Makhallya , Mahalla , Maalla , de asemenea Guzar ( azerb . Məhəllll ; arab . محلة ; Beng . মহল্লা ; Dari محله ; persană . محل olt ; tat . محلة ल ल ल ल ल ल ले _ _ _ ) - printre tătarii și bașkirii din Volga și Siberia - o comunitate musulmană, creată de obicei în jurul unei moschei. În unele țări cu majoritate musulmană , o parte de dimensiunea unui bloc a unui oraș ai cărui locuitori exercită guvernare locală în unele țări.
Cuvântul mahalla sau mahalla este tradus literal din arabă ca „tabără adiacentă” / „oprire” sau „tabăra orașului” .
Mahalla ca parte a orașului există în aproape toate orașele din țările cu o populație predominant musulmană, dar numele Mahalla în sine nu există în toate țările musulmane. Locuitorii din toate țările lumii arabe , rezidenții din Turcia , Azerbaidjan , Iran , Uzbekistan (și în Tadjikistanul vecin, în acele zone în care majoritatea populației este uzbecă, sunt numiți și mahalla, iar printre tadjici, în loc de cuvânt mahalla, numele guzar este comun ) multe popoare care trăiesc în Afganistan (cu excepția paștunilor și a altor popoare mici), majoritatea locuitorilor din Pakistan , Bangladesh și unele state din India cu o populație predominant musulmană. În Kazahstan și Kârgâzstan , cuvântul "mahalla / maalla" este folosit mai des de uzbezii care trăiesc în aceste țări , iar în China este folosit de uiguri și popoarele turcești din regiunea autonomă Xinjiang Uygur , iar cuvântul este de asemenea găsit. în vorbirea colocvială în rândul popoarelor indigene din Moldova.
Mahalla, ca instituție care implementează autoguvernarea locală în Estul musulman , are rădăcini adânci. De exemplu, existența unei mahalla în Cairo în secolul al XI-lea este raportată de poetul, scriitorul Nasir Khosrov . În lucrarea sa „Safar-name” („Notele unui călător”), care au fost compilate în 1043 - 1052 în timpul unei călătorii în țările din Orientul Mijlociu , el raportează că „orașul Cairo este format din 10 mahalla”.
În sensul modern, în republicile musulmane din regiunea Volga, o mahalla este o comunitate locală care reunește în jurul moscheii nu toți locuitorii unei anumite zone, ci doar partea sa religioasă, care vizitează moscheea. În Asia Centrală, inclusiv Uzbekistan , precum și în Turkestanul de Est , printre uiguri [1] , de regulă, mahalla este înțeleasă ca o instituție socială tradițională de tip comunal sau o formă trimestrială de organizare a vieții publice. Adică, este un cartier sau microdistrict, ai cărui rezidenți exercită autoguvernarea locală prin alegerea comitetului mahalla [2] și a președintelui acestuia, care decid problemele de organizare a vieții și petrecerii timpului liber a locuitorilor mahallei lor și sunt, de asemenea, responsabili. guvernelor superioare ale orașelor pentru asigurarea legii și ordinii în Mahala lor. [3]
Pe teritoriul Mahallei, de regulă, există o moschee - un fel de centru social, cultural și spiritual. Și de la începutul secolului al XIX-lea , în Bukhara s-a născut un nou fenomen , care s-a răspândit apoi peste tot - ceainăria , de atunci ceainăria a devenit și un centru cultural și social în toate Mahallas.
Înainte de Revoluția din octombrie , locuitorii mahalla (bărbați) executau namaz în moschei de cinci ori pe zi . Între rugăciuni erau cursuri pentru băieți. Astfel, mahalla nu a fost o organizație religioasă, cu toate acestea, a contribuit la răspândirea ideilor tradiționale islamice, care, la rândul lor, au contribuit la unificarea locuitorilor mahallei în ceea ce privește viața, tradiția, moralitatea etc.
Teritoriul mahallei era determinat de vocea muezzinului care invita la rugăciune, casele erau incluse în mahalla, unde ajungea glasul lui. Dar mahalla nu este doar o unitate teritorială, locuitorii ei, înrudiți între ei prin rudenie, profesie, cunoștință personală, uniți într-un fel de comunitate. Fiecare avea suficiente informații detaliate și de încredere unul despre celălalt. În Mahala a apărut și a existat timp de multe secole o instituție originală de comunicare între oameni, în primul rând, a inclus respectarea relațiilor de bună vecinătate, respectul față de bătrâni, îngrijirea bătrânilor, a copiilor, a bolnavilor și a modului tradițional de a asistență reciprocă, atunci când întreaga mahalla participă la organizarea de nunți, înmormântări, diverse sărbători, când organizează hashar pentru a construi o casă pentru o anumită familie, ajutor în caz de dezastre naturale etc.
Anterior, fiecare locuitor al Mahallei, fără reamintire, dimineața și seara, udat, curățea străzile din apropierea casei sale. Locuitorii s-au ocupat de curățenia și de corpurile de apă bine îngrijite - haz și șanțuri - ca surse principale de apă potabilă și de irigare. Mahala avea propriile legi, una dintre ele era „shafat” - pentru a îngrădi „străinii”. Dacă unul dintre locuitorii mahalei voia să-și vândă casa, el s-a oferit în primul rând să vândă această casă rudelor sale, apoi, în caz de refuz, vecinilor săi de pe gard, iar apoi locuitorilor din mahalla. Fără a respecta subordonarea de mai sus, proprietarul nu avea dreptul să-și vândă casa „străinilor”. Această lege a împiedicat străinii să intre în Mahala.
Istoria Mahallas din Samarkand și istoria numelor lor are rădăcini adânci. Adesea, mahallele au fost formate și denumite conform principiului producției și meșteșugului [4] : Kulolon - olari, Zargaron - bijutieri, Suzangaron - lucrători de aci, Charmgaron - tăbăcari etc. Adesea și-au luat numele de la numele monumentelor de arhitectură situate pe teritoriul lor: Rukhabad , Guri-Amir , Madrasai Safedi , etc., precum și de la denumirea de hidronime: Obi Mashat , Kosh hauz . Mahallas purta uneori numele acelor orașe și sate, de unde locuitorii lor au fost odată relocați în oraș [5] - locuitori din Toshkandi [6] , Urguti [7] , Dahbedi [8] , Khavosi etc.
Surse scrise mărturisesc că în Samarkand existau astfel de mahallas precum „Sangtaroshon”, „Sabunpazon”, „Mirsaid oshik”, „Bustonihon”, „Degrezon”, „Kemukhgaron”, „Dari Ark”, „Works” și altele.
La începutul secolului al XX-lea , în Samarkand existau 103 moschei și același număr de mahallas. Toate erau situate pe teritoriul districtului Siab al orașului. De exemplu, mahalla „Puli safed” (Podul de piatră albă), care a existat până în anii 30 ai secolului XX , pe teritoriul căreia se afla o moschee și un mare bazar, a fost renumită pentru tradițiile sale culturale dezvoltate. În secolul al XVII-lea , aici a trăit și a lucrat poetul Macejo Ivaz Boki [9] . În legătură cu extinderea distileriei în 1930-32, mahalla a dispărut. Aceeași poveste s-a întâmplat abia la sfârșitul secolului al XX-lea cu Rukhobod mahalla, din care, în prezent, a supraviețuit doar mausoleul Rukhabad, situat pe teritoriul mahallei.
Numele mahallei sunt materiale valoroase pentru cercetătorii din istoria apariției și dezvoltării economiei urbane antice. La sfârșitul secolului al XIX-lea, în Samarkand existau 96 de guzars (mahalla), în care trăiau aproximativ 55.000 de oameni. De regulă, în fiecare mahalla de dimensiuni medii trăiau de la 450 la 800 de oameni.
Structura și funcțiile mahallei s-au schimbat de-a lungul timpului sau datorită anumitor circumstanțe, dar mahalla a păstrat principiul autoguvernării pe teritoriul său, coordonând relațiile socio-economice ale rezidenților.
În perioada puterii sovietice , instituția mahalla a fost păstrată, dar activitățile lor au fost strict controlate de autorități, iar unele funcții ale mahallei au fost desființate sau reduse la minimum. În această perioadă a istoriei sale, ceainăria cu colț roșu a devenit centrul cultural al Mahallei. Multe mahalle au fost redenumite și structura lor de conducere a fost reorganizată. Ca urmare a tuturor acestor denumiri vechi ale acestor mahallas sunt cu greu menționate în prezent. De exemplu, mahalla cu numele „Hon Said Imom”, unde a trăit poetul Mullo Mone în secolul al XVII-lea[ clarifica ] , a fost redenumit în secolul XX în cartierul Ittifok-60, iar acum aproape nimeni nu știe vechiul nume.
În Tașkent , mahalla a apărut inițial ca sferturi de artizani, motiv pentru care au purtat numele potrivite: mahalla Zargar - mahalla de bijuterii, mahalla Degrez - mahalla de roți, mahalla Ukchi - mahalla de săgeți (sau gloanțe) producători, țesători , constructori , olari , etc., pe măsură ce orașul a crescut, în el au început să apară mahallas, care au fost denumite în funcție de etnie - Uzbek-mahalla , unde doar uzbecii locuiau în case private și noi zone ale orașului unde diferite naționalități ale Uniunii Sovietice (URSS) locuit în clădiri cu mai multe etaje. În legătură cu creșterea populației orașului, au început să apară așezări, care au primit numele corespunzătoare - Yangi-Shahar-mahalla , Kukcha-Yangi-Shahar mahalla , etc. (Cuvântul "yangi" este tradus în rusă ca " nou", "nou".)
Mai târziu, în Tașkent, numele unei anumite localități au început să apară în numele mahallei, de exemplu , Jangokh mahalla , care se traduce ca loc de luptă . Această mahalla și-a primit numele deoarece în locul în care a apărut, în secolul al XVIII-lea, a avut loc o bătălie între susținătorii lui Yunus-Khoja [10] și alți trei conducători ai restului orașului ( daha ).
Numărul de mahalle în sine, precum și numărul de gospodării din ele, s-au schimbat în timp. De exemplu, la mijlocul secolului al XIX-lea, existau 48 de mahallas în partea Sheikhantaur din Tașkent, 38 în Sibzar, 32 în Beshagach și 31 în Kukcha. Existau peste 400 de gospodării în Mahala Akmechet din partea Sheikhantaur (dakha) din Tașkent, 200 de case în Mahala Karatash din partea Beshagach a orașului (dakha) și 50 de case în Mahala Samarkand-Darvoza în partea Sibzar.
În Valea Ferghana , Mahallas a apărut după cucerirea de către arabi. După cum știți, una dintre principalele sarcini ale arabilor a fost răspândirea islamului în aceste teritorii , pentru care, după cucerirea acestor pământuri, au început să construiască moschei și, de asemenea, au început să introducă instituții pentru gestionarea societății. Ca și în toată Asia Centrală , în Valea Fergana, mahallele s-au format și au fost denumite din numele monumentelor de arhitectură ale zonei sau pe baza unui principiu meșteșug profesionist.
Înainte de invazia arabă, precum și în toată Asia Centrală, zoroastrismul cu cultul focului domina în Valea Ferghana. În special, în timpul săpăturilor, au fost descoperite temple antice din Bilovur-tepe din secolele I-II î.Hr. și Ark-tepe din secolele II-III, iar în Rishtan , pe teritoriul vechiului cimitir Khoja Ilgor, există o clădire a cărei cupolă, de o formă neobișnuită, seamănă cu o pălărie ascuțită a Saks-tigrahauds și nu are analogi din Asia Centrală.
La sfârșitul secolului al VIII-lea, arabii din Rishtan au construit una dintre primele moschei catedrale din Valea Ferghana . Această moschee cu cupolă a fost ridicată prin metoda unei cărămizi speciale care acoperă spații mari ale încăperii, în principal într-o formă rotundă, fără suporturi intermediare suplimentare, iar pentru zoroastrienii Rishtan a fost o clădire neobișnuită pentru ochi. Locuitorii din Rishtan au numit moscheea cu cupolă în oamenii de rând Gumbaz (din persanul Gumbaz گنبد - dom). Când arabii au format unități teritoriale, cartierul acestei moschei a fost unit într-un singur sfert - mahalla și a fost numit Gumbaz, iar locuitorii - Gumbaz ( gumbazi ). Mahalla "Gumbaz" este considerat unul dintre primele sferturi din Valea Ferghana.
Un alt cartier antic din Rishtan este Dorulomon . Din cele mai vechi timpuri, în Rishtan a existat o legendă despre vechii locuitori din Rasht sau Dorulomon (numele antic al Rasht) din Valea Gilan din Iran, care au ajuns aici în secolul al VIII-lea. Rishtanii locali îi cunoșteau ca oameni din Gilan, „Mo-ar-gilyan”, adică „Suntem din Gilan”. Cartierul (mahalla) din Rishtan unde locuiau se numea Dorulomon. În secolul al IX-lea, pre-Rulomon-Giliani, pentru a-și crea propria așezare lângă Riștan, au format o așezare numită „Mo-ar-gilyan” - „Margilon”. În Rishtan și Margilan, există încă sferturi de Gilyans „Dorulomon”.
Geograful și călătorul Muhammad ibn Ahmad Shams al-Dina al-Muqaddasi în secolul al IX-lea plasează Rishtan printre orașele cu o moschee de vineri cu catedrală [11] :
Rishtan , un oraș mare, este înconjurat de un zid de apărare cu două porți, prima se află lângă bazar, lângă moscheea catedralei, a doua este lângă piață.
Desigur, de-a lungul timpului, din cauza creșterii populației, toate primele mahallas din Asia Centrală s- au extins datorită noilor teritorii, în urma cărora părțile lor separate au devenit cartiere independente ale orașului. Pe acest principiu a avut loc procesul de formare a noilor cartiere în Rishtan.
Deja în secolul al IX-lea în Rishtan, pe lângă Gumbaz mahalla de la locuitorii nobilimii locale și religioase a orașului și Dorulomon de la vizitarea Gilans, existau cartiere Koziyon de la judecători musulmani - Kazi , Gurgon de la comercianții bogați ai orașului, cartierele de artizanat, de exemplu, olari ( Kulolon , Kuzagaron ). În secolele XI-XII, Dahbed mahalla s-a format din nobilimea religioasă, Dukchion de filători, Nosgar de producători de nasvay (tutun de nefumat ), în zona în care locuiau sclavii nobilimii orașului, o mahalla de „porțelan”. s-au format olari, care la început a fost numit Kulibegon , iar mai târziu Chinnigaron . În afara orașului, toți locuitorii orașului erau numiți Rishtani, iar în oraș se distingeau prin locul de reședință al mahallei: Gumbaziani (Gumbazi), Dorulomanii (Dorulomoni), Dakhbeds (Dahbedi), Koziyons (Kozieni), Gurgans. (Gurgo), Kulolonii (Kuloloni), Kuzagaronii (Kuzagaroni), Kulibegonienii (Kulibegoni) - actualii Chinnigaronieni (Chinnigaroni), Dukchionienii (Dukchioni), Nosgarienii (Nosgari) etc.
În Kulolon mahalla din orașul Rishtan în secolul al IX-lea, s-a născut și a trăit fondatorul școlii de ceramică smălțuită, șeful frăției și primul aksakal al olarilor din Riștan, marele maestru olar Hasan Kulol ar-Roshidoniy. . Stăpânul a trăit o viață lungă și în timpul vieții a fost recunoscut ca Usto (stăpân) Piri (persan (پیر - bătrân), după moartea sa, pe locul mormântului lui Hasan Kulol ar-Roshidoniy - Usto Piri, o moschee numită după el s-a construit „Hasan Kulol”, care a existat până în secolul al XIX-lea.
În mahalla Gumbaz în secolul al XI-lea. s-au născut și au trăit marii teologi ai fiqhului , străbunici ai lui Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii, Muhammad ibn Abdurahim ibn Umar ar-Roshidonii și Abu Bakr ibn Muhammad ibn Abdurahim ar-Roshidonii. După un flux de noroi catastrofal care a lovit orașul la sfârșitul secolului al XI-lea, Rishtan a fost aproape complet distrus. În perioada de restaurare a blocurilor orașului, au apărut în mod natural noi cartiere. În special, nobilimea religioasă a orașului s-a mutat din mahalla Gumbaz distrusă în cartierul Dahbed recent format .
În Mahala Dahbed s-au născut și au trăit la sfârșitul secolului al XI-lea. și secolul al XII-lea. bunicul lui Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii Khalil ibn Abu Bakr ibn Muhammad ar-Roshidonii, tatăl teologului, fiqh bduljamil ibn Khalil ibn Abu Bakr ar-Roshidonii, unchiul teologului, fiqh Husomiddin ibn Arbul ibn Khalil ibn Abu Bakr ar-Roshidonii Roshidonii, frate, teolog, fiqh Ilmi Yamin Abu Bakr ibn Abdulzhalil ar-Roshidoniy, profesor, imam, teolog Abu Bakr ibn Hotam ar-Roshidoni - al-hakim, precum și marele gânditor, om de știință și filozof, jurist islamic-faqh, teolog, care a primit în timpul vieții titlul „Fiqh Imami” (Imam al juriștilor), care în lumea islamică purta titlul de Sheikh-ul-Islam Abul-Hasan Ali ibn Abu Bakr ibn Abdul-Jalil al-Ferghani al-Marginani ar-Roshidoniy , mai bine cunoscut sub numele de Burhanuddin al-Marginani ar-Roshidoniy .
Cunoscutul istoric din Asia Centrală Abu Sa'd al-Sam'ani (1113-1167) în cartea „Kital al-ansab” despre faimosul avocat-faqih și teolog islamic Abu Muhammad Umar ibn Ahmad ibn Abulhasan al-Gandobiy al -Marginoniy al-Fargonii (1093-1163) a indicat că s-a născut în Mahala Gandob din orașul Margilan . Din păcate, în ciuda cercetărilor în curs, nu este posibil să se stabilească locația Mahala Gandob.
De menționat că mahalla, datorită faptului că conține principiile democratice ale autoguvernării locale, este o valoare istorică importantă care necesită o atitudine extrem de atentă. Orice experimente prost concepute cu o instituție socială precum Mahalla poate duce la greșeli ireparabile. Pe baza mahallei, a structurii sale originale, este posibil să se dezvolte cu succes noi principii de autoguvernare locală - aceasta este o conduită mai practică și mai deschisă a afacerilor, o bunăvoință mai mare față de oameni, eliminarea diferitelor manifestări ale birocrației etc. .
Mahalla, ca organism local de autoguvernare, poate fi baza unei societăți civile sănătoase și, prin urmare, baza unui stat puternic și democratic. De remarcat că există și puncte de vedere asupra rolului instituției mahalla în societatea modernă care diferă de cele afirmate mai sus [12] .