| Folosirea plăcerii. Istoria sexualității. T. 2 | |
|---|---|
| Folosirea plăcerii. Istoria sexualității. T. 2 | |
| informatii generale | |
| Autor | Paul Michel Foucault |
| Serie | Minorii lui Scribner |
| Anterior | Voința de a ști. Volumul I |
| Următorul | Îngrijire auto. Volumul III |
| Gen | filozofie |
| Versiunea originala | |
| Nume | L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexualitē V.2 |
| Limba | limba franceza |
| Locul publicării | Franţa |
| Editura | Edițiile Gallimard |
| Anul publicării | 1984 |
| Versiunea rusă | |
| Interpret | Victor Kaplun |
| Editura | proiect academic |
| Anul publicării | 2004 |
| Pagini | 432 |
| ISBN | 5-7331-0304-1 |
„Folosirea plăcerii. Istoria sexualității. Vol . 2 ( fr. L'usage des plaisirs. L'Histoire de la sexualité ) [1] este al doilea volum al unui studiu în patru volume al istoricului și filosofului francez Michel Foucault, dedicat manifestării sexualității în Occident. lume. În al doilea volum, Foucault examinează rolul sexului în antichitatea greacă și romană. Foucault își propune să studieze conceptul de „sexualitate” în cultura greacă și să efectueze o analiză teoretică și practică. Studiind utilizarea plăcerii în lumea greacă, autorul analizează 4 tipuri principale de stilizare a comportamentului sexual în cultura greacă : în dietetică - în raport cu organismul; în economie, în legătură cu căsătoria; în erotica - în relație cu bărbații tineri; în filozofie, în raport cu adevărul.
Când analizează problema „sexualității” în sensul grecesc, autorul se bazează pe trei concepte care sunt adesea menționate în discuțiile pe tema moralității sexuale:
Folosind exemplul lui Augustin din Confesiuni , Foucault explică că afrodizia sunt acte, mișcări, atingeri care dau plăcere de o anumită formă. Având în vedere tema sexualității, Foucault face referire la Philebe a lui Platon , în care explică că dorința nu poate exista decât în suflet, „deoarece dacă corpul este în puterea nevoii, atunci sufletul este cel care poate, cu ajutorul memoriei. , fac prezent lucrul dorit și, pe cale de consecință, , excită epitumia”.
Termenul chrēsis definește modul în care o persoană își desfășoară activitatea sexuală, definește condițiile în care efectuează și controlează actele sexuale.
Autorul consideră că este necesar să se identifice trei aspecte strategice pentru a denota utilizarea plăcerilor: strategia nevoii, strategia momentului și strategia statutului. Ca exemplu al unei astfel de strategii, Foucault citează comportamentul scandalos al lui Diogene, care, în cazul unei nevoi provocate de dorința sexuală, se satisfacea într-un loc public în fața tuturor, pentru că a echivalat satisfacția sexuală cu aceleași dorințe naturale. așa cum este, de aceea a iubit „toată lumea să facă exerciții în fața tuturor, fie că este vorba de mâncare sau de dragoste”.
Termenul enkateia a fost folosit în epoca clasică pentru a se referi la forma de relație cu sine care este necesară pentru moralitatea plăcerii. Gânditori precum Xenofon și Platon interpretează acest concept ca cumpătare, care este una dintre virtuțile de bază. Deci, enkateia înseamnă tensiune, reținere asupra plăcerilor și dorințelor cuiva.
Foucault scrie că pentru a te comporta moral, reținându-și dorințele, „poate lua doar o poziție de luptă unică în raport cu plăcerile”. Este necesar să te imaginezi ca un adversar în timpul unui duel pentru a-ți înfrâna dorințele sălbatice care-ți ademenesc sufletul în timpul somnului.
Astfel, autorul ajunge la concluzia că toate cele trei componente: o dorință care duce la un act, un act asociat cu plăcerea și o plăcere care stârnește dorința, formează conceptul de comportament sexual. [2]
În al doilea capitol, autorul dezvăluie scopul reflecției morale în cultura greacă, care este stilizarea libertății, realizată de o persoană „liberă”.
Grecii nu au inclus plăcerea sexuală printre stigmatele Căderii. Cu toate acestea, medicii greci au fost preocupați de sănătate și de activitatea sexuală și au dezvoltat un domeniu complet separat, care este dedicat pericolelor practicii sexuale. Domeniul dieteticii cuprinde „tot ce ar trebui practicat cu măsura potrivită”. [3] Cu ajutorul acestui domeniu de cunoștințe, medicii au compilat un anumit regim pentru o persoană, ținând cont de elemente ale vieții unei persoane cum ar fi starea fizică, sexul, vârsta și au ajustat sistemul de nutriție, regimul de somn, un set de exerciții fizice și chiar parametrii unui somn adecvat care îi afectează calitatea: de exemplu, tipul patului sau rigiditatea acestuia.
Grecii acordă o mare importanță conceptului de moderație, atât la nivel fizic, cât și la nivel moral. Așadar, și-au stabilit numeroase interdicții nu numai în ceea ce privește alimentația, dar au criticat și orice abuz în legătură cu exercițiile fizice și viața sexuală.
Foucault continuă subliniind rezultatele pozitive ale regimului, referindu-se la Socrate. Socrate crede că gimnastica are un efect benefic acolo unde este cel mai puțin așteptat de la ea, și anume, trenul de gândire și formarea fermității morale. Astfel, scopul menținerii regimului este evitarea extremelor. Autorul consideră modul afrozie, care în sine nu poartă nimic rău, dar în același timp necesită manifestarea unei anumite anxietate.
Primul grup de riscuri se referă la consecințele actului sexual asupra organismului individului. Potrivit lui Pitagora, „afrozia poate fi produsă iarna, dar nu vara; sunt mai puțin periculoase primăvara și toamna, dar periculoase în orice moment pentru sănătate și nu sunt bune.
Baza celui de-al doilea grup de riscuri este îngrijirea urmașilor. Platon în „ Legi ” subliniază că orice precauție trebuie luată în interesul părinților și a întregii politici.
În primul rând, soții ar trebui să fie atenți în timpul primului act sexual după căsătorie. În al doilea rând, soții trebuie să ia măsuri de precauție în fiecare zi pe tot parcursul căsătoriei, căci „în ce noapte – sau zi – va fi conceput un copil cu ajutorul lui Dumnezeu”. In cazul nerespectarii masurilor de precautie, toate acestea se vor reflecta in sufletul si trupul copilului.
În capitolul următor, autorul examinează formele problematice ale relațiilor sexuale dintre soț și soție în gândirea greacă. Ca o explicație a gândirii grecești despre relațiile sexuale, Foucault citează discursul judiciar „Împotriva Neherei”: „Noi primim heterosexuali de plăcere, concubine de dragul nevoilor corporale zilnice, în timp ce luăm soții pentru a avea copii legitimi de la ei, și de asemenea să aibă în casa unui păzitor fidel al proprietății sale.
Analizând această problemă, autorul compară modelele creștine și grecești de comportament sexual adecvat. Principala diferență vine din obligația monogamă, a cărei sarcină nu este voluptatea, ci procrearea.
În plus, Foucault ia în considerare familia și starea civilă a soției și a soțului. O parte din obligațiile soției este practica sexuală conjugală și fidelitatea față de soțul ei, în timp ce soțul trebuie să respecte doar anumite obligații față de soția sa. Acestea includ, de exemplu, actul sexual cu soția de cel puțin trei ori pe lună și respectul față de soție. În general, singura interdicție pe care o are un soț este să încheie o altă căsătorie. Un soț căsătorit poate vizita prostituate, poate avea o aventură cu o altă femeie și, de asemenea, poate fi iubitor de un tânăr. Acest lucru se explică prin faptul că în cultura greacă căsătoria nu implică principiul monopolului sexual dublu, care constă în fidelitatea reciprocă a soților.
În ceea ce privește organizarea casei în cultura greacă, Foucault citează Domostroy lui Xenofon , care conține un set de recomandări cu privire la modul în care ar trebui gestionate casa și terenul. Vorbim despre un grup restrâns de proprietari de pământ care ar trebui să mențină și să mărească averea familiei pentru a o transmite urmașilor lor.
Conducerea bunurilor familiei însemna îngrijirea gospodăriei în așa fel încât să fie utilă în primul rând proprietarului însuși, întrucât gospodăria era muncă fizică, promova evlavia și favoriza relațiile de prietenie, făcând posibilă dovada de generozitate.
Esența artei managementului economic se dezvăluie în faptul că soția - stăpâna casei - este actorul principal în conducerea și conducerea casei. Xenofon susține că „dacă o femeie este o elevă bună în gospodărie, ea are o importanță egală cu soțul ei pentru o bună gospodărie; în această ordine, fondurile intră în casă prin activitățile soțului, iar majoritatea sunt cheltuite la ordinul soției. [patru]
În al patrulea capitol, Foucault susține că folosirea plăcerilor tinereții în cultura greacă a fost o sursă de îngrijorare. În ciuda naturii paradoxale a noțiunii populare de homosexualitate în rândul grecilor, în realitate adevărata concepție despre homosexualitate nu se pretează bine să caracterizeze un sistem de restricții atât de diferit de al nostru.
Gândirea greacă separă omul temperat care stăpânește pe sine de omul care se complace în plăceri.
Pentru greci, a fi licențios din punct de vedere moral înseamnă a nu putea rezista nici femeilor, nici bărbaților tineri. Pentru a demonstra moderație, s-a subliniat că o persoană este capabilă să se abțină atât de la băieți, cât și de la femei.
Grecii caracterizează conceptele de bisexualitate ca fiind libertatea de alegere pe care și-au oferit-o în relație cu ambele sexe. Grecii își explică dorința atât pentru o femeie, cât și pentru un bărbat prin faptul că „natura a pus în inima unui bărbat pofta de toți cei care sunt frumoși, indiferent de sexul lor”. [5]
În ceea ce privește conceptul de toleranță și intoleranță, totul aici este destul de ambiguu. Pe de o parte, dragostea pentru tineri era liberă în sensul că își găsea rezoluția în legi, era permisă de opinia publică, susținută în cadrul instituțiilor sociale (militare și pedagogice) și, în final, era înzestrată cu un înalt nivel cultural. valoare datorată numeroaselor texte literare, în care descriu virtuțile sale.
Cu toate acestea, pe de altă parte, o astfel de libertate s-a învecinat cu desfrânarea și capacitatea de a-și păta reputația, care a fost exprimată în disprețul față de tinerii prea accesibili și egoist și în condamnarea bărbaților efeminați.
Ultimul capitol se va ocupa de reflecția greacă asupra dragostei tinerilor. Această întrebare a devenit baza pentru stabilirea unei legături între utilizarea plăcerii și accesul la adevăr. Grecii împărtășesc în mod clar dragostea pentru bărbați tineri cu conceptul de erotism, care ridică întrebări despre comportamentul adecvat al unui tânăr și al admiratorului său.
Foucault se referă la opera lui Xenofon la problema distincției dintre iubirea trupească și cea spirituală. Xenofon caracterizează iubirea trupească ca fiind cea mai de jos, în timp ce adevărata iubire a sufletului și încearcă să o găsească în prietenie, deoarece orice relație ar trebui construită pe baza prieteniei. Dragostea adevărată este aceea în care, pe lângă frumusețea trupului, sufletului, educația necesară, un caracter îndrăzneț, liber și curajos, există și respectul față de partener. Respectul pentru persoana iubită în ceea ce este el cu adevărat ar fi trebuit să-și dea propria formă și propriul stil de reținere.
Scopul căutărilor intelectuale din secolul XX este o încercare de a analiza într-un mod nou problemele metodologiei conștiinței. Foucault a făcut o astfel de încercare în ultimii ani ai vieții și a analizat problemele subiectivării. Astfel, Foucault notează că sarcina istoriei gândirii este „de a determina condițiile în care ființa umană „problematizează” ceea ce este, ceea ce face și lumea în care trăiește”. [6]
Textul original al „Usage des plaisirs et techniques de soi” a apărut în Le Debat nr. 27 în noiembrie 1983, cu câteva luni înainte de publicarea cărții în sine. Cu toate acestea, diferențele dintre cele două texte sunt puține și nesemnificative.
Studiul Istoria sexualității este ultima lucrare a lui Foucault, care ar trebui luată în considerare în contextul lucrărilor sale anterioare. [7]
În februarie 2018, a fost lansat al patrulea volum neterminat din Istoria sexualității lui Foucault, Mărturisirea cărnii. Cartea neterminată a fost publicată de revista Gallimard, în ciuda faptului că Michel însuși era împotriva publicațiilor postume. În Los Angeles Review of Books, filosoful american Joseph Tanke scrie despre carte și despre întregul proiect al lui Foucault. [opt]
Cercetarea științifică a lui Michel Foucault a adus o mare contribuție la dezvoltarea studiilor culturale din secolul XX. Ideile sale au influențat în mare măsură ideea esenței omului modern. Metodologia lui Foucault se bazează pe conceptul de analiză discursivă. Potrivit lui P. E. Kirillov, în studiul în trei volume „Istoria sexualității”, Foucault a aplicat o tehnică metodologică care face posibilă desemnarea nu numai a naturii, ci și a transformării faptelor și fenomenelor în retrospectivă istorică.
Ca istoric, Foucault a văzut sarcina principală a studiului, în primul rând, în regândirea ideii tradiționale de istorie ca proces evolutiv și, în al doilea rând, în explicarea naturii civilizației moderne vest-europene. [9]
În plus, după cum notează Iritsyan G. E., Foucault a fondat o serie de concepte pe care se bazează diverse științe umaniste. În studiul său în trei volume, M. Foucault folosește material bogat, analizând lucrările autorilor antici care sunt dedicate modelelor de comportament sexual. În același timp, G. E. Iritsyan consideră că punctele de vedere ale lui F. Nietzsche sunt urmărite tocmai în apelul la specificul antic, la iraționalism și la biologism. [zece]
Cartea a fost tradusă pentru prima dată în 1984 de Editions Gallimard, anul morții lui Michel Foucault.
Potrivit lui Paul Vienna , Michel Foucault este un istoric perfect și l-a numit primul istoriograf pozitivist complet care a reușit să realizeze o revoluție științifică. [unsprezece]
Filosoful și culturologul M. Ryklin a scris că Foucault este unul dintre cei mai influenți filozofi ai secolului al XX-lea:
Dacă ar fi necesar să numim cel mai influent concept filozofic din ultimii douăzeci de ani în domeniul filosofiei moderne, răspunsul meu nu ar fi original: este genealogia (sau microfizica) puterii a lui Michel Foucault...Ryklin Mikhail Kuzmich [12]
În ciuda contribuției sale mari la dezvoltarea științelor umaniste și la recunoașterea mondială, Foucault este criticat și nu este de acord cu cercetările și concluziile sale. În literatura feministă post-structuralistă, sexualitatea a fost interpretată ca rezultatul unor relații de putere definite istoric, în cadrul cărora experiența femeilor este „controlată prin anumite imagini, determinate cultural, ale sexualității feminine”. [13]
Teoreticienii feminiști critică studiul lui Foucault, susținând că morala se aplică doar bărbaților, celor care au libertate relativă, și nu femeilor care sunt supuse restricțiilor și interdicțiilor și care apar în ea doar ca obiecte de plăcere. Astfel, teoreticianul feminist american Teresa Lauretis susține că
Sexualitatea în opera lui Foucault nu este construită ca specifică genului (având forme masculine și feminine), ci pur și simplu ca masculin. Chiar și atunci când sexualitatea rezidă... într-un corp feminin, ea apare ca o proprietate sau proprietate a unui bărbat.Teresa Lauretis [14]