Kirghiz-Kaisaks este un etnonim , în cadrul căruia, înainte de revoluție, toți purtătorii „limbii kirghize-kaisak” care trăiau pe teritoriul Imperiului Rus , adică kazah și majoritatea clanurilor kirghize , ale căror limbi, formând un continuum dialectal , erau considerate de administrația țaristă dialecte ale unui singur dialect.
În timpul Imperiului Rus, oficialii țariști au combinat în rapoartele lor clanurile kazahe și o parte din clanurile kârgâzești sub etnonimul comun Kirghiz-Kaisaki . Cei dintâi au constituit principala populație din Semipalatinsk , Syr-Darya , Akmola , Turgay , Ural și partea de nord a regiunilor Semirechensk ale Imperiului Rus, care ocupa la acea vreme teritoriul actualului Kazahstan și unele țări adiacente. Al doilea au fost majoritatea în partea de sud a regiunii Semirechensk - în Przhevalsky (în jurul Issyk-Kul și în regiunea Naryn ) și în județele Pishpek , locuiau în estul Aulie-Ata (în valea Talas ) și județele Tașkent din regiunea Syr-Darya și, de asemenea, făcea parte din „Kirghiz-Kaisaks” din districtele Khujand și Jizzakh din regiunea Samarkand . [1] [2] [3] Un număr nesemnificativ de Kirghiz-Kaisaks (atât kazahi, cât și Kirghizi) locuia și în hanatele autonome Bukhara și Khiva , care nu erau acoperite de recensămintele imperiale generale.
Separat, kârgâzii (ca Kara-Kyrgyz ) s-au remarcat doar în regiunea Fergana , formată pe locul Hanatului Kokand . [patru]
Structurile oficiale ale Imperiului Rus, care în secolul al XVIII-lea și-a împins granițele mult spre est și a populat activ Uralii și Siberia de Sud , s-au confruntat cu o problemă. A fost necesar să se facă oarecum distincția între cazacii care trăiesc în Don și Kuban și kazahii vorbitori de turcă, care își spuneau același cuvânt. Există o versiune conform căreia, de aceea, etnonimul „Kyrgyz-Kaisak” a devenit larg răspândit, unde „Kaisak” este un cuvânt distorsionat „cazac”. Ulterior, adaosul „ kaisak ” a dispărut adesea din etnonimul compus , iar kazahii din Imperiul Rus erau uneori numiți pur și simplu Kirghizi.
În plus, în timpul Imperiului din Asia, oficialii și cărturarii, de regulă, au lucrat prin traducători (limba rusă s-a răspândit doar în timpul sovietic) și adesea nu au înțeles structura complexă a triburilor și clanurilor kazah și kârgâz (deseori folosite). de către populația nomadă pentru autoidentificare) și, prin urmare, au folosit un concept generalizator, neștiind care triburi și clanuri ar trebui considerate kazah și care - kirghize.
În același timp, există dovezi că primele contacte ale Rusiei cu Hanatul kazah au început deja sub Ivan al III-lea (1462-1505) și Vasily III (1505-1533). Adică, la scurt timp după prăbușirea Hoardei de Aur , cu care principatul Moscova era foarte familiarizat. Aceste contacte au fost reflectate în evidențele ambasadei din arhivele prinților Moscovei. Documentele relevante în sine nu au supraviețuit până în prezent (sau nu au fost încă găsite), dar există inventare de arhivă în circulație științifică, de exemplu, care mărturisesc contactele principatului Moscova și Khan Kasym (1511-1521). [5] [6]
Există următoarea versiune despre motivele răspândirii etnonimului „Kirghiz” și la kazahi, exprimată de angajatul principal al Institutului de Istorie și Etnologie al Ministerului Educației și Științei din Republica Kazahstan I.V. Erofeeva. La sosirea delegației kazahe la Sankt Petersburg în 1734, a fost nevoie de o publicație publicitară pentru a asigura condițiile de cetățenie. Pentru a face acest lucru, corespondenții de la „Sankt Petersburg Vedomosti” au tradus în grabă o bucată din lucrarea „Tartaria de nord și de est” a negustorului și primarul din Amsterdam Nikolai Korneliusson Witzen , care a fost la sfârșitul secolului al XVII-lea la invitația lui Petru I. în Rusia, de unde a fost preluată descrierea Yenisei Kirghiz ( Khakass ) . Deoarece un astfel de etnonim a apărut în organul oficial al guvernului țarist, a fost perceput ca o lege pentru utilizare. [7]
Pe de altă parte, publicațiile care descriu oamenii din Sankt Petersburg Vedomosti pentru 1734 nu pot fi urmărite, doar o publicație care descrie ambasada, numită „Kyrgyz-Kaisak”. [8] [9]
V.V. Bartold relatează în eseul său despre istoria kirghizilor că prima mențiune cunoscută a termenului „Kyrgyz-Kaisaki” apare cu mult înaintea ambasadei kazahului - în septembrie 1721, în rapoartele despre negocierile dintre ambasadorul Oirat (adică Dzhungar) Borokurgan și cancelarul contele Golovkin . [10] (Dzungarii voiau să intre în cetățenia rusă pentru a primi protecție din China , dar apoi, la sosirea în schimb a ambasadei Rusiei, s-au răzgândit, poate pentru că situația politică din China se schimbase - Împăratul Kangxi (Xuanye), o furtună a dzungarilor, a murit [11] .
Pe de altă parte, în notele ofițerului Ivan Unkovsky, care a condus ambasada reciprocă la Dzungari , de mai multe ori se vorbește despre „cazaci” și „hoarda de cazaci” fără a adăuga cuvântul „kârgâz”. În același timp, Unkovsky îi numește uneori pe kazahi kârghizi, de exemplu, într-o poveste despre luptele dintre ruși și oirați pe Irtysh, care au avut loc în 1716, cu câțiva ani înaintea ambasadei. În timpul negocierilor cu Unkovsky din august 1723, Khuntaiji Tsevan-Rabdan a extins, se pare, termenul de Kirghiz la clanurile kazahe. Astfel, potrivit lui Bartold, autorii originali ai răspândirii numelui kirghizilor la kazahi ar putea fi oirații, care au fost în contact strâns atât cu kârgâzii, cât și cu kazahii de multă vreme, iar deja de la dzungari acest lucru practica răspândită printre oficialii ruși.
În ceea ce privește începutul unei distribuții mai largi a termenului Kirghiz - Kaisaki, Bartold citează o publicație în St. Junior zhuz Abulkhair . La ambasada a participat fiul lui Abulkhair Yeraly . Iată cum a scris ziarul despre asta:
Duminica trecută, nu bașkirii , ci tătarii Kirgis-Kaisatsky au fost admiși în fața Majestății Sale Imperiale. Au ajuns aici în câteva săptămâni de la marea și glorioasa Hoardă tătară vie de pe cealaltă parte a Mării Caspice. Khanul care le deține se numește Abul Khair și poate aduna 100.000 de trupe de cavalerie ușoară cu o armă de foc din Hoarda sa. În 1731, la cererea sa, a fost acceptat în veșnicii supuși ai Majestății Sale Imperiale și, de dragul fiului său Erali Sultan și al fratelui mare al Prințului [Niyaz] Sultan, a trimis aici împreună cu maiștrii nobili locali, care au fost să-i mulțumesc personal Majestății Sale Imperiale pentru această milă... [mai mult vorbim despre Yeraly]" [12]
Cuvântul „tătari” putea fi folosit în acel moment nu numai pentru a se referi la poporul corespunzător , ci și în sensul de „turci”, „nomazi vorbitori de turcă”.
Incertitudinea etnonimelor (provocată nu numai de oficiali, ci și de complexitatea autodeterminărilor tribale ale populației nomade) a fost semnificativă, așa cum demonstrează eseul ofițerului și etnografului V.P. Nalivkin „Nativii înainte și acum”. Din 1890 până în 1895, Nalivkin a servit ca inspector al școlilor publice din regiunile Syrdarya, Fergana și Samarkand din regiunea Turkestan, iar din 1901 a fost asistent al guvernatorului militar al regiunii Fergana.
În relațiile etnografice și cotidiene, principalele naționalități care făceau parte din populația indigenă a celor trei regiuni indigene *) ale regiunii la momentul cuceririi lor erau: Sarts așezați, nomazi kârgâzi, semi-nomazi (kurama din districtul Tașkent din regiunea Syr-Daryin, așa-numiții uzbeci din Samarkand și Kipchaks și Karakalpaks în Ferghana), tătari și autohtoni, așa-numiții evrei Buharani.
Sub denumirea de Sarts din regiunile Syr-Darya, Samarkand și Fergana, se înțelege populația locală musulmană stabilită, urbană și rurală, care, nereprezentând diferențe deosebit de accentuate în viața de zi cu zi în diferite zone ale zonelor numite, este etnografic. împărțiți în Sarts propriu-zis, turci stabiliți de multă vreme (sau uzbeci), care obișnuiau să ducă un mod de viață nomad, și tadjici, din cele mai vechi timpuri, s-au așezat aborigeni din această țară, vorbind dialecte mai mult sau mai puțin originale ale limbii persane. , într-o măsură mai mare sau mai mică influențată de limba cuceritorilor străini turci și numită și turcă ).
Astfel, Nalivkin nu îi evidențiază separat pe Kirghizi și Kirghiz-Kaisaki în regiunea Syr-Darya (se pare că poporul Kurama pe care i-a evidențiat mai târziu s-a împărțit între etniile kazah și uzbec).
Lucrarea medicului Semirechye N. L. Zeland „Kyrgyz: An Ethnographic Essay” descrie viața și cultura kazahilor din Semirechye. În special, el scrie:
„După cum știți, acest nume [kîrgîz] în Rusia și Europa de Vest este numit întreg poporul kîrgîz, deși în același timp ei disting între Kirghiz-Kaisaks și Kirghiz de piatră sălbatică. Între timp, numele Kirghiz se referă literalmente doar la acesta din urmă; toți ceilalți Kirghizi se numesc cazaci. „Kaisak” este un cuvânt corupt. Deși, având în vedere marea asemănare care există între cei reali, adică Kara-Kirghizi și Kirghizi-Kaisaks, nu este de mirare că rușii au extins un singur nume asupra întregului popor, dar rămâne întrebarea de ce cuvântul „Kirghizul” a devenit acest nume comun, când exact Kirghizul (adică piatra sălbatică) este cea mai îndepărtată parte din punct de vedere geografic a acestui popor, iar rușii se pare că au trebuit să se familiarizeze cu ei mai târziu decât cu cazacii, care cu hotărâre nu cheamă. ei înşişi kirghizi. În ceea ce privește sensul și originea numelor, este destul de obscur” [14]
.
Deși spune că (unii) fac deosebire între kirghizi-kaisaki și „kirghizi din piatră sălbatică”, el îi numește totuși un singur popor, „căreia rușii i-au extins un singur nume”.
Pe de altă parte, ofițerul și etnograful Ch. Ch. Valikhanov , care cunoștea tabloul „din interior”, a scris despre lupta dintre trans-ili Kaisaks și kirghizi care trăiesc de-a lungul malurilor Issyk-Kul și în vecinătate. din Pishpek .
Teritoriul Trans-Ili este ocupat de cele două clanuri principale ale Marii Hoarde: albanezii și dulații, cu o parte din Chaprashts, care nu au venit niciodată de aici pe malul drept al Iliului. În est, kirghizi din piatră sălbatică din clanul Bugu, ale cărui tabere ancestrale de nomazi sunt situate în partea de sud-est a Issyk-Kul, uneori merg în Valea Ili, iar în vest - din clanurile Sulty și Sarybagysh, ale căror tabere de nomazi se află și pe malul de sud-vest al aceluiași lac și în vecinătatea lui Pishpek (o fortificație situată în spatele lui Chu și aparținând poporului Tașkent). ... Trans-Ili Kaisaks erau mai mult decât alții sub influența stăpânirii Tașkentului și, fiind în imediata apropiere a unui popor independent separat - kirghizi (Buruts), au fost nevoiți să lupte cu ei și, prin urmare, înainte ca trupele ruse să intre. Ili, acești kârgâzi au considerat regiunea Trans-Ili drept un loc de adăpost și au rămas cu impunitate. Acum, odata cu ocuparea punctului de dincolo de Ili, ca urmare a persecutiei pentru crime, aceste triburi violente au devenit mai linistite. … [15]
Valikhanov, spre deosebire de cercetătorii ruși, acordă o mare importanță nașterii în descrierea sa. Autoidentificarea tribală la acea vreme ar putea fi mai importantă pentru nomazi decât etnici.
Academicianul Vasily Bartold , un turcolog , a fost unul dintre primii care au început să analizeze rezultatele recensământului din 1897 pentru corespondența etnonimului regal Kirghiz-Kaisaki cu kazahii și nordul Kirghizului.
Recensământul rusesc din 1897 i-a recunoscut pe Kirghizi sau, după cum se spunea atunci, Kara-Kirghizi doar într-o singură regiune Ferghana, unde numărau 201.579 suflete (în alte zone, Kara-Kirghizi sau, așa cum se numeau și în secolul al XIX-lea). , „Kirghiz de piatră sălbatică” unit cu kazahii sub denumirea comună „Kirghiz”) . [zece]
A. B. Aldasheva (Universitatea Națională Kârgâză, Bishkek) și G. T. Telebaev (Doctor în filozofie, profesor, Universitatea Națională Eurasiatică, Nur-Sultan), în lucrarea lor asupra diasporei kazahe din Kârgâzstan, scriu:
… După cum vedem [în recensământul din 1897] , kazahii și kârgâzii sunt uniți într-un singur grup, pentru care limba „kirghiz-kaisak” este nativă. Acest lucru este confirmat de Barthold în articolul „Kirghiz. eseu istoric”. [16]
Zh. M. Sulaymanov (doctor în filozofie, profesor asociat, Universitatea de Stat Osh, Osh) consideră:
… În acest recensământ [1897], este important pentru noi să observăm că grupurile etnice au fost determinate de oficialii ruși în virtutea înțelegerii lor. Au definit cutare sau cutare grup la propria discreție. Acest lucru a provocat multă confuzie. Prin urmare, Karakirghiz nu a fost înregistrat în regiunea Semirechensk, iar în Valea Ferghana mai mult de un sfert de milion de dialecte turcești au rămas neidentificate. Aceasta arată că autodeterminarea etnică în acea perioadă nu a fost încă înregistrată cu acuratețe. Este important pentru noi că, conform rezultatelor recensământului, sudul Kârgâzului a fost marcat ca Kara-Kirghiz, în timp ce în nord au fost complet incluse în grupul Kirghiz-Kaisak. [17]
Recensământul, de regulă, lucra prin traducători și adesea nu puteau observa diferența de limbă (și recensământul din 1897 a înregistrat limba maternă a unei persoane, și nu autoidentificarea etnică), ceea ce a crescut și mai mult eroarea datelor.
Pe lângă rezultatele recensământului, Zh. M. Sulaimanov analizează în lucrarea sa rapoartele administrative întocmite în regiunile Semirechensk și Ferghana din Republica Ingușeția. El observă dominația educației laice în regiunea Semirechensk, care a fost mai puternic influențată de cultura rusă, și a educației religioase musulmane din Fergana, care a moștenit Hanatul Kokand.
Referindu-se la Sulaimanov, A. G. Manakov de la Universitatea de Stat din Pskov (doctor în științe geografice, profesor), în lucrarea sa despre peisajul etnic al Asiei Centrale la începutul secolelor XIX și XX, indică:
... la marginea de sud-est a gamei de vorbitori ai limbii Kirghiz-Kaisak, populația locală nu mai poate fi considerată kazahi. Kirghiz-Kaisaks din districtele Pishpek și Przhevalsky din regiunea Semirechensk au fost mai târziu clasificați drept Kirghiz (Kirghiz de Nord). În acest caz, este necesar să se ia în considerare problema conexiunii dintre etnonimele „Kyrgyz-Kaisak” și „Kara-Kyrgyz”. Anterior, ei erau adesea considerați ca un singur popor, dar uneori încă mai făceau distincție între Kirghiz-Kaisaks de câmpie (acum kazahi) și muntos Kara-Kirghiz. În realitate, strămoșii Kirghizului modern au fost în dușmănie cu Kirghiz-Kaisaks, iar în surse aceștia sunt cunoscuți tocmai ca „Kara-Kirghiz” („Kirghizul negru”) sau Kirghizul „pietrat” (adică, muntos).
Înainte de stăpânirea Rusiei, diferențele dintre nordul și sudul Kârgâzului erau determinate de faptul că acestea se aflau în două entități politice diferite. Nordul Kirghizului se afla într-o stare de războaie inter-tribale cu triburile kazahe și căutau să-și creeze propriul stat. Ei și-au văzut în statul vecin [Hanatul Kokand] inamicul lor, care a împiedicat prin toate mijloacele crearea unui Hanat Kîrghiz independent. Drept urmare, nordul Kirghizului a ales calea aderării voluntare la Rusia și a participat la expediția militară rusă împotriva Hanatului Kokand.
După ce Rusia a anexat triburile kirghize, acestea au ajuns din nou în diferite entități administrativ-teritoriale. Kârgâzul de sud a fost inclus în regiunea Fergana, care a fost creată pe teritoriul Hanatului Kokand. Iar nordul Kirghizului a ajuns în regiunea Semirechensk [ și în estul regiunii Syr-Darya ]. Din cauza caracterului incomplet al autoidentificării etnice, aceasta este greu posibilă în raport cu regiunea Turkestan la sfârșitul secolului al XIX-lea. determina cu precizie numărul de kirghizi propriu-zis. Conform rezultatelor recensământului din 1897, sudul Kirghizului a fost notat ca Kara-Kirghiz, în timp ce nordul Kirghizului a fost inclus în totalitate în grupul Kirghiz-Kaisak... [18]
Doar autoritățile sovietice au început să-i separe pe kazahi și nordul Kârgâzului în rapoarte și statistici , iar înainte de aceasta, ambii au fost considerați de oficialii ruși drept purtători ai singurei limbi kirghize-kaisak. Ceea ce sa reflectat, în special, în recensământul din 1897 .
Potrivit lui Sh. D. Batyrbayeva de la Universitatea Națională din Kârgâz (doctor în științe istorice, profesor), numărul etnicilor kârgâz din districtele Przhevalsky și Pishpeksky din regiunea Semirechensk a fost în 1897 de 278.900 de oameni (și până în 1917 a ajuns la 324 de mii de oameni ). ). [19] [20]
În 1897, populația regiunii Semirechensk includea, în ceea ce privește administrația țaristă:
„Kyrgyz-Kaisaks” - 794.815; ruși ( " Marii ruși " ) - 76.839 ; ucraineni ( " Micii ruși " ) - 18.611 ;
Astfel, în anul 1897 în provincia Semirechensk, dintre 794.815 kirghizi-kaisaki, erau 515.915 kazahi și 278.900 kirghizi (trebuie înțeles că estimarea recensământului este foarte aproximativă).
În regiunea mai populată Syr-Darya , proporția populației kârgâze a fost semnificativ mai mică. Potrivit lui Bartold - aproximativ 50.000 , în principal în estul raionului Aulie-Ata (adică, la sfârșitul secolului al XIX-lea, ei reprezentau aproximativ o cincime din toți Kirghiz-Kaisakii din district). Ulterior, reprezentanții altor popoare s-ar putea alătura etnilor kârgâzilor din Valea Talas. De asemenea, un număr de kârgâzi locuiau în alte zone. Așadar, S.N. Brejneva raportează că majoritatea „Kirghizilor-Kaisaks” din regiunea Samarkand (aproximativ 63.000 în total ) și districtul Tașkent din regiunea Syr-Darya erau kârgâzi. Kirghiz-Kaisaks reprezentau majoritatea populației din Tașkent uyezd, cu excepția centrului uyezd însuși . Este greu de spus acum ce proporție dintre ei aparținea clanurilor kârgâzești și ce proporție a celor kazahi. [21]
Numărul total de persoane înregistrate în 1897 ca vorbind dialectul Kirghiz-Kaisak a fost de 4.084.139 de persoane în Republica Ingușeția (excluzând hanatele vasale din Bukhara și Khiva , unde nu a avut loc recensământul). Numărul total al Kirghizilor, conform oamenilor de știință, era atunci aproximativ egal cu 634.890 , unde 201.682 erau Ferghana Kara-Kirghizi, numărați separat. Astfel, numărul total al kazahilor din Republica Ingușeția în anul 1897 era (aproximativ) 3.650.931 (care se obține prin numărarea: 4.084.139 - (634.890-201.682)). Deși o astfel de estimare aproximativă nu ia în considerare naționalitățile mici care s-au dispersat la începutul secolului al XX-lea în diferite grupuri etnice mari.
Sh. D. Batyrbayeva oferă cifre de 634.890 kârgâzi și , respectiv, 3.392.751 de kazahi. Este posibil ca o astfel de estimare să fie mai exactă.
Este imposibil de comparat datele recensământului din 1897 și statisticile actuale, deoarece acestea au fost construite pe principii diferite: recensământul nu a înregistrat „naționalitate”, ci „limba maternă”. Și în statisticile actuale a existat o manipulare clară a diferitelor tipuri de nume. În cazul ei, oficialii organelor de statistică au luat înșiși decizia cine să numere ca pe cine.
În plus, pentru popoarele care trăiau pe teritoriul guvernatorului general al Turkestanului , de regulă, primatul confesionarului asupra naționalului era caracteristic, cel puțin pentru popoarele așezate. Acest lucru este confirmat de faptul că până în 1921, populația locală a Republicii Turkestan, întrebată despre naționalitatea lor, a răspuns adesea: „Musulman”. [22] (O poziție similară a fost, de asemenea, caracteristică multor țărani ortodocși ai Imperiului Rus, care au pus religia înaintea autoidentificării Marii Rusi, Micilor Rusi sau Belarus). Pentru nomazi, autoidentificarea tribală a jucat un rol important .
Se mai poate adăuga că, dacă toți kirghizii în 1897 erau doar 201.682, atunci pentru a obține 762.736 în 1926 ar fi necesar ca timp de 29 de ani creșterea dintre ei să fi fost de 4,69% pe an fantastic, ceea ce în acele condiții este a fost complet nerealist. Având în vedere mai ales foametea imperială generală din 1906 și 1911-1912, Primul Război Mondial, care a scăzut nivelul de trai în spate, răscoala înăbușită din 1916, Războiul Civil și foametea integral-sovietică din 1921-1922.
S. N. Abashin scrie că nicio hartă etnografică sau clasificare etnografică, oricât de multă realitate dobândește în mintea oamenilor și în instituțiile sociale, nu este o dată pentru totdeauna stabilită, necondiționată și definitivă. Orice categorie etnografică (și identitatea ei corespunzătoare) continuă să existe, fiind subiect de discuții, noi confirmări ale statutului și conținutului ei, noi îndoieli și dispute. Apariția și apoi dispariția etnonimului „Kirghiz-Kaisaki”, dispariția în ciuda utilizării sale de către astfel de reprezentanți ai intelectualității din Asia Centrală precum Ch. Ch. Valikhanov confirmă acest lucru.
S. N. Abashin se referă și la binecunoscutul specialist francez din Orientul Mijlociu și Islam O. Rua, care consideră că o încercare de a descrie părți și grupuri ale populației din Asia Centrală la momentul intrării lor în Republica Ingușeția sau la timpul cuceririi ruse a mai multor teritorii sudice și chiar până la începutul reformelor sovietice, ca „comunități etnice” este foarte îndoielnic. Rua scrie: „În acest moment, termeni precum „uzbeci”, „tajici”, „kîrgîz” și „turkmeni” erau desigur folosiți, dar nu acopereau cu adevărat întreg complexul de interacțiune al identităților; conceptul de „grup etnic” este mai mult o construcție politică decât un fapt observabil <…>. Ideea asocierii unui teritoriu cu un grup etnic definit de limbă era străină de ideile politice ale musulmanilor din Asia Centrală” [Roy 2000: 3]. Potrivit cercetătorului francez, grupul a fost determinat nu de etnie sau limbă, ci de „spațiul ecologic pe care îl ocupa”. [23]