| Lady Sayado | |
|---|---|
| Numele la naștere | Maun Tet Khaun |
| Religie | budism |
| Şcoală | Theravada |
| Data nașterii | decembrie 1846 |
| Locul nașterii | Sayn Pyin (Districtul Monwa, Birmania) |
| Data mortii | 27 iunie 1923 [1] (în vârstă de 76 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Lady Sayadaw U Shanadhaja ( Burm. လယ်တီဆရာတော် ဦးဉာဏဓဇ , 1 decembrie 1846 – 27 iunie 1923 ) Therava a fost influentă [2] și budist . El a fost recunoscut ca un cunoscător atât al teoriei ( Abhidhamma ) cât și al practicii budismului și a fost venerat ca un savant [3] . A scris multe cărți despre Dhamma în birmană care erau accesibile chiar și laicilor. El a contribuit la răspândirea Dhammei la toate nivelurile societății și la renașterea practicii tradiționale a meditației Vipassana , făcând-o mai accesibilă atât călugărilor, cât și mirenilor [2] .
Maun Tet Khaun s-a născut în a 13-a zi a lunii în creștere a lunii Natav, în 1846, în satul Saingpyin, la periferia orașului Dipein, în districtul Shwebo (acum Mounyua ). Părinții săi au fost U Tun Tha și Dou Khyen [4] . A avut trei frați mai mici, dintre care doi s-au călugărit, iar al treilea a trăit viața de gospodar. În copilărie, a mers la școala din sat de lângă mănăstire, unde copiii erau învățați să recite Paritta Suttas și să le citească Jatakas [5] . La vârsta de 8 ani, părinții lui l-au trimis pe băiat la Mănăstirea Sayadaw, unde Sayadaw U Nanda a devenit primul său mentor. Acolo a studiat alfabetizarea, elementele de bază ale Pali , a studiat Canonul Pali și Abhidhammatha Sangha. Într-un comentariu anterior și apoi general acceptat asupra acestei lucrări, el a găsit și a corectat mai multe erori, corecțiile sale au fost în cele din urmă acceptate de bhikkhus și au devenit versiunea standard [5] .
La vârsta de 15 ani, a fost inițiat ca samaner și, conform tradiției, a primit numele Nyanadhaya („Banner of Knowledge”). Deja la vârsta de 18 ani, Nyanadhya a arătat primele semne de gândire independentă, fiind nemulțumit de îngustimea educației, limitată la Tipitaka și recitarea în compania altor bhikkus. Spre disperarea profesorului său, tânăra samaneră și-a tăiat părul și a revenit la viața de profan. Șase luni mai târziu, mentorul său, împreună cu un alt profesor influent, Myinhtin Sayadaw, au încercat să-l convingă pe tânăr să se întoarcă la viața monahală, dar acesta a refuzat. Myinhtin Sayadaw i-a sugerat să-și păstreze cel puțin studiile și să înceapă să studieze Vedele , ceea ce Nyanadhya a fost de acord. Pentru a primi ajutorul lui Sayadaw U Gandhama, un expert în Vede, tânărul a trebuit să redevină samaneră [5] . În opt luni, a stăpânit pe deplin cursul. Mai târziu, Ledi Sayadaw i-a spus unuia dintre studenții săi: „La început am sperat să-mi câștig existența cunoscând Vedele, prezicând soarta oamenilor. Dar am fost mai norocos - am redevenit samaneră. Profesorii mei au fost foarte înțelepți; cu dragostea și compasiunea lor nemărginită m-au mântuit” [5] [6] .
La vârsta de 20 de ani, pe 20 aprilie 1866, Samanera a primit Upasampada și a devenit bhikkhu U Nyanadhaya sub tutela vechiului său mentor Sayadaw U Nanda [6] . În anul următor, 1867, înainte de începutul Vassa , el și-a părăsit locurile natale și a plecat la Mandalay, capitala regală a Birmaniei [5] . În timpul domniei regelui Mindon, Mina Mandalay a fost cel mai important centru educațional al țării, iar Maha-Jotikarama a fost una dintre principalele mănăstiri. Conform regulilor, pentru a obține statutul de călugăr rezident în el, bhikkhu U Nyanadhaya a recitat pe de rost 227 de porunci ale lui Patimokkha [6] . Curând a început să studieze sub venerabilul Sankyaung Sayadaw, care era renumit pentru traducerea Visuddhimaggu (Calea purificării) în birmană și a fost tutorele personal al regelui Mindon [6] . În timpul studiilor sale la Mandalay, venerabilul Sankyaung Sayadaw a dat un examen la două mii de studenți, care a constat din douăzeci de întrebări. Bhikkhu U Nyanadhaya a fost singurul care a putut răspunde în mod adecvat la toate întrebările. Răspunsurile sale au fost publicate ulterior în 1880 sub titlul „Parami-dipani” („Manual de îmbunătățire”) [4] . După 8 ani de studiu la Maha-Jotikarama, bhikku U Nyanadhaya a fost certificat ca profesor Pali [6] .
În acest timp, regele Mindon Ming a sponsorizat cel de -al cincilea Consiliu budist , chemând bhikkhu din diferite țări să recite și să corecteze Tipitaka. Consiliul a avut loc la Mandalay în 1871, iar textele certificate au fost sculptate pe 729 de plăci de marmură care înconjoară astăzi pagoda mare de aur din Kuthodo de la poalele dealului Mandalay (fiecare lespede se află sub o mică pagodă ) [6] . La acest consiliu, Bhikkhu U Nyanadhaya a ajutat la editarea și traducerea textelor din Abhidhamma [5] [6] .
În 1883, un incendiu masiv a izbucnit în Mandalay, care a ars cea mai mare parte a mănăstirii Maha-Jotikarama și a palatului regal. Bhikku U Nyanadhaya, în vârstă de 33 de ani, ale cărui multe lucrări s-au pierdut în incendiu, a părăsit Mandalay și s-a întors în satul natal [2] [6] .
Acasă preda bhikkas și samaneri în timpul zilei, iar seara medita într-un mic vihara la poalele Lak-pak-taung [5] . În această perioadă a început să practice vipassana în maniera tradițională birmană, cu anapana (respirație) și vedana (senzații) [5] [6] .
În 1885, britanicii au cucerit Birmania Superioară și l-au trimis în exil pe ultimul rege, Thibault Ming . Odată cu sosirea britanicilor, Birmania a început să consume carne, opiu și alcool . Bhikku U Nyanadhaya a început să țină discursuri, în special împotriva consumului de carne de vită, argumentând că „Uciderea vacilor este ca și cum ai ucide tatăl și mama. Boii îți lucrau câmpurile, vacile îți dădeau lapte” și „Cum te-ai simți dacă ai fi vacă și ți s-ar întâmpla asta?” [6] În 1885, el a scris Nwa-myitta-sa ( Burm. နှားမတ်ေတာစာ ), un poem în proză împotriva uciderii vitelor . Ulterior, a condus un boicot de succes al cărnii de vită în perioada colonială și a influențat adoptarea acestei poziții de către o întreagă generație de naționaliști birmani [7] .
În 1886, s-a retras în pădurea Doamnei, situată în nordul orașului Mounyu. După un timp, bhikkhu și laici au început să vină la el pentru a primi instrucțiuni. A fost construită mănăstirea din pădure Lady-tavya. De la numele acestei mănăstiri a venit numele mentorului său - Lady Sayadaw [6] , care înseamnă „învățător respectat din pădurea Doamnei” [2] . Timp de 12 ani a predat la mănăstirea Tipitaka și a alcătuit un nou comentariu la Abhithammatha Vibhavani Tika (comentarul sinhalez la Abhidhamma), care conținea 230 de corecții și a numit Paramattha-Dipani Tika [6] .
În 1895, Lady Sayadaw a decis să facă un pelerinaj la Bodh Gaya și alte locuri budiste sacre : Sarnath , Rajagahu , Sawathi și Lumbini . A fost șocat de starea locurilor sfinte din India, care erau abandonate și în paragină, și a ajuns să înțeleagă că, dacă Dhamma avea să se răspândească în India, nu ar fi prin călugări, ci prin laici. Acest lucru a avut un impact uriaș asupra acțiunilor sale viitoare. Doamna Sayadaw s-a întors la Mănăstirea Doamnei în 1896, când avea 50 de ani [6] .
În 1900, Sayadaw a renunțat la conducerea mănăstirii și s-a concentrat pe meditația asupra kasinas-urilor din peșterile de munte de-a lungul malurilor râului Chindwin [2] și apoi a început să practice anapana. El a scris poezia „Răbuitul leului”, care se referă la realizarea celei de-a patra dhyana , și i-a predat-o elevului său senior pentru păstrare. În timpul șederii în mănăstirea de munte, s-a îmbolnăvit grav. Se spune că într-o zi un bărbat alb foarte bătrân a venit să-și aducă omagiul Lady Sayadaw și i-a dat medicamente și boala s-a domolit imediat. În 1904 s-a mutat pe malul de nord al râului Chindwin din Munții Latpantown. Aici a practicat meditația și a scris cărți. La sfârșitul anului 1903, Lady Sayadaw, la invitația lui Kinwonmin-kyi U Kaung, prim-ministru al regelui Mindon și mai târziu al regelui Thibault Min, a venit la Mandalay și a rămas la reședința sa din vechiul palat. Lady Sayadaw a ținut prelegeri despre Dhamma, răspunzând la întrebările membrilor familiei regale și ale publicului educat care i-a ascultat prelegerile. Le-a învățat meditația Anapana și a scris o carte despre tehnică. Predicarea Dhamma a lui Ledi Sayadaw a devenit cunoscută pe scară largă și a fost invitat să predice în toată Birmania [6] .
Ledi Sayadaw a scris multe cărți despre Dhamma în birmană. Voia ca chiar și un simplu țăran să le poată înțelege. Anterior, nu era obișnuit să se scrie despre subiectele Dhamma într-un mod la care laicii ar putea avea acces. Chiar și în timp ce predicau, bhikkhu-ii recitau de obicei pasaje lungi în pali și apoi le traduceau literal, ceea ce era greu de înțeles pentru omul obișnuit [5] . Deși Abhidhammattha-sangaha (Expunerea filozofiei budiste) a fost răspândită pe scară largă printre savanți, limbajul său era prea complicat pentru oamenii obișnuiți. Prin urmare, Ledi Sayadaw a compilat Paramattha Sankhitta, care este un rezumat al acestui text în birmană, ceea ce a făcut mai ușor de citit și de înțeles. Pentru a promova în continuare răspândirea Dhammei în rândul laicilor, Lady Sayadaw a înființat Asociațiile Paramattha Sankhit. Ei au adus studiul lui Abhidhamma la toate nivelurile societății birmane, în timp ce înainte era doar o mulțime de oameni de știință [6] .
În 1905, Ledi Sayadaw a ajutat la înființarea și organizarea Asociației Patikachamuppada, Asociația Paramattha Sankhita, Asociația Vipassana și Asociația Abstinența Cărnii de Vie [6] .
Din 1903 până în 1914, Lady Sayadaw a călătorit în toată Birmania ținând prelegeri, iar „elocvența sa pasională a atras mulțimi uriașe... a încântat publicul”. Ca răspuns la solicitările proprietarilor de case de clarificare, Ledi Sayadaw a scris numeroase manuale [6] .
În 1914, în timp ce se afla la Mănăstirea Ratanasiri, a scris Vipassana Dipani (Un ghid pentru meditația profundă), prezentând descrieri ale practicii și doctrinei budiste pentru europenii interesați de budism. Lady Sayadaw a spus că dorește „să înzestreze oamenii cu instrumente de eliberare chiar în această viață... Tot ce ai nevoie este Pali khaṇikā Samādhi , „concentrare de moment””. Atâta timp cât îți poți simți respirația, senzațiile, poți practica Vipassana. Gospodarii o pot face... a sosit momentul; acum exista o posibilitate. Practică acum... Chiar dacă poți să fii doar cu senzațiile și să fii cu aceste patru elemente: pământ, aer, foc și apă și să le simți, atunci poți practica vipassana” [6] .
Lady Sayadaw l-a numit pe U Po Tet, un fermier care practicase Vipassana timp de 14 ani, conform metodelor lui Sayadaw, ca prim profesor laic, spunând: „[Saya Tet], marele meu discipol, ia-mi toiagul. Începând de astăzi, predați Dhamma lui Rupa și Nama și aduceți un omagiu lui Sasana 7 în loc de mine. Du-te și învață” [6] .
Până în 1911, reputația lui Lady Sayadaw ca savant și maestru de meditație creștea atât de mult încât guvernul britanic al Indiei, care conducea și Birmania, ia acordat titlul de Aggamaha Pandita (Cel mai mare savant). De asemenea, a primit titlul de doctor în literatură de la Universitatea Rangoon. Din 1913-1917 a corespondat cu doamna Rhys-Davids de la London Pali Text Society , iar traducerile mai multor dintre discuțiile sale despre Abhidhamma au fost publicate în Journal of the Pali Text Society [5] .
La vârsta de 73 de ani, Lady Sayadaw a devenit oarbă. Din moment ce nu mai putea scrie, a practicat și a predat meditația. I-a petrecut ultimii doi ani într-una dintre mănăstirile care i-au fost date în urmă cu mulți ani în Pyinman, la sud de Mandalay. A murit în ziua lunii pline 27 iulie 1923 la vârsta de 77 de ani [6] .
Lady Sayadaw a fost unul dintre cei mai importanți budiști birmani ai timpului său [8] . El a jucat un rol important în renașterea practicii tradiționale a vipassana, făcând-o mai accesibilă atât călugărilor, cât și mirenilor [3] . Multe dintre lucrările sale sunt încă disponibile, inclusiv în limba engleză prin Buddhist Publication Society (Sri Lanka).
După moartea doamnei Sayadaw în 1923, profesori influenți precum U Ba Khin, S. N. Goenka , Mahasi Sayadaw și mulți alții și-au răspândit învățăturile în Occident [3] .
Răspunsurile Lady Sayadaw la examenul Maha-Jotikarama au fost publicate în 1880 sub titlul „Parami-dipani” („Manual pentru îmbunătățire”) [4] . A fost prima dintre numeroasele sale cărți care a fost publicată în pali și birmană [5] . La Mănăstirea Doamnei, a lucrat la un nou comentariu la Abhithammatha Vibhavani Tika (comentarul sinhalez la Abhidhamma), care conținea 230 de corecții și a numit Paramattha-Dipani Tika [6] . În 1896, pe drumul de întoarcere dintr-un pelerinaj la locurile sfinte budiste, Ledi Sayadaw a scris Patichchasamuppada Deepani (Lanțul cauzelor). Nu avea cărți de referință cu el, dar îi cunoștea bine pe Tipitaka [6] . În 1897, în timp ce se retrăgea în timpul sezonului ploios la Mănăstirea Doamnei, a scris cărți despre Dhamma în birmană: Lakkhana Deepani (Un ghid pentru caracteristicile existenței), Punnovada Deepani (Meditația pentru Punna) și Vijjamaga Deepani” („Ghid spre Calea Sfintei Cunoaștere”). În 1899, Nibbana Deepani și Mahasayana Deepani au fost scrise la Mănăstirea Dhammananda. În 1900, Sayadaw a scris Uttamapurisa Deepani. În 1901-1902, în timpul retragerii sale în peșterile de munte, a lucrat la Akhara Deepani, Annata Deepani și Dhamma Deepani. În 1903 au fost scrise încă cinci cărți: Sammaditthi Deepani (Un ghid pentru înțelegerea corectă), Chatusaccha Deepani (Un ghid pentru cele patru adevăruri nobile), Kammathana Deepani (Un ghid pentru meditație), Paramattha Sankhepa" (strofe în birmană), "Nirutti". Deepani” (în pali, un comentariu la „Mogallanavyakarana”, celebra gramatică clasică pali). În 1904, Ledi Sayadaw a devenit autorul cărților Bhavana Deepani, Bodhipakhya Deepani și Saddasankhepa (Sadda Sankhitta). În 1914, la Mănăstirea Ratanasiri a fost creat manualul Vipassana Deepani (Ghid pentru meditația profundă ) .