Eusebiu din Cezareea

Eusebiu din Cezareea
Data nașterii	în jur de 265 [1] [2] [3] […] sau 270s
Locul nașterii	Cezareea Palestina , Imperiul Roman
Data mortii	mai 339 [1]
Un loc al morții	Cezareea Palestina , Imperiul Roman
Țară	Roma antică
Ocupaţie	teolog , preot , istoric bisericesc , scriitor , istoric
Fișiere media la Wikimedia Commons
Lucrează la Wikisource

Eusebiu Caesarian ( greacă. Εὐσέβιος τῆς καισαρείας ), sau Eusebiu Pamfil ( greacă εὐσέβιος τοῦ παμφίλου ; între 260 și 270 - 339/340 ,,,, biserica istoriei, biserica istoriei [4] [5] [4] biserica istorică a bisericii istorie”, „părintele istoriei bisericii”, prieten al împăratului Constantin, din 314 Episcop de Cezareea Palestinei . A scris cea mai veche lucrare care a supraviețuit despre istoria bisericii. Înainte de crearea „ Istoriei sale bisericești ”, Hegesippus a compus un eseu pe o temă similară , dar din acesta a supraviețuit doar titlul.

Biografie

Eusebiu sa născut în jurul anului 260 sau 270 în Palestina . Nu se știe dacă s-a născut într-o familie creștină sau s-a convertit la creștinism mai târziu [6] . Eusebiu a fost educat la școlile din Ierusalim și Antiohia , apoi a studiat la Cezareea . În Cezareea, a făcut cunoștință cu operele lui Origen , care au influențat puternic opiniile și activitățile literare ale lui Eusebiu) și a devenit prieten cu învățatul presbiter Pamfilius [com. 1] , care a fost fondatorul școlii teologice din Cezareea. Pamphilius a adunat o mare bibliotecă de lucrări biblice și patristice . După ce a studiat în Cezareea, Eusebiu a devenit profesor în școala teologică a acestui oraș [4] . Pamphilus și Eusebiu împreună cu câțiva alți creștini locuiau în aceeași cameră, conducând o gospodărie comună. În această perioadă, Pamphilus și Eusebiu au scris mai multe cărți, dintre care majoritatea nu au supraviețuit. În același timp, Eusebiu a început un studiu scrupulos al tuturor documentelor referitoare la originea creștinismului [8] .

În 309, în timpul persecuției sub Dioclețian , Pamfilius, după o închisoare de doi ani, a murit ca martir, iar Eusebiu a părăsit Cezareea și a călătorit la Tir și apoi în Egipt . În timpul călătoriei sale, el a fost martor la acțiunile crude ale autorităților în timpul acestor persecuții. La scurt timp el însuși a fost închis, dar după scurt timp a fost eliberat [4] . În timpul acestei persecuții, Eusebiu a păstrat cărțile bibliotecii Cezareeei și a îmbogățit-o cu noi colecții de manuscrise pe care le-a dobândit în timpul călătoriilor sale în Fenicia , Egipt și Tebais . Deși biblioteca nu a supraviețuit decât în ​​vremuri ulterioare, numeroase pasaje valoroase din opere de literatură creștină care nu au supraviețuit în ansamblu se găsesc în scrierile lui Eusebiu însuși. În această perioadă, Eusebiu alcătuia Apărarea lui Origen în cinci volume, la care, după moartea lui Pamphilus, a adăugat volumul al VI-lea și și-a încheiat lucrarea principală, Istoria Bisericii [ 8] .

În 311, persecuția s-a încheiat și Eusebiu, după eliberarea sa, s-a întors în Cezareea, unde în 315 a fost ales episcop . Episcopia lui Eusebiu, al cărei centru era Cezareea, a ocupat toată Palestina. După ce Eusebiu a fost ales episcop, a trebuit să adune biserica împrăștiată de prigoană și să îndeplinească unele sarcini administrative [9] . Când controversa ariană a izbucnit în 318 , Eusebiu a rămas pe margine, rămânând neutru. Înainte de Sinodul de la Niceea, Eusebiu era într-un fel simpatic cu Arie și unii dintre contemporanii săi l-au acuzat de erezie [comm. 2] . În timpul Conciliului de la Niceea, el a propus o versiune ortodoxă, dar mai degrabă abstractă a crezului . În ciuda acestui fapt, el a semnat versiunea finală a Crezului de la Niceea , nu a respins-o niciodată și apoi a recomandat-o public turmei diecezei sale [10] .

În 331, după depunerea Patriarhului Eustathie al Antiohiei , lui Eusebiu i s-a propus să preia administrarea Patriarhiei Antiohiei , dar a refuzat pentru că dorea să se angajeze în activități literare [11] .

În 335, a avut loc Sinodul din Tir , la care Eusebiu a fost numit președinte. La acest conciliu, Eusebiu a vorbit împotriva lui Atanasie cel Mare și, ca urmare a conciliului, Atanasie a fost destituit. Se știe că în timpul discuției, episcopul Potamon al Heracleei, care se afla în închisoare cu Eusebiu în timpul persecuției lui Dioclețian, i-a reproșat episcopului că a vorbit împotriva lui Atanasie. Exprimându-și reproșurile, Potamon l-a acuzat pe Eusebiu de lașitate și infidelitate. O astfel de suspiciune a fost exprimată în legătură cu faptul că înainte de a-l elibera pe Potamon din închisoare, persecutorii i-au scos un ochi, în timp ce Eusebiu a fost eliberat nevătămat. Pe baza acestui fapt, Potamon a sugerat că Eusebiu fie a făcut un sacrificiu zeilor romani, fie a promis că va face acest lucru și, prin urmare, a fost eliberat fără să-i facă rău [com. 3] [4] .

Eusebiu a fost prieten cu împăratul Constantin cel Mare . În timpul domniei sale, a fost unul dintre teologii curții. Constantin ia ascultat adesea sfatul, l-a invitat la masă, i-a ascultat predicile, i-a scris mai multe epistole și i-a încredințat supravegherea copiilor Scripturii care erau folosite în bisericile din Constantinopol. În 336, cu ocazia sărbătoririi celei de-a treizecea aniversări a domniei împăratului Constantin, Eusebiu a rostit un panegiric plin de cea mai pompoasă hiperbolă despre virtuțile împăratului. După moartea lui Constantin în 337, Eusebiu, în lucrarea sa dedicată acestui eveniment, a proslăvit din nou meritele împăratului, tăcut despre crimele sale [12] .

Eusebiu a murit în 340, rămânând episcop de Cezareea din Palestina până la moartea sa [4] .

Creed

La primul sinod ecumenic , în calitate de cel mai învățat dintre episcopii adunați , Eusebiu a ocupat o poziție proeminentă: a fost instruit să elaboreze un crez în numele Conciliului. În proiectul său, Eusebiu a susținut o soluție categorică a problemei care a ocupat Conciliul, compunând simbolul în termeni generali, parțial favorabil arianismului .

Proiectul lui Eusebiu a fost așadar înlocuit cu altul, odată cu introducerea termenului de „consubstanțial” ( ὁμοούσιος [13] ), pe care Eusebiu l-a evitat. Valesius († 1676), unul dintre primii editori și cercetători ai scrierilor lui Eusebiu, îl recunoaște însă pe Eusebiu drept ortodox ; La fel a gândit patrologul rus Filaret , episcopul de Cernigov.

A. V. Gorsky îl găsește pe Eusebiu instabil doar în termeni dogmatici. Profesorul A.P. Lebedev (în lucrarea sa „Consiliile ecumenice din secolele IV și V”) îl consideră un lider deschis al partidului așa-zișilor semi-arieni. Baur ( acesta? ) îl numește „o reflectare a șovăielii conștiinței ecleziastice” în ceea ce privește doctrina Treimii .

Însuși Eusebiu, într-o scrisoare către turma lui cezariană, scrisă de la sinod, spune că a semnat simbolul sinodului pentru a nu încălca liniștea bisericii, dar că rămâne fidel vechiului simbol al bisericii cezariene și interpretează simbolul Niceean în sensul acestui vechi simbol.

Proceedings

Eusebiu și-a scris scrierile în greacă ; dar s-au păstrat mai ales în traduceri și interpretări (ale celor mai vechi interpreți - Rufin din Aquileia ). Principalele sunt:

• Scrieri istorice:
  • „ Istoria Bisericii ” – povestește despre evenimentele de la nașterea creștinismului până în 324 . Când a scris-o, Eusebiu a folosit nu numai toate principalele biblioteci bisericești din acea vreme, ci și arhivele statului. Potrivit lui Baur, Eusebiu în această lucrare este pentru istoria bisericii creștine ceea ce Herodot a fost pentru istoria greacă. Ranke consideră „istoria” lui Eusebiu o lucrare exemplară pentru vremea noastră, lăudând-o mai ales pentru pragmatismul ei, cu ajutorul căreia autorul stabilește o legătură între trecut și prezent. Philip Schaff îl laudă pentru imparțialitatea sa [12] ;
  • „ Cronică ” - istoria lumii de la crearea lumii până la anul 20 al domniei împăratului roman Constantin (325), organizată pe secole și popoare. Eusebiu a împrumutat o parte semnificativă a informațiilor pentru această lucrare din Cronografia lui Julius Africanus [14] . Multă vreme a fost cunoscută doar prin traducerea unei părți din ea de către fericitul Ieronim în latină ; în 1792 i s-a găsit traducerea armeană , publicată de Aucher ( 1818 ) și, mai atent, Mai ( 1818 );
  • „Biografia regelui Constantin ” - o descriere a vieții lui Constantin, care, de fapt, este mai mult un panegiric [14] ;
  • „Lauda lui Constantin”;
  • „Viața lui Pamphilus”.
• Scrieri apologetice:
  • „Pregătirea pentru Evanghelie” ( greacă προπαρασκευή εύαγγελική , publicată pentru prima dată de Vigeri în 1628 ) este o carte în cincisprezece volume care conține o respingere documentată a religiilor păgâne bazată pe lucrări grecești. Tot în această lucrare se dovedește că în lumea antică au existat începuturile creștinismului, sub forma religiei iudaice din Vechiul Testament și așa-zisa revelație naturală .
  • „Dovada în favoarea Evangheliei” (Demonstratio evangelica) - o lucrare care conține argumente despre adevărul creștinismului pe baza naturii și a profețiilor împlinite ale Vechiului Testament [14] ;
  • „Împotriva lui Ierocle”;
  • „Extragerea din profeți despre Hristos ”;
  • „ Bobotează ”.
• Scrieri polemice : „Două cărți împotriva lui Markell”, „Trei cărți despre teologia bisericii ”.
• Lucrări exegetice : „Index pentru acordul evangheliilor ”, „Răspuns lui Ştefan şi Marina despre evanghelie”; interpretări ale Evangheliei după Luca , Cântarea Cântărilor , Psalmii și profețiile lui Isaia .

Compoziții

texte grecești:

• Istoria Bisericii (ediția 1828)
• Viața lui Constantin (ediția 1830)
• „Pregătirea pentru Evanghelie” (ediția 1867)
• „Pregătirea pentru Evanghelie”, ediția 1903: Vol. eu ; Vol. II ; Vol. III ; Vol. IV .
• Epitome „Canoanele lui Eusebiu” (1884)
• Onomasticon (ediția din 1862)

Traduceri în limba rusă

• Eusebiu . istoria bisericii. / Per. M. E. Sergeenko . // Lucrări teologice . M., 1982. Sat. 23-26.
  • Pe. M. E. Sergeenko, com. S. L. Kravets. (Seria „Monumente ale scrisului bisericesc”) M., 1993. 446 pagini.10.000 exemplare.
• Vdovichenko A. V. Eusebiu din Cezareea împotriva lui Ierocle. // Apologeții creștini timpurii secolele II-IV: Traduceri și studii. M., 2000.

Alte traduceri:

• „Istoria Bisericii” a fost publicată în „ Biblioteca Loeb clasică ” în 2 volume (nr. 153, 265)
• Traduceri în limba engleză (inclusiv tracturile „Pregătirea pentru Evanghelie” și „Demonstrarea Evangheliei”) Arhivat 18 decembrie 2017 la Wayback Machine
• Traducerea franceză a „Pregătirea pentru Evanghelie”: Vol. I (1846)

Evaluare de către oameni de știință

• Edward Gibbon nu a avut încredere în datele lui Eusebiu privind numărul martirilor, citând ca exemplu un pasaj dintr-un tratat mai scurt Despre martirii Palestinei, anexat la Istoria ecleziastică (cartea 8, capitolul 2), în care Eusebiu oferă următoarea descriere a martirilor. din perioada persecuției Dioclețian: „De aceea, ne-am hotărât să nu spunem nimic despre ei, cu excepția lucrurilor în care putem justifica judecata divină... Vom consemna în această istorie doar acele evenimente care ne pot fi utile în primul rând nouă și pentru posteritate.” Într-un text mai lung al aceleiași lucrări, capitolul 12, Eusebiu afirmă: „Cred că cel mai bine este să ignorăm toate celelalte evenimente care s-au întâmplat în această perioadă: precum... pofta de putere din partea multora, dezordonată și ilegală. hirotoniri și împărțiri între mărturisitorii înșiși; și, de asemenea, inovațiile care au fost concepute cu zel împotriva rămășițelor Bisericii de către membrii noi și răzvrătiți, care au adăugat inovație după inovație și le-au asuprit fără milă în mijlocul calamităților persecuției, adunând nenorociri peste nenorociri. Cred că este mai potrivit să evităm să vorbim despre aceste lucruri, așa cum am spus la început.
• Contestarea onestității lui Eusebiu [comm. 4] , Gibbon dă titlul unui capitol din Praeparatio evangelicaEusebiu (cartea XII, capitolul 31), în care scria „că uneori va fi necesar să folosim minciuna ca remediu, un medicament în folosul celor care au nevoie de un astfel de tratament” [15] .
• Deși Gibbon îl numește pe Eusebiu „cel mai serios” dintre istoricii bisericești [com. 5] , el sugerează, de asemenea, că Eusebiu era mai preocupat de problemele politice trecătoare ale timpului său decât de datoria sa de istoric [com. 6] .
• Jakob Burckhardt (istoric cultural din secolul al XIX-lea) l-a numit pe Eusebiu „primul istoric complet necinstit al antichității” .
• Alți critici ai operei lui Eusebiu se referă la tonul panegiric al „Biografiei” [16] .

Susținătorii opiniilor alternative susțin că critica lui Gibbon la adresa lui Eusebiu este unilaterală:

• Citând comentariile lui Gibbon, Joseph Barber Lightfoot(teolog de la sfârșitul secolului al XIX-lea și fost episcop de Durham) a subliniat [17] că afirmațiile lui Eusebiu indică onestitatea sa în prezentarea a ceea ce urma să discute, precum și limitările sale ca istoric. El discută, de asemenea, problema acurateței. „Modul în care Eusebiu citează în operele sale citate foarte numeroase din alți autori, prin care îi putem testa onestitatea, este o justificare suficientă împotriva acestei acuzații nedrepte”. Lightfoot notează în acest sens că Eusebiu nu poate fi bazat pe deplin: „Un defect mult mai grav în valoarea sa de istoric este spiritul liber și necritic cu care se ocupă uneori de sursele sale. Acest lucru se manifestă în moduri diferite. El nu face întotdeauna acest lucru, în general, capacitatea sa de a distinge între documentele autentice și cele false poate fi de încredere.
• Averil Cameron (profesor la King's College din Londra și la Universitatea Oxford ) și Stuart Hall (istoric și teolog) subliniază în recenta traducere a vieții lui Constantin că scriitori precum Burckhardt au considerat necesar să-l atace pe Eusebiu pentru a submina legitimitatea ideologică a lui. Imperiul Habsburgic , care se baza pe ideea unui imperiu creștin, împrumutat de la Constantin, și că cea mai controversată scrisoare din „Biografie” a fost deja găsită printre papirusurile Egiptului [18] .
• În „Istoria Bisericii”(Numărul 59, 1990) Michael Hollerich (Profesor asociat la Universitatea Santa Clara , California) răspunde criticilor lui Burckhardt la adresa lui Eusebiu că „Eusebiu a fost o țintă atractivă pentru oamenii de știință din epoca Constantiniană. Din când în când, l-au caracterizat drept un propagandist politic, un bun curtean, isteț și consilier laic al împăratului Constantin, un mare publicist al primului împărat creștin, primul dintr-un lung șir de politicieni ecleziastici, un vestitor al bizantinismului , un teolog politic , metafizician politic și cezaropapist. Evident, acestea sunt în mare parte descrieri non-neutre. Mulți oameni de știință, uneori cu un dispreț abia reținut, l-au văzut pe Eusebiu ca pe un om care și-a sacrificat ortodoxia și, probabil, caracterul din cauza sprijinului său pentru împăratul Constantin. Hollerich concluzionează că „evaluarea general acceptată exagerează importanța temelor politice și a motivelor politice în viața și scrierile lui Eusebiu și nu reușește să-i facă dreptate ca om al bisericii și cărturar”.

În timp ce mulți împărtășesc aprecierea lui Burckhardt, mai ales în ceea ce privește „Viața lui Constantin”, alții, fără a pretinde că îi exaltă meritele, recunosc valoarea de neînlocuit a operei sale, care constă în principal în citatele copioase care sunt preluate din alte surse, acum pierdute. .

Comentarii

1. ↑ Autorii antici care au scris despre Eusebiu l-au numit alt grec. Εὐσέβιος ὁ Παμφíλου , lat.  Eusebiu Pamphili , adică la propriu, Eusebiu [elev, prieten sau fiu] Pamphila (Eusebiu Pamfilov). Eusebiu a primit această poreclă din cauza apropierii lui de Pamphilus. Ulterior, numele Pamphilus a devenit al doilea nume al lui Eusebiu însuși, în unele surse ale acelei vremuri el este denumit Eusebiu Pamphilus . Această poreclă a fost folosită pentru a-l deosebi de alți indivizi mai puțin cunoscuți cu același nume, cum ar fi Eusebiu de Nicomedia , Eusebiu de Vercelli și alții [7] [4] .
2. ↑ Dintre antici, Ilarius , Ieronim , Teodoret așa credeau , la Sinodul II de la Niceea (787) Eusebiu a fost condamnat ca arian și eretic. Printre oamenii de știință din timpurile moderne, Baronius, Getavius, Cleric, Tillemoy și Giseler au considerat așa. Socrate , episcopii romani Gelasius și Pelagius al II -lea , Valesius, Ioan Bull și Cave, dimpotrivă, îl apără pe Eusebiu și îl consideră ortodox. Biserica Gallicană l-a canonizat ca sfânt. Atanasie însuși nu l-a acuzat niciodată de apostazie de la credința niceană în favoarea arianismului, cu toate acestea, el admite că înainte de conciliu, Eusebiu a fost un susținător al lui Arie, răzgândindu-se la conciliu. Dr. Samuel Lee, după ce a examinat cu atenție punctele de vedere ale lui Eusebiu, a concluzionat că „Eusebiu nu era arian; aceleași concluzii dovedesc că nu era semi-arian; și nu împărtășa deloc erorile lui Origen, care erau atât de puternic și neîntemeiat atribuit lui de către Fotius.” [10]
3. ↑ Philip Schaff notează că este puțin probabil ca această acuzație să fie autentică, pentru că dacă ar fi fost, biserica nu i-ar fi încredințat lui Eusebiu bârna [4]
4. ↑ Vezi Justificarea lui Gibbon pentru criticile sale .
5. ↑ „Cel mai serios dintre istoricii bisericești, însuși Eusebiu, recunoaște indirect că a adunat tot ce ar putea contribui la glorie și că a ignorat tot ceea ce ar putea duce la rușinea religiei...” (Istoria decăderii și căderii romanului). Empire , Vol II, Capitolul XVI)
6. ↑ „O astfel de mărturisire ar trezi în mod firesc suspiciunea că un scriitor care a încălcat atât de deschis una dintre legile fundamentale ale istoriei nu a acordat o atenție foarte strictă respectării alteia; iar suspiciunea este întărită și mai mult de caracterul lui Eusebiu, care nu este înclinat să fie credul, dar a fost înclinat spre scepticism mai mult decât aproape oricare dintre contemporanii săi”. (Istoria declinului și căderii Imperiului Roman, Vol II, Capitolul XVI)

Note

1. ↑ 1 2 http://lexikon.katolikus.hu/C/Caesareai%20Eusz%C3%A9biosz.html
2. ↑ Obispo de Cesarea Eusebio de Cesarea // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spaniolă) - 1999.
3. ↑ Obispo de Cesarea Eusebio // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spaniolă) - 1999.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Schaff, 2011 , p. 571.
5. ↑ Sfânt. Alexy Yastrebov. Eusebiu  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. — S. 252-267. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
6. ↑ Gonzalez, 2015 , p. 123.
7. ^ EH Gifford, Introducere Arhivată la 29 septembrie 2007 la Wayback Machine to Praeparatio Evangelica , Oxford, 1903.
8. ↑ 1 2 Gonzalez, 2015 , p. 124.
9. ↑ Gonzalez, 2015 , p. 124-125.
10. ↑ 1 2 Schaff, 2011 , p. 572.
11. ↑ Schaff, 2011 , p. 571-572.
12. ↑ 1 2 Schaff, 2011 , p. 573.
13. ↑ „Consubstanțial” – despre relația Fiului cu Tatăl
14. ↑ 1 2 3 Schaff, 2011 , p. 574.
15. ↑ Eusebiu din Cezareea: Praeparatio Evangelica (traducere de EH Gifford) . tertullian.org. Consultat la 4 martie 2013. Arhivat din original pe 19 martie 2013. (nedefinit)
16. ↑ Burgess, RW și Witold Witakowski. 1999. Studii în cronografia Eusebiană și Post-Eusebiană 1. „Chronici canones” ale lui Eusebiu de Cezareea: structură, conținut și cronologie, 282-325 d.Hr. - 2. „Continuatio Antiochiensis Eusebii”: o cronică a Antiohiei și Apropierii Romane Răsărit în timpul domniei lui Constantin și Constantin al II-lea, 325-350 d.Hr. Historia (Wiesbaden, Germania), Heft 135. Stuttgart: Franz Steiner. Pagina 69.
17. ↑ JB Lightfoot, Eusebiu din Cezareea . tertullian.org. Consultat la 1 februarie 2008. Arhivat din original la 15 aprilie 2008. (nedefinit)
18. ↑ Averil Cameron, Stuart G. Hall, Viața lui Eusebiu a lui Constantin . Introducere, traducere și comentariu. Oxford: Oxford University Press , 1999. pp. xvii+395 . ISBN 0-19-814924-7 . Revizuit în BMCR Arhivat 10 februarie 2001 la Wayback Machine

Literatură

• Vashcheva I. Yu. Eusebiu din Cezareea și formarea istoricismului medieval timpuriu / științific. ed. M. V. Bibikov . - Sankt Petersburg. : Aletheya, 2006. - 271 p. - (Biblioteca bizantină. Cercetare). — ISBN 5-89329-880-2 . Arhivat pe 30 septembrie 2020 la Wayback Machine
• Krivushin IV Nașterea istoriografiei bisericești: Eusebiu din Cezareea // Istoriografia bisericească bizantină timpurie . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 1998. - S. 67. - 253 p. - (Biblioteca bizantină. Cercetare). — ISBN 5-89329-084-4 . Arhivat pe 9 august 2020 la Wayback Machine
• Troitsky S. V. Eusebiu din Cezareea // Enciclopedia Teologică Ortodoxă . - Sankt Petersburg. : Ediţia Petrograd. Supliment la revista spirituală „Rătăcitor”, 1904. - V. 5. - Stb. 227.
• Sfânt Alexy Yastrebov. Eusebiu din Cezareea  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. — S. 252-267. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
• H. V. Shaburov. Eusebiu din Cezareea  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / înainte. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
• Philip Schaff . Creștinismul Niceean și post-Nicen: de la Constantin cel Mare la Grigore cel Mare, 311-590 d.Hr. // History of the Christian Church = History of the Christian Church / trad. din engleza. Rybakova O.A., ed. Tsygankova Yu.A. - Ed. a II-a - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 2011. - V. 3. - S. 688. - ISBN 978-5-7454-1274-5 .
• Justo L. Gonzalez. De la întemeierea Bisericii până în epoca Reformei // Istoria creștinismului = The Story of Christianity / trad. din engleza. Skorokhodov B.A., ed. Tsygankova Yu.A., Kopeleva D.N. - ed. a VI-a. - Sankt Petersburg. : Biblia pentru toți, 2015. - Vol. 1. - P. 400. - ISBN 978-5-7454-1373-5 .

Link -uri

• Istoria Bisericii Copie de arhivă din 5 mai 2012 la Wayback Machine (325) Cuvânt înainte de S. A. Ershov la „Istoria Bisericii”
• Eusebiu din Cezareea . Literatura răsăriteană . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012. (nedefinit)
• Eusebiu Pamphilus. Viața Fericitului Vasile Constantin. M. Labarum. 1998. Cartea întâi . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012.  (nedefinit) Cartea a doua . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012.  (nedefinit) Cartea Trei . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012.  (nedefinit) Cartea a patra . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012.  (nedefinit) Cuvânt către Vasile Constantin, scris Societății Sfinților . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012.  (nedefinit) Cuvânt către Vasileus Constantin, cu ocazia împlinirii a treizeci de ani de domnie . Literatura răsăriteană . Consultat la 17 februarie 2011. Arhivat din original pe 11 februarie 2012. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii

mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Iranianika Italiană Scurtă ebraică in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Dicționar real de antichități clasice croat Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Pauly Wissowa Treccani Universalis

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90605452 BNC : a10488698 BNE : XX1065081 BNF : 11902007r CiNii : DA00969223 CONOR : 45597795 EGAXA : vtls001190931 GND : 118531425 ICCU : CFIV017618 ISNI : 0000 0001 2275 8806 J9U : 987007260951805171 LCCN : n79150225 LNB : 000072691 NDL : 00439047 NKC : jo20000075401 NLA : 35070710 NLG : 18385 NLP : A12300007 NSK : 000064942 NTA : 068596642 NUKAT : n94207155 PTBNP : 44405 LIBRIS : gdsvvst0314g3kj SUDOC : 088843734 VcBA : 495/18769 VIAF : 4929593 , 359144647702333193184 , 29403098 WorldCat VIAF : 4929593 , 359144647702333193184 , 29403098 RNB : 7744228 , 7710044