Ibid., Slavă).
Chiar mai jos sunt înfățișate: o mână mare care ține bebeluși, ceea ce înseamnă „suflete drepte în mâna lui Dumnezeu”, iar aici, în apropiere, cântare - adică „măsura faptelor omenești”. Lângă cântar, îngerii se luptă cu diavolii pentru sufletul uman, care este adesea prezent chiar acolo, sub forma unui tânăr gol (sau mai multor tineri). |
||||
| Îngerul îl arată pe Daniel către cele patru fiare. Intriga „temei paradisului”: imaginea, uneori pe fundalul copacilor, Maica Domnului pe tron cu doi îngeri și alteori cu un tâlhar prudent pe laterale. |
„Viziunea lui Daniel” este patru animale (într-un cerc), iar „Pământul renunță la morții”: un cerc întunecat, de obicei de formă neregulată. În centru stă o femeie pe jumătate goală - personificarea ei. Femeia este înconjurată de figuri de oameni care se ridică din pământ - „înviat din morți”, animale, păsări și reptile, scuipând pe cei pe care i-au devorat. Pământul este înconjurat de o mare rotundă, unde peștii înoată, scuipând morții. | |||
| Iadul este înfățișat ca o „gheenă de foc” plină de flăcări, în care înoată o fiară teribilă, un monstru marin, pe care Satana stă călare cu sufletul lui Iuda în mâini. Din gura de foc a fiarei infernale, un șarpe lung zvârcolitor se ridică până la picioarele lui Adam, personificând păcatul , uneori este înfățișat un râu de foc. | ||||
| În partea inferioară a parcelelor paradisului - „Sânul lui Avraam” (strămoșii Avraam, Isaac și Iacov cu sufletele celor drepți, stând printre copacii paradisului) | În icoanele ulterioare, apar inscripții care indică tipul de pedepse („Întuneric întins”, „Scum”, „Viermele nedormit”, „Rășină”, „Gurmă”) și tipul de păcat pedepsit. Siluetele feminine împletite cu șerpi sunt o imagine a chinurilor infernale. | |||
| În partea stângă - povești „paradis”. Pe lângă Sânul lui Avraam, sunt înfățișate porțile paradisului (păzite de un serafim), spre care se apropie drepții, conduși de apostolul Petru cu cheile paradisului în mână. Păcătoșii chinuiți de diavoli ard în foc (în stigmate speciale se pot arăta chinuri individuale). Exact la mijloc, este înfățișat un desfrânat milostiv legat de un stâlp , care „de dragul milostenii eliberat de chinul veșnic și de dragul curviei lipsit de Împărăția Cerurilor”. |