Convulsioners ( fr. convulsionnaires ) - o sectă religioasă care a apărut la sfârșitul anilor 1720. în Franța ca urmare a persecuției janseniștilor [1] , care erau adepți ai lui Francisc de Paris. Mormântul său din cimitirul Saint-Medard era renumit pentru miracolele care ar fi avut loc pe el și pentru vindecarea bolnavilor, care erau cuprinsi de convulsii . În intervalele dintre crize, convulsionanții erau în exaltare , duceau un stil de viață ascetic .
Apariția convulsiilor este asociată cu numele Jansenistului Francisc de Paris (1690-1727), care era fiul cel mare al unui consilier al Parlamentului din Paris . La vârsta de șapte ani a fost trimis la un internat, unde s-a remarcat prin mare evlavie. Fascinat devreme de jansenism, după moartea tatălui său, el a cedat locul său în parlament fratelui său mai mic pentru a se dedica în întregime activităților religioase [2] . În 1713, a primit permisiunea de la tatăl său, care dorea ca el să se angajeze în activități seculare, să intre în seminar . După aceea, și-a pierdut tatăl, care a murit, și a împărțit săracilor partea din moștenirea care i se cuvenea.
Francisc a murit în seara zilei de 1 mai 1727 , la vârsta de treizeci și șase de ani. Înainte de moarte, el și-a dictat mărturisirea de credință și a lăsat moștenire să se îngroape ca un om sărac într-un cimitir comun. Îndeplinind voința defunctului, a fost înmormântat în cimitirul parohial al bisericii Saint-Medar pe 3 mai. În aceeași zi, o bobinătoare de mătase pe nume Madeleine Begny, care suferea de paralizia brațului stâng, a venit la casa în care locuise anterior diaconul, pe Rue Bourgogne, la ora 8 dimineața și a văzut cum au adus sicriu în care trebuiau să pună defunctul. Când a fost pus sicriul, bolnava s-a aplecat puțin pentru a-și freca mâna pe sicriu înainte de a fi acoperit, iar după aceea s-a dus la ea acasă. Când a intrat în camera ei, a început imediat să desfășoare mătasea cu ambele mâini. În tot orașul s-au răspândit zvonuri că boala ei a trecut fără urmă. După aceea, a doua zi, o mulțime de schilozi și bolnavi s-a adunat în așteptarea vindecării [3] .
Janseniștii îl venerau pe Francisc ca pe un sfânt, deși în ultimii paisprezece ani nu primise împărtășirea sub pretextul că nu este vrednic de el. Mulți locuitori ai cartierului, care îl cunoșteau personal pe Francis, s-au dus la mormântul lui și apoi s-au asigurat că s-au vindecat de boli sau au primit alinare din suferință. După răspândirea veștilor despre minuni la mormântul său, mulțimi de oameni și-au revărsat sentimentele în rugăciuni, discursuri și profeții exaltate, s-au jucat întregi mistere religioase și procesiuni. Din 1731, fanatismul a atins astfel de limite, încât cei care se rugau, prosternându-se pe mormântul sfântului, au căzut în convulsii, de la care a venit ulterior denumirea de „convulsii” [3] . Au început pelerinaje, paraliticii au fost aduși în mormânt; bolnavii mintal, orbii, bolnavii cu boli incurabile s-au frecat de piatra funerară a diaconului și au sperat într-o minune. O parte dintre ianseniști au văzut în aceste fenomene o dovadă divină a adevărului învățăturilor ianseniste, încercând să le folosească pentru a-și întări pozițiile în confruntarea cu iezuiții. Potrivit rapoartelor din acei ani, nu numai janseniștii înșiși au avut convulsii, ci și complet străini care au asistat accidental la convulsii. Chiar și copiii au căzut într-o stare de extaz ; în special femeile erau supuse acesteia [3] .
Convulsiile au fost împărțite în:
Toți erau dușmani unul cu celălalt, dovedind corectitudinea învățăturii lor și erezia altor grupuri. Activitățile securiștilor, care au primit cea mai mare faimă, semănau cu tortură: se călcau unul pe altul cu picioarele, băteau cu bețe, bușteni, doage și îi ardeau cu fierul înroșit. Unii au rupt degetele tinerelor, le-au sfâșiat sânii cu cleștele, le-au înțepat trupurile cu vergele de fier și chiar le-au răstignit [5] . Cu toate acestea, convulsiile au fost surprinzător de insensibile la durere, devenind literalmente invulnerabile [3] .
Pentru a dovedi miracolele presupuse săvârșite pe mormântul lui Francisc, a fost scrisă cartea „La vérité des miracles opérés par l'intercession de François de Paris” (3 volume), prezentată regelui de consilierul parlamentului , Louis-Basile. Carr de Montgeron. Acesta din urmă a tratat la început miracolele ironic, dar la 7 septembrie 1731 , împotriva voinței sale, el însuși a suferit convulsii [4] . În această lucrare, el oferă numeroase exemple de invulnerabilitate a „convulsionanților”, care, conform ideilor moderne, sunt exagerate.
Pentru a opri tulburările, Ludovic al XV-lea a ordonat în 1732 să înconjeze cimitirul cu un zid și să păzească paznicii. A doua zi, la porțile cimitirului, un glumeț anonim a atârnat o pancartă cu inscripția: „ De par le Roy, défense à Dieu de faire miracle en ce lieu ” („În numele regelui, lui Dumnezeu îi este interzis să săvârșește minuni în acest loc”) [6] . Nici măcar ordinul din 1733 de a întemnița pe cei cu sechestru nu a putut opri complet epidemia. Printre adepții acestei mișcări s-au numărat reprezentanți ai tuturor păturilor societății și a tuturor instituțiilor sociale - educaționale, religioase și guvernamentale. Chiar și Fontenay, secretarul de judecată al lui Ludovic al XV-lea, a fost supus sechestrului.
Au fost cazuri când convulsii s-au opus armatei regale cu armele în mână. Șeful poliției pariziene, Giraud, a spus că acest rău ar putea fi ușor distrus din răsputeri, luând măsuri stricte împotriva instigatorilor revoltelor. Consilierul Kappe de Montgeron, care și-a dedicat eseul acestor manifestări, a fost pus în Bastilie, unii dintre cei mai cunoscuți pacienți au fost distribuiți instituțiilor medicale. Dar folosirea forței a fost pentru mult timp înfrânată de faptul că cardinalul Noailles , care avea o oarecare simpatie pentru janseniști, a acționat ca un apărător zelos al învățăturilor lui Francisc de Paris.
Reprimările, restricțiile și interdicțiile au fost neputincioase să oprească complet aceste manifestări. Întrucât era interzisă convulsiile în public, întâlnirile janseniste au început să aibă loc în case particulare [3] . Apoi, acest fenomen, ca și alte epidemii psihice de masă, s-a domolit treptat și a dispărut de la sine. În ciuda faptului că chiar și printre janseniștii înșiși, nu toată lumea a aprobat convulsionismul, acesta a durat destul de mult timp, manifestările individuale au fost înregistrate până la revoluția burgheză franceză .
Amploarea fenomenului deja în secolul al XVIII-lea a provocat multe răspunsuri, inclusiv cele puternic critice. Deci, Voltaire , al cărui frate - Armand Arouet - era jansenist, a avut o atitudine negativă față de janseniști și convulsii. El a scris într-una dintre scrisorile sale către Helvetius : „ Ianseniştii, convulsii, stăpânesc Parisul. Acest lucru este mult mai rău decât regatul iezuiților ... ” [7] . Într-o notă la unul dintre textele poetice, Voltaire remarcă despre această sectă: „ Le-au ars fetele cu foc (On rôtissait) ca să nu le fie totuși stricat pielea; i-au lovit cu bușteni (de bûches) în stomac, dar fără să-i rănească, iar asta se numea asistență ”; el îi numește șarlatani, după părerea lui: „ Pământul a fost de o mie de ori inundat de superstiții mai îngrozitoare, dar niciodată între ei nu au fost mai proști și mai umilitori ”. Voltaire a devenit moștenitorul fratelui său, care a făcut o colecție a „viziunilor” lor (viziuni), care a avut loc printre femei în 1744 . Aceste materiale au ajuns în biblioteca Voltaire , care se află la Sankt Petersburg din 1779 . A. S. Pușkin a făcut cunoștință cu ei , care în 1832, efectuând cercetări istorice, în cursul lucrării sale despre „ Istoria lui Petru I ”, a vizitat biblioteca personală a lui Voltaire. În plus, indexul lucrărilor lui Voltaire din biblioteca Pușkin este tăiat pe pagină cu cuvântul convulsionari. Pe vremea lui Pușkin în Rusia, ei erau numiți „convulsanți” și comparați cu sectele metodiste „ în Anglia, și mai ales în America, unde la așa-numitele adunări de câmp, adunări de tabără, furia metodiștilor ajunge la improbabilitate ” (revista „ Biblioteca pentru lectură " pentru 1835 ( volumul X, secțiunea "Amestec") [8] .
Filosoful scoțian David Hume , descriind acest fenomen în detaliu în „Inquiry into Human Knowledge” ( 1748 ), a scris [9] :
Mai multe minuni nu i s-au atribuit niciodată unei singure persoane decât cele care, se spune, au avut loc recent în Franța, la mormântul starețului Pari, faimosul jansenist, a cărui sfințenie a fost păcălită atât de mult de oameni. Peste tot se spunea că acest mormânt sfânt vindecă bolnavii, redă auzul surzilor și vederea celor orbi; dar ceea ce este și mai neobișnuit, multe dintre aceste minuni au fost imediat asistate la fața locului de judecători de neîndoielnic onestitate, pe baza mărturiei unor persoane demne de încredere și venerate; mai mult, au fost săvârșiți într-o epocă iluminată și în cel mai proeminent centru al lumii moderne.
Oamenii de știință și gânditorii au încercat să găsească o explicație rațională pentru ceea ce se întâmpla la cimitirul Saint-Medar. În 1733, Philippe Ecke ( Philippe Hecquet , 1661-1737 ) , decanul facultății de medicină a Universității din Paris , a explicat convulsii cu excitare erotică , care la cei obsedați de această boală era cauzată de mirosurile altora.
Cunoscutul antropolog E. B. Taylor în cartea „ Cultura primitivă ” din capitolul „Leșini și convulsii cauzate în scopuri religioase” notează că în „... religia popoarelor neculte, starea în care o persoană este denumită colocvial drept „atins” „ are un loc important și întotdeauna au existat înșelători care prefășoară această stare. „ Prin natura lor morbidă, aceste crize sunt extrem de asemănătoare cu cele menționate în istoria convulsionaților din Saint-Médard și a pasionaților din Cévennes ” [10] .
Publicistul și sociologul Mihailovski N. K. a explicat originea acestui fenomen prin natura epidemică și imitativă a unor boli nervoase, comparând convulsiile cu isteriele : „ ... este un fenomen foarte comun faptul că mai multe dintre ele urmează o isterie. Tot felul de convulsii și convulsii în general au un efect puternic asupra publicului și de foarte multe ori provoacă un șir întreg de imitatori ” [11] .
Potrivit lui V. M. Bekhterev , datorită autosugestiei, anumite idei mistice care au provenit din manifestările religioase ale Evului Mediu au fost adesea, în același timp, sursa unui număr de manifestări convulsive și alte manifestări de mare isterie, care, datorită predominantei credințele, au primit și o tendință de răspândire a epidemiei. Deci, epidemiile de convulsii s-au dezvoltat ca rezultat al sugestiei reciproce pe baza misticismului religios și a superstițiilor grele [12] .