Jertfa umană este un fel de sacrificiu : oferirea celei mai înalte valori - viața umană - ca sacrificiu (dar) unei zeități . În sistemele juridice moderne, sacrificiul uman este incriminat și tratat ca un tip special de crimă - crimă rituală .
Funcția de cult a sacrificiului uman diferă de la cultură la cultură - un mijloc de apropiere de Dumnezeu, un mod de a ispăși păcatele , recunoştinţă pentru victoriile militare (în acest din urmă caz, prizonierii de război au devenit adesea victime ).
Apariția practicii sacrificiului uman este asociată cu recunoașterea caracterului sacral al sângelui ca întruchipare a forței vitale umane. Prin urmare, formele fără sânge de a provoca moartea ( înec , strangulare ) au fost rareori folosite într-un context religios și de cult.
Sacrificiile umane sunt asociate cu cultul fertilității solului și, prin urmare, sunt mai caracteristice popoarelor agricole decât vânătorilor și nomazilor. Cel mai vechi sacrificiu uman este înregistrat în Anatolian Chayonu . În societățile agricole primitive, regele-preot a devenit o victimă , întruchipând puterea vegetală a pământului și echivalat cu zeul fertilității. Uneori, înainte de jertfă, un plebeu era pus în locul lui și după o anumită perioadă de timp erau sacrificați, de parcă el ar fi adevăratul rege (cf. heb-sed ).
Cercetătoarea americană Barbara Ehrenreich consideră că obiceiul de a sacrifica oameni este vechi de zeci de mii de ani și era de natură pragmatică. Deci, în epoca de piatră , omul avea abilități foarte slabe de vânătoare și nu se putea apăra eficient împotriva prădătorilor, cum ar fi leii. Mai mult, pentru un om din epoca de piatră, un sistem tribal și un mod de viață nomad sunt caracteristice. Grupuri mici de oameni ar putea călători în mod regulat prin savana, întâlnind haite de prădători. În Blood Rites: Origins and History of the Passions of War (1997), Ehrenreich subliniază că prădătorii se limitează la a ucide un număr minim de indivizi pentru a-și potoli foamea, după care nu atacă restul haitei. Astfel, sugerează autorul, un grup de persoane aflate într-o coliziune cu prădătorii ar putea ucide pe cineva bătrân sau bolnav pentru siguranța restului grupului [1] .
Pe de altă parte, S. A. Tokarev a subliniat că toate exemplele cunoscute de sacrificii umane nu se referă la triburile primitive, ci la popoarele care au atins un nivel relativ înalt de dezvoltare socială. Printre unele popoare deosebit de războinice, uciderea unui inamic în luptă sau a unui prizonier capturat a început să fie înțeleasă ca un sacrificiu adus unei zeități. De asemenea, multe popoare aveau obiceiul de a ucide sclavi, slujitori, concubine la înmormântarea domnitorului [2] .
Sacrificiul regelui-preot este tipic pentru popoarele din Africa ( Dahomey , Ashanti ), iar sute de sclavi săi au fost sacrificați împreună cu regele. Pe baza materialului Egiptului Antic , s-a descoperit că sclavii, conform ideilor antici, trebuiau să-l însoțească și să-l slujească pe stăpân în viața de apoi . Printre popoarele semitice ( amoniți , fenicieni și cartaginezi ), în locul regelui, copiii au fost arși în scopuri mântuitoare ( vezi Moloch ).
În China, până în secolul al XVII-lea , împreună cu împăratul, din când în când, erau îngropați apropiații săi, care nu doreau să trăiască după moartea sa (vezi xunzang zh: 殉葬); cele mai mari dintre cele cunoscute sunt dovezile arheologice ale erei Shang .
Japonezii au abandonat sacrificiul uman (inclusiv așa-numitul sacrificiu de construcție ) în Evul Mediu foarte timpuriu .
Vechii mongoli cunoșteau sacrificiul uman al banner- sulde . Sulde este carisma khanului , soarta comandantului invincibil și puterea benefică a khanului, întruchipată în steagul militar (remorcher). În reprezentările șamanice, Raiul guvernează datorită suldei , personificată de cei nouă zei tengri. Considerându-se un conducător ceresc, Genghis Khan a numit nouă guvernatori și a introdus cultul steagului celor nouă bunchuks. A fost dezvoltat un ritual pentru a invoca pe Sulde -tengry, care l-a înzestrat pe descendentul lui Genghis Khan cu invincibilitate. Se credea că fiecare khan are propriul său geniu gardian, sulde . După cum scrie L. V. Babkinova, „riturile de consacrare a steagului și a bunchuk-urilor sale (asistenți însoțitori ai geniului păzitor al steagului însuși) și sacrificiile aduse acestora în legătură cu campaniile militare au fost înfricoșătoare, sângeroase în natură, inclusiv sacrificii umane” [ 3] . Conform legendelor mongole, în Ejen-Khoro, unde se păstrează relicvele lui Genghis Khan (în special, Kharasulde , Steagul Negru), se făceau sacrificii umane. Aceste sacrificii de stindard au fost cerute de o zeitate întunecată, care a fost îmblânzită ulterior de sfântul budist Banchen Erdeni. După aceea, sacrificiile umane au fost înlocuite cu animale. Bannerul a fost stropit cu sânge înainte de a pleca în campanie [4] .
Ritualul sacrificiului uman are rădăcini străvechi în India . În vremuri istorice, a fost continuat de adepții zeiței Kali (vezi tugi ). Potrivit celebrului savant religios Mircea Eliade , jertfele umane au fost efectuate în templul Kamakhya până în secolul al XIX-lea.
Acest templu a fost renumit pentru sacrificiile umane care au avut loc în el până în secolul al XIX-lea (au fost interzise de guvernul britanic în 1832). În 1565, 140 de victime au fost decapitate într-un singur sacrificiu. (...) Au fost sacrificați în timpul festivalului anual al zeiței, iar în Kalika Purana un întreg capitol este dedicat unei descrieri detaliate a modului în care au fost tăiați capul. [5]
Capitolul din Kalika Purana care descrie sacrificiul uman - Rudhiradhyaya - a fost publicat în traducere în engleză încă din 1807 [6] . Sacrificiile umane precum cele descrise în Rudhiradhyaya sunt numite narabali („nara-bali”) [7] . Kalika Purana asociază sacrificiul uman cu interesele puterii și cu ocaziile speciale din viața publică, condamnând implementarea lor fără sancțiunea conducătorului:
Dacă un sacrificiu uman este făcut fără acordul prințului, interpretul comite un păcat. În cazuri de pericol iminent sau de război, jertfele pot fi făcute la cererea însuși prințului sau a miniștrilor săi, și nu după bunul plac [8] .
Faptul că purtătorii culturii Yamnaya au practicat-o este dovedit de movilele funerare de pe creasta Mergel din regiunea Luhansk investigate în ultimii ani .
Grecii antici (cu excepția minoicilor ) sacrificau animale, dar materialul mitologic sugerează că sacrificiul uman era obișnuit pentru strămoșii lor. Poate că povestea salvării miraculoase a Ifigeniei , condamnată la sacrificiu de către tatăl ei Agamemnon , și a înlocuirii ei cu o căprioară, a păstrat amintirea înlocuirii sacrificiului uman cu sacrificarea animalelor. O altă poveste mitologică este Polixena , sacrificată la mormântul lui Ahile de fiul său Neoptolem .
Chiar și în epoca clasică înainte de bătălia de la Salamina (480 î.Hr.), grecii au sacrificat trei captivi perși lui Dionysos. Un secol mai târziu, înainte de bătălia de la Leuctra (371 î.Hr.), tebanii, crezând în visul lui Pelopidas , erau gata să sacrifice o fată blondă, dar în ultimul moment au înlocuit-o cu o iapă albă.
Romanii din vremurile Republicii nu s-au sfiit de la sacrificiul uman pentru a-i ajuta pe zei în astfel de cazuri excepționale precum invazia lui Hannibal în Italia. În 97 î.Hr. e. la Roma toate formele de sacrificiu uman au fost interzise și de atunci au fost privite ca un obicei barbar . În același timp, s-a uitat că luptele de gladiatori atât de populare în Roma erau inițial de natură rituală și erau un fel de ofrandă zeului războiului .
Sacrificiul uman în rândul vechilor celți este cunoscut atât din descoperirile arheologice ( om din Lindow ), cât și din dovezile scrise ale dușmanilor lor, romanii. Iulius Cezar scrie că, împreună cu cadavrul proprietarului, celții i-au ars gospodăria. Metoda de ucidere depindea de zeul căruia îi erau destinate victimele: cei desemnați lui Taranis au fost arse, Teutata a fost înecat și Isus a fost spânzurat de copaci.
Sacrificiile umane erau cunoscute de vechii germani (cf. vulturul sângeros ). Saga Ynglinga spune că regele Svean Domaldi a fost sacrificat de dragul unei recolte mai bune și al norocului în luptă. Ibn Fadlan relatează că concubinele războinicilor varangi , pe care i-a văzut în Volga Bulgaria , s-au sacrificat de bunăvoie după moartea stăpânului lor. Adam din Bremen scrie despre sacrificiile umane aduse lui Odin la pata din Old Uppsala . Potrivit acestuia, victimele erau spânzurate de copacii lăcașului sacru: poate, de fapt, acolo erau atârnate cadavrele criminalilor executați pentru a-i intimida.
Informațiile despre sacrificiile umane în rândul slavilor sunt cunoscute din anale: la 11 iunie 978 , Sfântul Vladimir I Svyatoslavich „s-a așezat pe masa tatălui său la Kiev” și a decis să mulțumească zeilor făcând sacrificii umane. Se pare că Teodor Varangianul și Ioan, martirii , au căzut victime ale zelului său pentru păgânism . Paralelele reformei cultului păgân întreprinsă de Vladimir, dacă există, sunt printre popoarele scandinave.
Nu doar animalele erau sacrificate („pui sunt sacrificați”, etc.), ci în ocazii importante erau sacrificați și oameni. În Povestea anilor trecuti există mai multe referiri la sacrificiile umane: se spune despre locuitorii Kievului că au dus la imaginile zeilor așezați pe deal, „fiii și fiicele lor și zhryakh (sacrificiul. - S.T.) de către un demon”; după campania reușită a prințului Vladimir împotriva yotvingienilor de la Kiev, s-a hotărât, după vechiul obicei, să se aducă un sacrificiu uman zeilor, marcându-l la sorți [(Notă de subsol) Vezi: Culegere completă de cronici rusești, vol. Eu nu. 1, p. 79, 82].
— Tokarev S.A. , Religia în istoria popoarelor lumii . Moscova: Politizdat , 1986, p. 215Conform „Cronicii slave” a lui Helmold (1167-1168):
„Dintre multele zeități slave, principala este Sventovit (Zuantewith), zeul ținutului Rana , deoarece este cel mai convingător în răspunsurile sale. Alături de el, îi venerează pe toți ceilalți, parcă, ca pe semizei. Prin urmare, în semn de respect deosebit, ei au obiceiul de a-i sacrifica anual o persoană - un creștin, pe care lotul îl va indica ... ” [9]
Sacrificiile umane au dobândit o amploare uriașă în culturile din Mesoamerica ( Maya , Azteci ). Aztecii au purtat războaie frecvente cu vecinii lor pentru a captura prizonierii care au fost sacrificați . Mii de oameni au fost sacrificați la festivalul anual de porumb în complexe de temple special amenajate pentru aceasta sub formă de piramide . În Imperiul Incaș , sacrificiile umane au fost programate pentru a coincide cu ascensiunea pe tron a unui nou conducător. Conform ideilor indienilor, Soarele era hrănit cu sânge uman ( cult solar ).
În 2011, 227 de schelete de copii au fost găsite pe malul mării în nordul Peru . Toți stăteau întinși cu capul la mare, fețele lor erau vopsite în roșu, iar pieptul deschis într-un mod special. Analiza cu radiocarbon a arătat că copiii au murit în aceeași zi, în jurul anului 1450. Erau din diferite zone ale statului Chimu , care a existat pe acest teritoriu din 900 până în 1470. Se crede că copiii au fost duși la malul mării în timpul ploii și sacrificați pentru a-i liniști pe zei datorită faptului că, din cauza activității crescute a lui El Niño, oamenii au suferit ploi și inundații constante, iar peștii au dispărut în mare [10]. ] .
Potrivit unor cercetători, toți polinezienii practicau sacrificiul uman în trecut, dar acest lucru nu a fost dovedit. În vremuri istorice, sacrificiul uman este cunoscut doar în câteva locuri din Polinezia . James Cook în 1777 a observat personal un astfel de sacrificiu în Tahiti . Polinezienii sacrificau săracii sau sclavii. Victimele erau ucise în prealabil, după care morții erau aduși la sanctuar, unde se făceau ritualuri [11] .
În 2016, a fost publicată o lucrare despre sacrificiul uman în 40 de culturi austronesiene din Oceania. În același timp, sacrificiile umane au fost făcute în 25% din cele egalitare, 37% din cele moderat stratificate și 67% din cele stratificate din cele 93 de societăți studiate de autori. Potrivit autorilor, sacrificiul a fost folosit pentru a menține stabilitatea socială, dar ar putea și crește inegalitatea [12] .