Lampadodromia (sau lampedromia [1] , alt grecesc λαμπαδηδρομία ; de asemenea, alt grecesc λαμπαδηφορία din Herodot și alți greci λαμπαδουχία din Lycophron ) este cel mai faimos concurs ritual grecesc antic în alergarea cu torțe aprinse , de asemenea, în multe orașe grecești. . La Atena, purtătorii de torțe au format mai multe echipe rivale, ai căror alergători și-au dat torța unul altuia.
În 1936 Karl Diem a inițiat utilizarea motivelor rituale pentru ștafeta torței olimpice .
Cea mai veche mențiune a ritualului datează din vremea tiranului atenian Peisistratus - după spusele lui Plutarh , în apropierea locului din Academie unde au aprins un foc în timp ce alergau, el, din dragostea lui pentru Harm, a ridicat o statuie a lui Eros . 2] . Direct alergarea a pornit de la altarul lui Prometeu [3] .
În Atena, alergarea torțelor a făcut parte din multe festivaluri și o temă populară în pictura în vază attică din secolul al V-lea până la începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. [4] . Pe vaze sunt atât imagini ale startului cursei, cât și transferul torței și aprinderea de la torța de foc de pe altar [5] . Eneas Tacticianul include „ochelari cu torță” printre cei care au adunat mulți oameni [6] .
Aristofan în comedia „ Broaștele ”, al cărei text este explicat de scholia , menționează „turnul” [7] din Ceramica , de la care începeau concursurile anuale, și exclamațiile lui εἶναι [8] pentru a începe cursa [9] . Acest turn este identificat cu „Turnul lui Timon ” conform lui Pausanias [10] . De asemenea, Aristofan descrie comic scena în care purtătorul de făclii care alerga încet a început să bată oamenii din Insulele Panathenaic [11] .
Pentru a câștiga, era necesar să se țină torța aprinsă în timp ce alerga - cel care venea primul alergând, dar cu o torță stinsă, pierdut în fața celui care ținea focul [12] . Lexiconul lui Fotie explică că gimnaziarhii fiecăruia dintre cele 10 fili erau responsabili pentru ungerea efebilor cu ulei , care alergau, dându-și torța unul altuia, iar primul care aprinsese flacăra pe altar s-a câștigat și și-a învins fila. [13] .
Pausanias a numit doar trei participanți la competiție, iar conform lui G. A. Muller, mai mult de trei nu se regăsesc în imagini [ 14] . Totuși, una dintre inscripții menționează 13-14 câștigători care au alcătuit echipa [15] . Unele inscripții numesc phyla victorios. Recompensele victoriei (taur, scut, hidra ) urmau să fie dedicate zeului.
Polemon numește trei sărbători cu ritul : Panathenei , Hephaestia și Prometeu [16] . Potrivit L. D. Bondar, doar Marele Panathenaic [17] se referă la . La îndrumarea scoliei către Aristofan și „ Marele Etimolog ”, au avut loc trei lampedromii în Ceramică: Atena, Hephaestus, Prometeu [ 18] .
Fotie numește sărbătorile lui Prometeu, Hephaestus și Pan și explică legătura astfel: Prometeu din cauza furtului focului, Hephaestus ca proprietar al focului și Pan ca aliat al atenienilor împotriva perșilor [19] .
Herodot relatează că după bătălia de la Maraton, cursa cu torțe a fost introdusă în festivalul anual de la Pan [20] . Sărbătoarea Panului este menționată în acest sens și de Fotie [21] și scolia lui Demostene [22] .
Mai multe inscripții ateniene raportează, de asemenea, lampadoforia în timpul sărbătorii lui Tezeu, și în inscripții unice - despre agonul de pe Hermeia și Anthesteria și din secolul I. n. e. — și pe Epitafuri (posibil identice cu sărbătoarea lui Pan) [23] .
Ştafeta ecvestră cu torţă ( O.C. ἀφιππολαμπάς ) , menţionată de Platon pentru festivalul Bendidium din Pireu şi numită „ceva nou” [24] , este cunoscută şi din inscripţia pentru Larisa din Tesalia [25] .
La sărbătoarea Atenei Gelotia din Corint, fetele alergau cu torțe [26] . Alexandru cel Mare a organizat o cursă cu torțe la Susa în timpul campaniei sale [27] .
Agonul torței a inclus sărbătoarea Eantiei pe Salamina, în cinstea Artemis Brauronia în Amphipolis, Hermeia pe Delos, Dimitrie pe Syros, Sebastia în Chalkis și altele. Într-un număr de centre - Hephaestia pe Lemnos și Bizanț - a fost inclusă în programul festivităților de conducere ale polisului - Hephaestia și respectiv Bosporium [28] [29] .
Dispozitivul de a alerga cu torțe ( lamparhie ) Aristotel în „ Politică ” atribuit liturgiilor (îndatoririlor publice), care necesitau cheltuieli mari și nu aduceau foloase [30] . Conform „poliității sale ateniene ”, organizarea competițiilor cu torțe în Atena era responsabilitatea basileus (regelui sacru) [31] . Lampadarhii sunt menționați în inscripții din mai mult de o duzină de orașe grecești antice (mai ales Asia Mică, niciodată Peloponez) [32] .
Herodot a comparat transmiterea mesajului de către mesagerii persani [33] cu transmiterea torțelor la sărbătoarea lui Hefaestus , iar Platon a comparat transmiterea torței cu nașterea și creșterea copiilor [34] . Vorbind despre mișcare în Fizică, Aristotel consideră trecerea unei torțe din mână în mână drept „ mișcare adiacentă, dar nu continuă ” [35] .
Imaginea era cunoscută și de autorii romani: după Lucrețiu , generații de oameni vii se transmit unul altuia, „ca într-o fugă, lămpile vieții” [36] ; Varro își amintește că a dat torța pe fugă, a dat cuvântul unui prieten în conversație [37] ; Persius se întoarce către un prieten care „ stinge o lumină în fugă ” [38] .
Francis Bacon , în eseul său Despre înțelepciunea anticilor, a interpretat transmiterea torțelor în sensul că „ îmbunătățirea științei nu trebuie așteptată de la abilitățile sau agilitatea oricărei persoane, ci din activitatea consecventă a multor generații care au urmat. unul pe altul ” [39] .