Finno-ugrienii din regiunea Volga

Popoare finno-ugrice din regiunea Volga [1] , Volga (Volga) finlandezi  - un grup teritorial de popoare finno-ugrice care locuiesc în Volga de Mijloc : bazinele râurilor Moksha , Sura , Vetluga și afluenții din dreapta Vyatka . Include Mari , care vorbește Gornomari , Meadow Mari și nord-vestul Mari , Moksha , care vorbește Moksha și Erzya , care vorbește Erzya . Karatai sunt considerați un grup etnografic special al mokshanilor . Există două grupuri etnografice de Erzyans: Teryukhan și Shoksha .

Limbile mari și mordoviană ( moksha și erzya ) erau separate într-un subgrup separat Volga al limbilor finno-ugrice . Cu toate acestea, din cauza lipsei lor de paralele separate, acum această grupare este recunoscută ca fiind una pur geografică, iar limbile Mari și Mordovian sunt considerate ramuri diferite ale subgrupului Finno-Volga , alături de Baltico-finlandeză și Sami. [2] [3] [4]

Număr

Potrivit estimărilor aproximative, numărul total de Mokshans și Erzya a fost la sfârșitul secolului al XVI-lea. aproximativ 150 de mii de oameni, în 1719 - 107 mii de oameni, conform recensământului populației Imperiului Rus din 1897, în Mokshan și Erzya erau 1025 mii de oameni, în 1917 numărul său a fost estimat la 1200 mii de oameni, conform Potrivit la recensămintele URSS, Mokshan și Erzya au fost: în 1926 - 1340 mii, în 1937 - 1249 mii, în 1939 - 1456 mii, în 1959 - 1285 mii, în 1979 - 1192 mii pers. Conform recensământului din 1989, numărul Moksha și Erzya din URSS a fost de 1154 mii de oameni. (aproape toți reprezentanții grupurilor etnice Mokshan și Erzya trăiau în Uniunea Sovietică), dintre care 1072,9 mii de oameni trăiau în Federația Rusă, inclusiv 313,4 mii de oameni trăiau în ASSR Mordovian, care reprezenta 32,5% din populația republicii . Shoksha locuiește în 15 așezări din Tengushevsky și în 5 districte Torobeevsky din Mordovia . Numărul total este de aproximativ 10.000 de persoane.

Istorie

Până la începutul secolului al XX-lea, cel mai semnificativ dintre popoarele finlandeze de est, cu un număr total de până la 1 milion de oameni și trăind în provinciile Nijni Novgorod, Penza, Tambov, Simbirsk, Kazan, Samara, Ufa, Orenburg și Saratov.

La începutul secolului al XII-lea, Guillaume de Rubruk a vorbit pentru prima dată despre moksha (Moxel). Erzyans (arisu) au fost menționați pentru prima dată în secolul al X-lea într-o scrisoare a regelui khazar Iosif [5] . Mai târziu, Mokshans și Erzyans joacă un rol în istoria principatelor Ryazan și Suzdal-Nizhny Novgorod .

Mokshanii și Erzianii au experimentat odată influența culturală a triburilor ostrogoților, lituanienilor , slavilor , sciților și sarmaților care locuiau lângă ei.

Judecând după numele corografice, Mokshans și Erzyans au locuit în cea mai veche perioadă a istoriei lor spațiul dintre râurile Volga , Oka , Sura și afluenții Moksha , în fostele provincii Nijni Novgorod, Simbirsk, Penza și Tambov; mai la est, s-a stabilit deja într-un moment ulterior, în principal retrăgându-se în fața rușilor. Ciocnirile cu popoarele finno-ugrice din regiunea Volga au început printre ruși în 1103 , când cronica a consemnat știrea atacului prințului Murom Yaroslav Svyatoslavich asupra Mokshan: „Iaroslav a luptat cu Mordva în luna martie, în a 4-a zi. iar Iaroslav a fost învins”. În secolul al XIII-lea , rușii au început să-i învingă pe „poganii mordovieni”, acest lucru s-a intensificat după întemeierea lui Nijni Novgorod în 1221 la granița ținuturilor mordoviene. În 1236-1237, pământul Erzyans și Mokshans a fost complet devastat de Batu .

După campaniile lui Ivan al IV-lea împotriva Kazanului din anii 1540, au intrat sub patronajul Moscovei. În secolele XV-XVII. a platit yasak regilor Kasimov . Moksha și Erzya au luat parte activ la revoltele lui Stepan Razin și Emelyan Pugachev.

Tătarii au stăpânit în principal în sud, în regiunea Moksha , în timp ce Erzya au rămas sub conducerea prinților lor, care au continuat să lupte cu rușii în regiunea Nijni Novgorod, folosind asistența tătarilor. În 1377, erzianii, sub comanda prințului Hoardei Arapsha , au învins complet locuitorii din Nijni Novgorod și trupele prințului Moscovei Dmitri Donskoy pe râul Pyan . Acest pogrom nu a oprit, totuși, colonizarea rusă, iar subordonarea Moksha și Erzya prinților Nijni Novgorod, Ryazan și Moscova a continuat treptat de la sfârșitul secolului al XIV-lea . Prințul Temnikov Enikeev și mokshanii supuși lui au luat parte la campania lui Ivan cel Groaznic împotriva Kazanului .

După cucerirea Kazanului, o parte din Erzya a fost distribuită boierilor; restul au devenit temporar parte a moșiilor regale, dar apoi au fost distribuite mănăstirilor și moșierilor, în principal cu scopul de a le converti la creștinism . Alături de proprietarii ruși se mai află și murze și prinți autohtoni care s-au convertit la creștinism, păstrând parțial titlul domnesc (de exemplu, prinții Bayushevs). Subordonarea Moscovei s-a exprimat în primul rând prin confiscarea terenurilor de la Mokshans și Erzya și prin impunerea unor rechiziții grele asupra lor, care, aparent, a fost motivul participării lor la multe revolte și revolte (începând din epoca primului impostor și până în sus. la Pugaciov ), precum și fuga către Est. Deja la mijlocul secolului al XVII-lea. Moksha și Erzya se stabilesc dincolo de Volga și în secolul al XVIII-lea. stabilit în provinciile Samara , Ufa și Orenburg . Cei care au rămas în locurile de odinioară au fost din ce în ce mai supuși rusificării, parțial cu forța, tocmai prin botezul în masă (mai ales la mijlocul secolului al XVIII-lea). Noii convertiți nu au înțeles nimic în noua religie, iar păgânii mai zeloși și-au rupt crucile și au înjunghiat icoanele; apoi au fost trimise echipe împotriva lor și vinovații au fost pedepsiți și chiar condamnați pentru sacrilegiu să fie arși. Încercările de a reînvia „vechea credință”, deși într-o formă diferită, deja impregnată de concepte creștine, s-au repetat la începutul secolului al XIX-lea. (" zeul Kuzya "). Cu toate acestea, mokshanii și erzianii au devenit totuși albii de râuri, iar dincolo de Volga, pe un pământ nou, această rusificare a continuat mai repede decât pe pământurile indigene: chiar și Erzya a împrumutat de la vecinii săi nu numai limba și particularitățile vieții, ci și atitudinea față de religie; printre Mokshanii și Erzya trans-Volga se dezvoltă secte schismatice ale „ Poporului lui Dumnezeu ”, „ Interlocutorilor ”, etc.. Rusificarea a făcut progrese mari și în regiunea indigenă a Mokshanilor; multe sate, chiar și după numele lor, nu se pot deosebi de ruși. Moksha își păstrează propriile caracteristici mai ferm în nordul provinciei Penza, în uu. Krasnoslobodsky, Narovchatsky și Insarsky; dar și aici grupurile din satele lor, înconjurate de ruși, sunt din ce în ce mai supuse influenței rusești, care este facilitată de îmbunătățirea liniilor de comunicație, distrugerea pădurilor, munca sezonieră și, în final, școala. Tipul fizic de Moksha și Erzya nu diferă semnificativ de rus.

Conform observațiilor lui Smirnov, Moksha reprezintă o varietate mai mare de tipuri decât Erzya; pe lângă cei cu părul blond și cu ochii căruși, predominanți în rândul Erzya, există și brunete printre Moksha, cu pielea închisă la culoare și trăsături mai fine. Creșterea lui Moksha și Erzya este aproximativ aceeași, dar Moksha, aparent, are o construcție mai masivă (în special femeile). Există o diferență în costumul feminin: femeia Moksha poartă cămașă și pantaloni, iar cămașa nu coboară până la călcâi, ca o femeie Erzya, ci este susținută în talie; peste cămașă, Erzyanka poartă un caftan în relief, așa-numitul shushpan , asemănător ținutei cheremiska corespunzătoare. Pe cap, femeile Erzya poartă kokoshniks rotunji și magpie echipate cu o proeminență în formă de corn în față, iar printre femeile Moksha, cofața este mai aproape de cea Cheremis și este uneori înlocuită cu un prosop sau un șal înfășurat sub formă de un turban (totuși, coafura variază semnificativ în fiecare grupă și în localități). Femeile Mokshan, de asemenea, nu poartă un „glonț” - un spate decorat cu mărgele și un franjuri lung și obișnuit printre femeile Erzya. Erzianii formează cea mai mare parte a populației finno-ugrice din regiunea Trans-Volga. În viața exterioară a mokshanilor și erzianilor, locuințele lor, metodele de agricultură etc., s-a păstrat puțin din originalul, deși în vremurile vechi satele și colibele lor diferă de ruși prin dispersie mai mare și plasând coliba în mijloc. a curtii sau, daca este pe strada, atunci cu ferestre doar in curtea laterala. În unele zone, meșteșugurile lor includ producția de potasiu , ulei de cânepă , pânză domestică (culoarea preferată a Erzya este albul). Mokshans și Erzyans sunt mai indiferenți față de artă decât Chuvaș și Cheremis, în care, de exemplu, multe obiecte sunt decorate cu sculpturi; doar femeile sunt la fel de preocupate de decorarea costumelor lor și își brodează cu sârguință cămășile și cămășile. În ceremoniile și obiceiurile de nuntă s-au păstrat multe trăsături ale antichității, ecouri ale căsătoriei antice și ale legii tribale. O experiență a vieții tribale este și cultul strămoșilor, ale cărui rămășițe pot fi văzute în detaliile obiceiurilor funerare, comemorărilor. Mokshanii și Erzya au încă multe credințe păgâne, care, totuși, datorită naturii lor fragmentare și inconsecvente, nu ne permit să restaurăm mai exact teologia antică. Se știe doar că poporul Erzya și Moksha venerau spirite, gardieni, care erau prezentate antropomorf și parțial fuzionate cu ideile rusești despre brownies, apă, spiriduș etc. Obiectele de cult erau și soarele, tunetele și fulgerele, zorii, vântul. , etc. Se pot distinge urme de dualism - antagonism între Shkay (rai) și Shaitan, care a creat, printre altele, Alganzhei (purtători de boli). Mokshanii și Erzya au păstrat ozks, fostele sacrificii păgâne, parțial programate pentru a coincide cu sărbătorile creștine.

Note

  1. ↑ Copie arhivată . Preluat la 14 ianuarie 2022. Arhivat din original la 22 ianuarie 2021.
  2. ↑ Bereczki, Gabor. Geschichte der wolgafinnischen Sprachen // Limbile uralice: descriere, istorie și influențe străine. Handbuch der Orientalistik 8: Manual de studii uralice 1; Leiden: Brill, 1988, p. 314-315.
  3. ↑ Salminen, Tapani. Probleme în taxonomia limbilor uralice în lumina studiilor comparate moderne Arhivat 12 octombrie 2018 la Wayback Machine
  4. ↑ Napolskikh V.V. La reconstrucția hărții lingvistice a Centrului Rusiei Europene la începutul Epocii Fierului Copia de arhivă din 12 ianuarie 2018 la Wayback Machine
  5. ↑ Diverse de literatură ebraică, I, pp. g2ff.: „Epistola lui R. Chisdai, Fiul lui Isaac (de Binecuvântată Amintire), către Regele Cusarilor,” și „Răspunsul lui Iosif, Regele Togarmi etc.” O altă traducere a răspunsului regelui a fost făcută de H. Hirschfeld, Judah Hallevi's Kitab al al Khazari, 1931, pp, :72-279

Literatură