Cultura cimitirului Ryazan-Oka

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 13 februarie 2021; verificările necesită 19 modificări .
Cultura zonelor de înmormântare Ryazan-Oka
epoca fierului
Ca parte din ​
Regiunea geografică Rusia centrală
Localizare ​
Întâlnire secolele II - VII
transportatorii finno-ugrienii din regiunea Volga
Tipul fermei ​
Cercetători A. V. Selivanov, A. I. Cherepnin, A. A. Spitsyn, V. A. Gorodtsov, P. P. Efimenko, V. N. Shitov, I. V. Belotserkovskaya, I. R. Akhmedov
Continuitate
Cultura Gorodets Cultura
Dyakovo
Andreevsky kurgan 		→ Cultura antică mordoviană Cultura
Murom

Cultura cimitirului Ryazan-Oka [k 1]  este o cultură arheologică din secolele II-VII d.Hr. e., ale căror antichități sunt cunoscute mai ales din monumentele funerare (înmormântări la pământ). Cele mai expresive dintre ele sunt situate în partea de mijloc a Oka . Populația care a părăsit aceste monumente este considerată apropiată de popoarele finno-ugrice din regiunea Volga , cu o influență notabilă a culturii Balților Poochie de Sus , precum și elemente ale tradițiilor nomadice.

Geografie

Monumentele culturale ale cimitirului Ryazan-Oka (KROM) sunt situate în principal în mijlocul râului Oka , de la gura de vărsare a râului Moscova, în vest, până la Kasimovskaya Upland, în est. În plus, o serie de situri sunt situate la sud-est de zona principală, în bazinul râului Moksha (în special, gropile Staro-Kadomsky și Shokshinsky). În apropierea confluenței râului Tsna în Moksha, se află cimitirul Koshibeevsky, care este în prezent asociat cu stadiul inițial al formării KROM [1] [2] .

Istoria cercetării

Locurile de înmormântare Ryazan-Oka au fost descoperite la sfârșitul secolului al XIX-lea de către F. A. Uvarov și A. I. Cherepnin . V. A. Gorodtsov i-a identificat ca un grup independent de monumente . Deja primii cercetători au identificat în mod inconfundabil cultura mormintelor Ryazan-Oka cu antichitățile finno-ugrice, dar au indicat și prezența unei componente de stepă, sugerând cucerirea triburilor locale finno-ugrice de către turcii nou-veniți . O serie de cercetători de la începutul secolului al XX-lea considerau că purtătorii KROM sunt triburi antice mordoviene, care în secolul al VII-lea, sub atacul slavilor, au fost nevoite să se retragă spre est. P. P. Efimenko , în lucrarea sa din 1926, a legat apariția KROM cu expansiunea triburilor Dyakovo și Gorodets care au pătruns în Oka de Mijloc dinspre vest sau sud-vest, dar apoi și-a abandonat opiniile în favoarea teoriei autohtonismului ( apariția KROM a fost interpretată ca o consecință a unei schimbări a modului de viață al populației locale finno-ugrice în legătură cu răspândirea creșterii bovinelor pastorite). În spiritul autohtonismului, KROM a fost considerat de mulți alți arheologi sovietici, crezând că monumentele acestei culturi au fost lăsate de triburile antice mordove; A. L. Mongait considera că purtătorii KROM sunt strămoșii direcți ai Erzya mordvinian . A.P. Smirnov a văzut asemănarea semnelor etnografice ale KROM cu peștera antică , iar V.V. Sedov a crezut că transportatorii KROM, deși apropiați de vechii mordoveni, nu erau identici cu acesta. În același timp, A.P.Smirnov și-a asumat influența slavilor (răspândirea parțială a ritului de incinerare în locul celei mai frecvente inhumări din KROM), iar V.V.Sedov a văzut influența balților în incinerare [3] . O problemă separată discutabilă a fost apartenența monumentelor de tip Koshibeev la cultura cimitirului Ryazan-Oka. M. G. Khudyakov, în lucrarea sa din 1933, a identificat elementele Pyanobor în materialele din cimintul Koshibeevsky și le-a atribuit culturii Pyanobor. N.V. Trubnikova a atribuit mormântul Koshibeevsky unui grup special de monumente antice din Mordovia. Acest punct de vedere a primit distribuție locală printre arheologii mordovieni. A. V. Tsirkin în 1995, într-o discuție cu V. N. Shitov, a încercat să apere existența independentă a culturii Koshibeev, dar argumentele sale au fost infirmate de I. V. Belotserkovsky și I. R. Akhmedov [4] . În anii 1980-90, a început o nouă etapă calitativ în studiul culturii cimitirului Ryazan-Oka. Datorită săpăturilor arheologice active (atât în ​​Oka de Mijloc, cât și în regiunea Moksha de Jos), baza sursei a crescut dramatic, ceea ce a făcut posibilă efectuarea unei analize materiale detaliate și construirea unei cronologie a diferitelor categorii de bunuri funerare. VN Shitov a evidențiat trei etape ale existenței KROM, crezând că monumentele de tip Koshibeev caracterizează perioada timpurie a existenței culturii. I. V. Belotserkovskaya și I. R. Akhmedov au făcut o comparație detaliată a materialelor din gropile Koshibeevsky și Korablinsky, precum și a înmormântărilor timpurii la cimitirul Shatrishchensky, cu siturile „clasice” Ryazan-Oka, cum ar fi Gaverdovo, Borka, Kuzminki. Pe baza analizei detaliilor ritualului funerar și a inventarului (în special, bijuterii), a fost construită o singură serie evolutivă de situri KROM, care a inclus și situri de tip Koshibeev. În opinia lor, populația Koshibeev s-a stabilit în Oka de mijloc în a doua jumătate a secolului al III-lea. n. e. [5] . În general, I. V. Belotserkovskaya și I. R. Akhmedov au identificat cinci perioade ale existenței culturii mormintelor Ryazan-Oka [2] .

Etnie și origini culturale

Se pare că triburile Ryazan-Oka erau o populație vorbitoare de finlandeză; materialele de înmormântare găsesc o bună corespondență în etnografia popoarelor finno-ugrice din Volga [6] , în special a mordovienilor [7] . Strămoșii lor sunt purtători ai culturii Gorodets [7] , care au adoptat și reelaborat elemente ale culturii triburilor Ananyino și Pianobor odată cu formarea tradiției culturale Andreevsky-Piseral (vezi Andreevsky Kurgan ). Se presupune că, după migrarea lor către cursurile inferioare ale râului Tsna, la începutul secolelor I-II. n. e. are loc o formare a culturii gropii de înmormântare Ryazan-Oka (mormântul Koshibeevsky) [2] . Cultura a fost influențată în mod semnificativ de populația Baltică de Est din Oka de Sus [7]  — cultura Moshchinskaya, cultura Late Dyakovskaya (cultura așezărilor Moskvoretsky) [8] . Unele trăsături ale împrumuturilor culturale (bijuterii pentru femei în „cadouri funerare”) sugerează existența unor legături matrimoniale stabile, în care populația Ryazan-Oka ocupa o poziție dominantă [9] . În cultura Ryazan-Oktsy, sunt urmărite și impulsuri intense din sud - sarmațianul târziu , apoi influența Cerniahov [8] . În epoca hună , s-au remarcat două „vârfuri” strălucitoare ale inovațiilor în echipamentele militare (prima a fost la începutul secolelor IV și V, a doua a fost la mijlocul secolului al V-lea). În același timp, orizontul înmormântărilor persoanelor ucise ca urmare a ostilităților poate fi urmărit în locurile de înmormântare - este posibil să fi avut loc o invazie a Poochye de către grupuri de alte culturi (inclusiv purtători de tradiții central-europene), care , au fost însă rapid asimilate [10] .

Cultura

Cultura materială

Triburile Ryazan-Oka s-au angajat în creșterea vitelor pastorale, precum și în agricultura, vânătoare și pescuit [7] . Decorațiile în obiectele funerare sunt realizate în principal din bronz; de multe ori meșterii locali imitau în felul lor obiectele culturale străine din metale prețioase, care inițial făceau parte din prestigiosul costum „princiar”. În același timp, erau de obicei realizate din bronz, iar incrustația cu perle era imitată cu o podoabă cioplită [11] . Înmormântările bărbaților conțin numeroase obiecte de uz militar și arme [12] . Unele elemente separate ale echipamentului calului (un pic, un căpăstru, o bici) erau de obicei plasate în mormânt pentru a demonstra că cei îngropați aparțineau războinicilor ecvestre [13] . Spre deosebire de înmormântările obișnuite ale nomazilor, arcurile și săgețile nu se găsesc în cimitirul Ryazan-Oka (cu excepția vârfurilor de săgeți înfipte în oasele morților) [14] . O trăsătură caracteristică a KROM este utilizarea topoarelor celtice cu priză de fier [13] , deși în perioada contactelor active cu cultura Moshchin au apărut și topoarele oculare [8] . Numeroase mărgele de sticlă din înmormântări (majoritatea roșii hepatice) au făcut obiectul celor mai masive importuri, iar originea sticlei s-a schimbat în diferite perioade ale existenței KROM [15] .

Religie și ritualuri

Religia lui Ryazan-Oktsev era păgânismul. Potrivit lui V. N. Shitov, în el existau culte ale animalelor și ale soarelui [7] . O trăsătură caracteristică a mormintelor Ryazan-Oka este prezența cărbunelui în umplerea mormintelor, descoperirile de urme ale focurilor funerare, ceea ce sugerează prezența unui cult al focului, care găsește analogi în etnografia finlandei Volga. Popoarele ugrice (foc „ancestral” etc.) [16] . Sunt cunoscute urme de sanctuare pe care, se pare, ardeau focuri de sacrificiu [17] . Bunurile funerare mărturisesc credința în viața de apoi - de exemplu, morților li se furnizează hrană de despărțire. O trăsătură caracteristică a KROM este prezența ceramicii cu astfel de hrană numai în înmormântările bărbaților, spre deosebire de vechile situri din Mordovia, unde felurile de mâncare erau așezate atât în ​​înmormântările feminine, cât și în cele masculine [16] .

Paleogenetica

Au fost studiate 5 schelete, dintre care două schelete ale unei înmormântări militare de elită s-au dovedit a fi N-Z4908, restul înmormântărilor au fost J-PF5008, R-CTS3402, N-Y23785.

Istorie

Monumente notabile

Locuri de înmormântare

Așezări [18]

Comentarii

  1. ↑ Abrevierea general acceptată în comunitatea științifică este KROM.

Note

  1. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 3-4.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Cultura gropilor Ryazan-Oka  / I. R. Akhmedov, I. V. Belotserkovskaya // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  3. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 5-6.
  4. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 6-7.
  5. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 7.
  6. ↑ Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shitov V.N. Triburi Ryazan-Oka // Mordovia  : Enciclopedie: în 2 volume  / cap. ed. A. I. Sukharev . - Saransk  : Institutul pentru Științe Umaniste sub Guvernul Republicii Mordovia , 2004. - V. 2 (M-Ya). - S. 273. - 704 p. - ISBN 5-900029-08-5 .
  8. ↑ 1 2 3 Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 203.
  9. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 144.
  10. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 391.
  11. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 205.
  12. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 133.
  13. ↑ 1 2 Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. cincizeci.
  14. ↑ Akhmedov, 2010 , p. paisprezece.
  15. ↑ Akhmedov, Belotserkovskaya, Rumyantseva, 2007 , p. 233-234.
  16. ↑ 1 2 Voronina, Zelentsova, Engovatova, 2005 , p. 47-48.
  17. ↑ Capul Nord al așezării din Vechiul Ryazan // Arheologia ținutului Ryazan / Ed. ed. A. L. Mongait . - M . : Nauka, 1974. - S.  111 -112. — 335 p.
  18. ↑ 1 2 Akhmedov, 2010 , p. 33.
  19. ↑ Akhmedov, 2010 , p. 13, 16.

Literatură

 culturi finno-ugrice ale epocii fierului
Finno-Permian
ugric
 Arheologia pământului Mordovian
Culturi arheologice
Sate, parcare
Așezări
(alte așezări fortificate)
locuri de înmormântare
Vezi si
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii