| Ahmed Kesrevi | |
|---|---|
| Persană. احمد کسروی | |
| Data nașterii | 29 septembrie 1890 |
| Locul nașterii | Tabriz , Azerbaidjan , Statul Qajar |
| Data mortii | 11 martie 1946 (55 de ani) |
| Un loc al morții | Teheran , statul Shahanshah din Iran |
| Țară | Iranul |
| Sfera științifică | lingvistică , istorie , politică , teologie , filozofie |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Seiid Ahmeid Kesrevi Tabrizi ( Kesrevi, Kasravi , azerb . Seyid əhməd kəsrəvi təbrizi , س uction ک ding کimes تlf )1911890, ,1918martie,سuction کimes کimespersană. , Este autorul unor lucrări despre istoria Iranului și a Transcaucaziei .
Ahmed Kesrevi s-a născut la 29 septembrie 1890 în vecinătatea Tabrizului , în cartierul rural sărac al Khokmavar, în familia unui negustor sărac și țesător de covoare Hadji-Mir-Kasem [1] . Kesrevi este un azer iranian [2] [3] . La 11 ani și-a pierdut tatăl și, fiind responsabil pentru viitorul familiei sale, la 13 ani a condus afacerea de țesut covoare a tatălui său [1] . În paralel (după ultima voință a tatălui său) a studiat la madraza șiită din Tabriz. Deja în tinerețe a devenit deziluzionat de șiism . În 1906 s-a alăturat mișcării constituționale iraniene .
În 1920, Kesrevi a mers la Teheran , unde a intrat în serviciul Ministerului Justiției. În iarna anului 1921, a ajuns la Tabriz , unde a fost numit membru al Curții de Apel iraniene din Azerbaidjan . Trei săptămâni mai târziu, în țară a avut loc o lovitură de stat, în urma căreia a ajuns la putere politicianul pro-englez Seyid Zia ed-Din. Acesta din urmă a dispus dizolvarea justiției din provincii și astfel Kesrevi a rămas fără muncă [4] .
Scrierile lui Kesrevi despre subiecte religioase au stârnit furia șiiților religioși . La 28 aprilie 1945 a fost făcută prima încercare asupra lui [5] . În martie 1946, el s-a prezentat în fața unui tribunal din Teheran sub acuzația de „blasfemie” , insultarea islamului și a clerului și încercarea de a revendica rolul de profet. Kesrevi a fost ucis pe 11 martie, în timpul unei ședințe de judecată în clădirea Palatului de Justiție, când un grup de membri ai organizației teroriste șiite Fedayan-e Islam , condus de frații Emami (Syed-Hossein și Syed-Ali), s-a spart. în curte și, folosind cuțite și pistoale, s-a ocupat de el și de asistentul său Syed-Mohammad-Tagi Haddadpour [6] .
Păzitorii sufi ai cimitirului Zahir al-Dawla, lângă Teheran , au refuzat să dea permisiunea pentru înmormântarea lui Kesrevi din cauza ideilor sale anti-sufite, după care trupurile morților au fost îngropate la poalele lui Imamzade Saleh, numit Abaq. [6] .
Pe vremea când Kesrevy și-a început cariera științifică ca istoric, majoritatea cercetărilor istorice au fost efectuate în cadrul istoriografiei politice cu un scop naționalist. Pentru a trezi patriotismul în rândul compatrioților săi și a reînvia sentimentele sale naționale, Kesravi a luat o altă cale. Cea mai mare dorință a sa a fost păstrarea și întărirea unității naționale, care, în opinia sa, era amenințată din cauza diferențelor sectare și a pluralității limbilor și dialectelor [7] . Kesravi a fost unul dintre primii oameni de știință din Iran care a venit cu cercetări cu adevărat științifice asupra istoriei medievale a Iranului și Transcaucaziei și, spre deosebire de alți oameni de știință iranieni care au acordat locul principal în lucrările lor personalităților istorice, el a fost ocupat cu probleme politice. istoria, ideologia societății medievale [8] .
În lucrările sale despre limba azeră ( 1926 ), bazate pe lucrările autorilor medievali, Kesravi a arătat că în cele mai vechi timpuri populația Azerbaidjanului vorbea limba azeră , un dialect străvechi al grupului de limbi iraniene.
În general, Kesrevy s-a dovedit a fi un autor destul de prolific. Este autorul a numeroase articole, precum și a aproximativ 70 de cărți și pamflete pe o gamă largă de subiecte de la istorie și lingvistică până la probleme sociale și reforma religioasă [9] . Remarcabilul orientalist VF Minorsky a remarcat autenticitatea lucrărilor lui Ahmed Kesravi: „Kesravi avea spiritul unui adevărat istoric. A fost precis în detalii și clar în prezentare .
Pe lângă azeră și persană , cunoștea și arabă , engleză , armeană veche și pahlavi [10] [11] și era familiarizat și cu franceza și Esperanto [1] .
Lucrările lui Kesrevi reflectă opiniile sale pan -iraniene și șovine față de azeri și arabi [8] . În anii săi mai tineri, a fost, de asemenea, un armenofob și un susținător al Imperiului Otoman . Într-o zi, în anii de școală, colegii armeni i-au spus: „ Anglia a ocupat Bagdadul , vom merge acolo să mâncăm curmale ” , la câteva zile după pierderea Bagdadului de către britanici , Kesrevi le-a răspuns colegilor de clasă: „Domnilor care merg la Bagdadul mănâncă curmale , nimic nu se va găsi în afară de englezii morți " [12] . Ca azer, într-una dintre lucrările sale a condamnat dorința de autonomie a provinciilor și se temea că acest lucru ar putea duce la dezintegrarea Iranului [2] . El credea în caracterul invariabil iranian al azerilor (populația de la sud de araks ), că prima limbă națională a Azerbaidjanului (regiunea de la sud de araks ) a fost azară . Aceste credințe au stat la baza strategiei cunoscute astăzi sub numele de Kesravism, care constă în asimilarea completă a populației Azerbaidjanului iranian în cultura iraniană [13] .
Kesrevi a avut dispute cu naționaliștii persani care pretindeau că azeri sunt perși care și-au uitat limba și au trecut la turcă . La aceste afirmații din articolul „Limba turcă a Iranului” , el a dat următorul răspuns:
Pe scurt, vorbitorii de turcă în rândul populației iraniene, obișnuiți în toate regiunile Iranului, nu sunt perși care au fost forțați să părăsească și să-și uite limba maternă și să învețe turca . Nimeni nu vorbește turcă din cauza cuceririi pământurilor lor de către cuceritorii turci, conform opiniei populare din Iran; cei care vorbesc turcă sunt nimeni alții decât urmașii turcilor care au migrat din Turkestan în vremuri străvechi [14] [15] .
Și, de asemenea, în cartea „Azeri sau limba antică a Azerbaidjanului” a scris următoarele:
După cum a scris un ziar de la Teheran , mongolii , după ce au venit în Iran, au răspândit cu forța limba turcă azeră . Acesta este un exemplu de răspunsuri la autori turci , iar dacă investigați, veți găsi mai multe erori, pentru că așa ceva nu este scris în nicio istorie! Mongolii nu au putut schimba limba oamenilor cu sute de vărsări de sânge și opresiune, în plus, limba mongolilor nu era turcă pentru a o răspândi în Azerbaidjan . În plus, mongolii au condus nu numai Azerbaidjanul, poate că au condus tot Iranul, deci de ce au răspândit limba turcă doar în Azerbaidjan [16] ?!
Kesrevi era convins că slăbiciunea Iranului constă în lipsa de coeziune internă, printre cauzele fundamentale ale căreia vede diferențe lingvistice, pe care le considera dăunătoare, precum și legături tribale [13] . El a scris că de pe vremea safavizilor, azeri erau considerați oamenii sabiei, în timp ce perșii erau considerați oamenii penului. Această tradiție arată evaluările lui Kesrevi ca o altă expresie a azerbaigianismului . Kesrevi a lăudat revista azeră „ Molla Nasreddin ” și chiar a luptat cu guvernul central iranian, care dorea să interzică revista azeră [17] . În pamfletul său din 1930 , Ma che Michahim , Kesrevy spune:
Prin amestecul de turci și tadjici ( perși ), patriotismul a fost reînnoit în inima moartă a populației indigene și, astfel, Iranul și poporul iranian au început din nou... [18] Odată cu turci , iranienii au dobândit un element puternic și slăbiciunea și înapoierea lor au fost într-o oarecare măsură eliminate [17] .
Kesrevi i-a condamnat pe perși și a spus că au creierul bolnav, în timp ce azeri nu sunt așa. El i-a pus pe azeri mai presus de perși și a remarcat că numărul celor dintâi predomină în Iran [19] [20] . Qesrevi a vrut să persanizeze radical persanul , curățându-l de vocabularul său „contaminat” ( în special arabă ). Noua limbă persană Kesrevi trebuia să împrumute o structură verbală din Azeri . În timpul șederii sale la Zanjan ca funcționar guvernamental la sfârșitul anilor 1920, el i-a spus: „Turca este superioară persanei în verbe. Aceasta este una dintre circumstanțele care m-au avertizat despre inadecvarea limbii persane și despre boala ei . El subliniază acest lucru în pamfletul său din 1933 Zaban-e pak , în care folosește bogatul și precis sistemul de conjugare azeră ca model pentru reorganizarea omologului său persan [17] . Kesrevi a scris că limba azeră însăși „deține tot ce are nevoie unei limbi pentru a fi o limbă rafinată, în ciuda faptului că nu este o limbă literară; într-adevăr, îndeplinește toate criteriile și are calități care îl deosebesc de multe limbi sofisticate” [15] .
Kesrevi credea că, dacă cererile de libertate lingvistică vor fi îndeplinite, atunci afirmații similare „vor fi făcute de către alte minorități lingvistice - în special armeni , asirieni ., arabi , giliani și mazendereni , nimic nu va rămâne din Iran” [21] . De teamă de prăbușirea statului, a apărat chiar politica de centralizare a lui Reza Shah [2] . Ahmed Kesrevi a explicat succesul lui Reza Shah prin faptul că „existența în Iran a multor centre autonome de putere, care a dus la o lipsă absolută de securitate și la prăbușirea efectivă a statului, a fost principalul motiv pentru care poporul iranian a susținut instaurarea unei dictaturi” [22] . Schițând istoria Khuzistan (o regiune de așezare compactă a arabilor iranieni) în trecut, Kesrevi a susținut că Khuzistanul făcuse de multă vreme parte din Iran [8] . O altă lucrare a lui Kesrevi „Optsprezece ani din istoria Azerbaidjanului” a fost creată pentru a demonstra că soarta Azerbaidjanului a fost legată indisolubil de soarta Iranului [13] .
A criticat în mod semnificativ poezia persană , în special pe Omar Khayyam , Saadi , Rumi și mai ales Hafiz . Kesravi a susținut că această poezie este plină de idei precum fatalismul , sufismul și harabatigari.[ termen necunoscut ] , cu laude excesive ale vinului și discuții homosexuale nerușinate [23] .
Kesrewi s-a opus ferm șiismului , sufismului , bahaismului și altor învățături religioase. El i-a criticat pe ulema și pe mullahi pentru ideile lor arhaice despre lumea modernă: „Mullahii au o idee despre lume ca un copil de zece ani. Deoarece creierul lor este plin de hadith -uri și akhbar-uri, nu există loc în el pentru percepția științei și a filozofiei. Toate descoperirile și realizările științei mondiale trec pe lângă ele: fie nu le cunosc, fie nu le înțeleg, percepând modernitatea prin ochii de acum 1300 de ani” [24] .