| Andre Neher | |
|---|---|
| Andre Neher | |
| Data nașterii | 1914 |
| Locul nașterii | Obernheim , Germania |
| Data mortii | 1988 |
| Un loc al morții | Ierusalim , Israel |
| Țară | Franța, Israel |
| Alma Mater |
|
| Direcţie | Filosofie occidentală, filozofie evreiască, existențialism |
| Perioadă | Filosofia secolului XX |
| Interese principale | existențialism , Biblie , Holocaust |
| Influentori | Rosenzweig, Franz |
André Neher ( fr. André Neher ); 1914 , Obernai , Franța (apoi Obernheim , Alsacia-Lorena , Germania ) - 1988 , Ierusalim ) - filozof existențialist religios , teolog , scriitor francez și israelian .
Născut într-o familie de evrei din Auburn, apoi Lorraine , care a redevenit Franța ca urmare a Primului Război Mondial . A studiat și a ocupat un post de profesor la Strasbourg până în anii 1960. În timpul celui de -al doilea război mondial, s-a ascuns de naziști . El a fondat un centru pentru studiul iudaismului în Franța și a contribuit foarte mult la îmbunătățirea atitudinilor față de sionism . După Războiul de șase zile , Neher-Bernheim s-a mutat la Ierusalim împreună cu soția sa René și a predat la universitățile israeliene, în primul rând din Tel Aviv . În 1973, Neher a primit premiul președintelui israelian. A scris mai ales în franceză , ultimele cărți în ebraică .
Filosofia lui Andre Neher combină direcția religioasă a existențialismului francez cu spiritul izvoarelor evreiești antice. Unele dintre lucrările sale au fost pur filozofice, precum Transcendența și Imanența , în altele spiritul profeților este mai pronunțat, ca în Amos, o contribuție la studiul profeției . În plus, a contribuit la studiul istoriei filozofiei, în special al Maharalului din Praga , precum și la istoria științei, în special despre David Hans .
La întrebarea existențialistă, care este sensul existenței umane, Neher citează cartea Genezei: „Să facem un om” ( Gen. 1:26 ), de ce pluralul? Pentru că, răspunde el cu Maharal, omul este partenerul lui Dumnezeu în a se crea pe sine. Pentru existențialiștii nereligioși, absența lui Dumnezeu dă importanță autodeterminarii sensului existenței umane. Pentru Neher, importanța determinării semnificației unei persoane provine din responsabilitatea care i-a fost pusă de Dumnezeu.
Pentru a determina semnificația istoriei și a lumii în general, Neher folosește o altă sursă biblică - cartea Eclesiastului . Da, totul este deșertăciunea deșertăciunii, iar cuvântul „deșertăciune” provine din aceeași rădăcină cu numele „ Abel ”. Dar toate achizițiile materiale sunt, de asemenea, vanitate, iar cuvântul „achiziție” provine din aceeași rădăcină cu numele „ Cain ”. Deci atât supărarea spiritului, cât și a materiei, faptele lui Abel și Cain sunt deșertăciuni. Dar ce nu este? Neher conduce la sfârșitul cărții Eclesiastul la aceasta: „totul se aude”. Dumnezeu salvează totul, așa că trecutul nu se pierde, ci continuă să joace un rol.
Profetul este identificat cu patosul divin, dar uneori profeția poate fi exprimată în vocea tăcerii subtile, în tăcere. Tăcerea lui Dumnezeu îl îndreaptă pe om către mistere care sunt de neînțeles pentru mintea pământească. [2]