Molk

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 16 iulie 2022; verificarea necesită 1 editare .

Molk (Molch, data. 𐤌𐤋𐤊 , ebraic . מלך ‏‎) este un rit străvechi de sacrificiu uman în rândul semiților occidentali .

Ceremonia de deschidere molk

Obiceiul, larg răspândit în regiunea siro-palestiniană, impunea unei persoane să-și sacrifice fiii într-o situație critică (prin ardere de viu). Acest rit, numit printre fenicieni molk (molch) , iar printre evrei molech , era cunoscut din textul Bibliei de mult timp, dar din cauza ambiguității interpretării, cuvântul mlk din Septuaginta s -a transformat într-un nume propriu . - Moloh ( greacă Μολόχ ; 1 Regi  11:7 ), și se presupunea că copiii erau sacrificați unui anumit zeu cu acest nume [1] [2] .

Deoarece semiții, conform cercetătorilor, nu aveau un zeu numit Moloch [3] , acest cuvânt a fost adus mai aproape de rădăcina mlk („rege”, compară vechea zeitate arabă Malik și titlul cu același nume ) și ei a încercat să-l identifice cu amonitul Milkom (Milch; 3 Regi.  11:5 ), Melqart și chiar cu Yahweh însuși , căruia i se făceau sacrificii umane și în perioada pre-Avraam [2] .

În 1935, semitogul german Otto Eissfeldt a publicat lucrarea clasică Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch , în care, pe baza unui studiu al inscripțiilor punice de la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. - primele secole d.Hr. e., a concluzionat că „molk” este un termen tehnic, și nu numele unei zeități [4] [2] .

Opiniile adversarilor

Acum această teorie domină în orientalism și ebraism [5] [1] [2] , deși primul punct de vedere, consacrat de secole de tradiție, își are fanii [6] . Negarea existenței zeității Moloch nu a primit sprijinul deplin al specialiștilor [7] .

Opinia celor care cred că civilizații la fel de avansate precum cea feniciană și cartagineză nu puteau săvârși sacrificii umane și au fost calomniate de scriitorii greci și romani este infirmată de rezultatele studiilor tofeților din Cartagina , inclusiv cele mai faimoase dintre aceste câmpuri de urne funerare, Salambo [8 ] .

Varietăți ale ritului

Cele mai vechi inscripții cu cuvântul mlk au fost găsite pe două stele feniciene din secolul al VII-lea î.Hr. e. în Malta. Este un substantiv derivat din verbul hlk „a merge”, referindu-se la terminologia sacrificială cu un secol mai devreme [9] .

În inscripțiile punice, cuvântul „molk” este folosit singur sau ca parte a trei combinații standard: [9]

Se crede că acesta din urmă se referă la un sacrificiu de substituție (după cucerirea romană, sacrificiul uman a fost interzis), care este exemplificat în Biblie de mielul din povestea lui Avraam și Isaac [10] .

În legătură cu aceasta, unele stele africane îl înfățișează pe Saturn ( Baal-Hammon ) cu un cuțit de sacrificiu în mâna dreaptă și un berbec în stânga, și inscripții precum: agnum pro agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita ( „miel pentru miel, suflet pentru suflet, sânge pentru sânge, viață pentru viață”) [11] .

Molk printre fenicieni

Eusebiu a păstrat un fragment din Istoria feniciană a lui Philon din Byblos , care, la rândul său, citează din Sanchuniathon :

Anticii aveau un obicei conform căruia, în timpul marilor nenorociri din primejdii, conducătorii orașelor sau oamenilor își dădeau cel mai iubit copil pentru a fi măcelărit pedepsind zeii - ca ispășire, în loc de moarte universală. Cei dați [măcelului] au fost uciși în timpul misterelor. Așadar, Kron... când cele mai mari nenorociri au căzut asupra țării ca urmare a războiului, împodobindu-se cu ținute regale (fiul său de la nimfa Anobet) și construind un altar, a sacrificat.

- Eusebiu din Cezareea . Pregătirea pentru Evanghelie. 4, 16

Nu se știe exact când s-au oprit sacrificiile umane în Fenicia, deoarece conținutul urnelor din secolul al III-lea î.Hr. e., găsit în Acre , nu a fost posibil să se investigheze. Poate că au fost interzise după cucerirea persană, deoarece, potrivit lui Iustin , ambasadorii lui Darius I în 491/490 î.Hr. e. a adus cartaginezilor un decret regal cu interzicerea unor astfel de sacrificii [12] .

Potrivit lui Curtius Rufus , în timpul asediului Tirului de către Alexandru , unii dintre cetățeni au sugerat revenirea la vechea practică de a sacrifica fiii nobilimii lui Saturn, dar consiliul orașului a respins această propunere [13] . Pe baza acestui fapt, se poate presupune că până în epoca elenistică , laptele era deja o relicvă, deși nu a fost complet uitată [10] . De asemenea, trebuie remarcat faptul că nu există dovezi arheologice directe din Fenicia însăși despre sacrificiile copiilor [14] .

Molk printre punieni

În Cartagina, sacrificii conform acestui rit au fost făcute cuplului divin Baal-Hammon și Tanit .

Se crede că această practică a fost adusă la Cartagina din Tir cu un nou val de imigranți, iar până atunci punienii nu practicau sacrificii umane. Abia din primul sfert al secolului al VII-lea î.Hr. e. topheturile sunt umplute cu cenușa copiilor arși. Potrivit lui Iustin, în secolul VI î.Hr. e. după înfrângerea lui Malchus în Sardinia și ciumă, punienii au recurs la sacrificiul uman, iar arheologia confirmă că până atunci aceasta devenise deja o practică comună [15] [16] .

În Cartagina, copiii din familiile nobiliare erau sacrificați în principal (unul dintre cele mai mari sacrificii aduse lui Baal Hammon a fost făcut în 310 î.Hr. [17] ), dar pentru aceasta puteau fi folosiți și prizonierii de război [18] .

Molk în Palestina

Potrivit Bibliei, Meșa , regele Moabului , „a luat (…) pe fiul său întâi născut, care ar fi trebuit să domnească în locul lui, și l-a oferit ca ardere de tot pe un zid” [19] pentru a obține victoria asupra evrei, și el a reușit, pentru că „aceasta a provocat o mare indignare în rândul israeliților, iar ei s-au îndepărtat de el și s-au întors în propria lor țară .

În rândul evreilor înșiși, jertfele umane erau interzise chiar și pe vremea lui Moise („Să nu dai din copiii tăi în slujba lui Moloh și să nu dezonorezi numele Dumnezeului tău” [20] ; „cel care-și conduce fiul”. sau fiica prin foc să nu fie cu tine” [21] ), iar regele Iosia a distrus tofeții [22] , totuși, ei au rămas ca o relicvă destul de mult timp ( Iefta și fiica sa, regii apostați Ahaz și Manase ).

Ieremia le-a amintit încă o dată evreilor de inadmisibilitatea unei astfel de practici:

Au făcut un templu lui Baal în valea fiilor lui Hinom, ca să-și conducă fiii și fiicele prin foc în cinstea lui Moloh, pe care nu le-am poruncit.

— Ieremia . 32, 35

Tophetul din valea lui Hinnom menționat în acest verset a fost locul ritualurilor molk în Palestina, iar numele văii în sine a devenit mai târziu un nume de uz casnic pentru focul iadului ( gheenă ) [2] .

Jertfa întâiului născut

Mai multe inscripții regale și contracte private găsite în Mesopotamia Superioară conțin printre condiții și posibilitatea aducerii fiului sau fiicei întâi născute ca jertfă de ispășire [23] . E. Lipinsky , interesat de această problemă, citează un fragment din „Teodicea Babiloniană”, care explică de ce zeitatea este încântată să-l primească pe primul născut ca jertfă [5] :


Primul pui (lor) nu este [în regulă] pentru toată lumea:
primul vițel este mic la o vacă,
urmașul ei târziu este de două ori mai mare;
Primul copil se va naște prost,
a doua poreclă este Puternic, Curajos.
Ei văd, (da) oamenii nu vor înțelege înțelepciunea lui Dumnezeu!

— Teodicea Babiloniană, 259-264.

Din acest text rezultă că, luând viața întâiului născut, zeitatea oferă chiar o binefacere omului. Biblia este clară în acest punct:

Dă-mi pe primul născut dintre fiii tăi; fă la fel cu boul tău și cu oaia ta (și cu măgarul tău). Șapte zile să fie cu mama lor, iar în ziua a opta dă-Mi-le.

- Exodul . 22, 29-30

Potrivit cercetătorilor, această instituție, care contrazice clar interzicerea sacrificiului uman, a venit în Vechiul Testament din practica cultului din Canaan [8] .

Concluzii generale

Grecii și romanii considerau molok „o manifestare a ferocității inumane” [1] a fenicienilor, dar nu aveau pe deplin dreptate, deoarece jertfa unui fiu „era o faptă de evlavie, săvârșită în numele lui Dumnezeu și, ca un stăpâni, spre binele poporului” [1] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Shifman, 1987 , p. 197.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Shifman, 1992 , p. 169.
  3. ↑ Frolov, 2002 , p. cincisprezece.
  4. ↑ Lipinski, 1992 , p. 46-47.
  5. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , p. 45.
  6. ↑ Enciclopedia Bibliei - Molech . Preluat la 29 iulie 2015. Arhivat din original la 9 martie 2016.
  7. ↑ Shifman, 2006, p.119.
  8. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , p. 46.
  9. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , p. 47.
  10. ↑ 1 2 Lipinski, 1992 , p. 48.
  11. ↑ Lipinski, 1992 , p. 47-48.
  12. ↑ Justin. XIX. 1, 10
  13. ↑ Curtius Rufus. IV. 3, 2Z
  14. ↑ Lipinski, 1992 , p. 49.
  15. ↑ Justin. XVIII, 6, 11-12; 7, 1
  16. ↑ High, 2004 , p. 80.
  17. ↑ Diodor. XX. 14, 4-5
  18. ↑ Diodor. XIII, 62, 4; XX, 65, 1
  19. ↑ 1 2 IV Regi. 3, 27
  20. ↑ Levitic 18:21
  21. ↑ Deuteronom 18:10
  22. ↑ II Regi. 23, 10
  23. ↑ Lipinski, 1992 , p. 49-50.

Literatură

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • evreii Brockhaus și Efron