Maharal din Praga

Yehuda Liva (Lev, Lev, Leb) ben Bezalel ( Rabbi Lev , cunoscut ca ebraic מַהֲרַ"ל ‏‎, Maharal mi-Prag ) ( 1512 (?), Poznan  - 17 septembrie 1609 [3] , Praga ) - cel mai mare rabin și autoritate halahică , gânditor și om de știință al secolului al XVI-lea ... Avea cunoștințe vaste nu numai în domeniul literaturii rabinice, ci și în domeniul multor științe seculare, în special în matematică. Era prieten cu celebrul astronom Tycho Brahe [4] .

Introducere

Gânditorul și misticul Yehuda Löw ben Bezalel din Praga a fost o persoană respectată - conform legendei, sfatul unui rabin, atât în ​​chestiuni religioase, cât și laice, a fost căutat de însuși Rudolph al II -lea , conducătorul Sfântului Imperiu Roman . Poate că zvonurile despre relația strânsă a monarhului cu rabinul sunt exagerate, dar într-un fel sau altul - acești doi comunicau adesea, împăratul avea chiar și un clopot, presupus creat de ben Bezalel cu ajutorul forțelor cabalistice.

Maharal din Praga este considerat una dintre principalele autorități ale iudaismului, el a adus o contribuție uriașă la filozofia religioasă. Potrivit legendei, ben Bezalel a fost angajat nu numai în concepte teologice speculative - folosind cunoștințele sale despre Cabala și abilitățile supranaturale, a creat un golem.

În timpul lui Rudolph al II-lea, evreii din Praga au fost persecutați - au fost acuzați că au răpit și ucis bebeluși creștini pentru a-și folosi sângele în ritualurile evreiești. Pentru a proteja poporul evreu de persecuție, Rebbe a creat un idol din lut/praf - un Golem pe nume Iosif, care, devenind invizibil, a patrulat pe străzile Praga și putea chiar să învie morții pentru a-i proteja pe evrei. În cele din urmă, Golemul a scăpat de sub control și a început să omoare civili, așa că ben Bezalel a fost forțat să-l omoare el însuși - în loc de cuvântul „emet” (tradus din ebraică – „adevăr”), care a dat viață Golemului, rabinul și-a înscris pe frunte odrasla „întâlnită” („moartea”). Potrivit unei alte legende, Ben Bezalel a reînviat Golemul punând Tetragrama în gură . După ce și-a luat viața, Golemul s-a prăbușit din nou în podul Vechii Sinagogi Noi [5] .

Biografie

Născut într-o familie de imigranți din Worms . Anul nașterii lui Maharal este necunoscut; diverse surse listează 1512 [6] , 1520 [7] și 1526 [8] [9] . Nu există nicio dovadă documentară că a primit o educație religioasă formală, ceea ce i-a determinat pe savanți la concluzia că a fost un autodidact extrem de talentat [10] .

Din 1553 până în 1573 a fost rabin de district în Mikulov în Moravia , apoi sa mutat la Praga , unde a fondat o yeshiva și o societate pentru studiul Mishna . În 1584-1588. a fost rabinul-șef din Poznań . În 1588 s-a întors la Praga, unde a rămas până în 1592 (în acest an a fost primit de împăratul Rudolf al II-lea ). Din 1592 până în 1597 a fost din nou rabin-șef al Poznań și al Poloniei, iar din 1597 până la sfârșitul vieții a fost rabin-șef al Praga.

Legendele Maharalului

Potrivit legendei, Maharalul, fără să se teamă de flăcările furioase, a reușit să salveze biblioteca împăratului Rudolf al II -lea în timpul marelui incendiu de la Praga . Mai târziu, în timpul unei parade militare, a oprit cu un singur cuvânt calul înfuriat brusc al împăratului. După aceste evenimente, a devenit un prieten personal al împăratului.

Nu există informații sigure că Maharal a fost implicat în „cabala practică”, care includea elemente de magie, deși legenda îi atribuie crearea Golemului din Praga  - o persoană artificială care a împiedicat discursurile anti-evreiești. Sinagoga și mormântul lui Maharal de la Vechiul Cimitir Evreiesc din Praga încă mai servesc drept loc de pelerinaj.

Pelerini din întreaga lume vin la mormântul lui ben Bezalel, oameni de diferite credințe și naționalități. Există credința că, dacă, după ce a pus o dorință, conform vechiului obicei evreiesc, pe mormânt se pune o pietricică, această dorință se va împlini. Uneori, oamenii își notează visele și speranțele pe o bucată de hârtie și o pun sub o piatră sau o pun într-o crăpătură într-o piatră funerară.

Moștenirea Maharalului

Maharal este cunoscut pe scară largă pentru scrierile sale, în special pentru supercomentariile despre comentariile lui Rashi Tora , precum și comentariile despre aggadot apocaliptic , lucrările de etică, filozofie și Cabala . Cea mai faimoasă lucrare a sa, Netivot Olam (Căile lumii), a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a gândirii etice evreiești.

Maharal a acordat multă atenție problemelor de pedagogie. El a considerat necesar să se țină seama de vârsta elevului atunci când alege subiectele de predare, a condamnat metodele general acceptate de studiu și predare a Talmudului și a vorbit cu aprobare despre studiul științelor seculare care nu contrazice principiile iudaismului.

În numeroasele sale scrieri, Maharal a luat în considerare problema relației lui Dumnezeu cu poporul evreu, precum și problema galutului , cauzele și căile sale de eliberare. Aceste probleme sunt tratate în cele mai multe detalii în scrierile „Tiferet Yisrael” („Gloria lui Israel”) și „Netzach Yisrael” („Eternitatea lui Israel”).

Maharal a susținut libertatea deplină de exprimare a ideilor și gândurilor și a fost precursorul ideologic al luptătorilor pentru libertatea de exprimare din Europa.

Maharal a adus contribuții importante la teoria cunoașterii. Potrivit opiniilor sale, există două tipuri de cunoștințe care ar trebui să fie clar separate - cunoștințele religioase și cunoștințele științifice . Primul este absolut și vine de la Dumnezeu, iar al doilea este relativ. Ca exemplu izbitor, Maharal a citat sistemul lui Copernic , care tocmai apăruse în 1543 , fără a-l numi. Potrivit lui Maharal, apariția „ maestrului noii astronomii ” arată fragilitatea cunoștințelor științifice, deoarece chiar și astronomia s-a dovedit a fi îndoielnică (din cartea lui Maharal „Beer ha-Gol”, care a apărut în 1598, aceasta este prima mențiune cunoscută a revoluției copernicane în literatura evreiască). Se crede că o separare clară a științei și teologiei a deschis calea pentru urmărirea științei în rândul evreilor fără presiunea dogmelor teologice și invers, a prevenit atacurile asupra credințelor pe baze științifice [11] .

Argumentând afirmația creștinilor, potrivit căreia expulzarea poporului evreu din patria lor indică faptul că Dumnezeu a părăsit poporul pe care l-a ales cândva , Maharal a susținut că Israelul ales de Dumnezeu este necondiționat. Nu depinde de meritele patriarhilor și nici de împlinirea de către Israel a voinței Celui Atotputernic. Alegerea poporului evreu de către Dumnezeu este veșnică și irevocabilă, deoarece rezultă din însăși natura lui Israel.

Fiind negativ în ceea ce privește încercările de a aduce în mod artificial eliberarea mai aproape, Maharal a cerut ascultare de voința lui Dumnezeu, care a stabilit ordinea naturală în lume. Livrarea va veni la ora stabilită. Ea va fi precedată de o suferință fără egal pentru Israel. În interpretările alegorice ale aggadot-ului apocaliptic, imaginea lui Maharal despre Mesia își pierde trăsăturile personale și capătă un caracter mai global.

În studiile dedicate celei mai bogate moșteniri spirituale a Maharalului, opiniile despre locul Maharalului în cultura evreiască sunt diverse și contradictorii. El este văzut ca un precursor al Hasidismului și un popularizator al Cabalei ; ei îl văd ca pe un umanist , dar și ca pe un moștenitor al ascezei și evlaviei medievale. Maharal a avut o mare influență asupra lui Rav Abraham Kook și a devenit una dintre sursele sionismului religios , dar a legat și starea de exil ( galut ) cu însăși esența poporului Israel cu o putere fără precedent . Conform interpretării sale, Galut este o încălcare a ordinii naturale, o triplă anomalie: Israelul este smuls din locația sa naturală ( Eretz Israel ), supus străinilor și împrăștiat. De obicei, cercetătorul (sau adeptul) Maharalului alege, în funcție de propriile interese, doar unul dintre aspectele predării sale.

Maharalul este considerat de unii a fi un gânditor inconsecvent și eclectic, dar această caracteristică se referă nu la Maharal însuși, ci la percepția modernă a moștenirii sale. Învățătura Maharalului însuși se distinge prin consistența sa, iar una sau alta frază poate fi găsită interpretată aproape identic în diverse dintre cărțile sale (de exemplu, în Gur arya, Hidush aggadot și Netivot olam). Acest lucru face posibilă clarificarea gândurilor lui Maharal pe baza propriilor cărți.

Ucenici

Maharal era un gânditor singuratic, multe dintre ale cărui idei erau cu mult înaintea timpului lor și încă sună modern. Maharal nu avea studenți direcți. Numeroase legende despre Maharal s-au păstrat în memoria generațiilor, mărturisind surprinderea și admirația pe care le-a provocat personalitatea sa, dar și neînțelegerea de către contemporani a profunzimii și originalității gândirii sale.

Maharal are un loc special în istoria gândirii evreiești. Nu a avut adepți direcți, dar practic fiecare mișcare din iudaism îl consideră unul dintre predecesorii lor.

Scrierile lui Maharal

A început să-și publice lucrările la o vârstă foarte înaintată.

• În 1578 , la vârsta de 66 de ani, a publicat prima sa lucrare - „Gur arye” („Tânărul Leu”) – un supercomentar la comentariul lui Rashi despre Pentateuh și extinderea sa semnificativă.
• În 1582  , a publicat în mod anonim cartea „Gvurot Hashem” („Curajul Celui Atotputernic”), dedicată lui Pesah . În prefața acestei cărți, Maharal a descris planurile sale de a publica o serie întreagă de cărți care să acopere toate domeniile filozofiei evreiești. În această serie, el a plănuit să includă interpretări ale Hagadei , lucrări fundamentale despre credința iudaismului și calitățile sufletului, precum și șapte cărți despre semnificația fiecărei sărbători evreiești.
• În 1595, a fost publicată lucrarea în două volume „Netivot Olam” („Cărările lumii”) despre cele mai bune calități spirituale. Aceste cărți sunt considerate a fi cele mai ușor de înțeles și se recomandă, în general, să începeți studiul Maharalului de la ele.
• În 1598 , la vârsta de 86 de ani, a publicat „Tiferet Yisrael” („Gloria lui Israel”), dedicată dăruirii Torei ( Shavuot ).
• În următorii doi ani, au fost publicate Beer HaGola (Fântâna exilului), Ner Mitzvah (Lumânarea poruncii) și Ohr Hadash (Lumina nouă).

Datorită vârstei sale înaintate, Maharalul nu a putut să-și ducă la bun sfârșit planurile, iar cărțile HaGdola de Shabat , Sefer HaHod de Sukkot și Shamaim va Aretz de Rosh Hashanah și Yom Kippur nu au fost scrise niciodată. Alte cărți care au fost scrise, dar nepublicate (în principal lucrări halahice) au pierit într-un incendiu în timpul unui pogrom din 1689. Cu toate acestea, scrierile lui Maharal conțin multe dintre declarațiile sale cu privire la subiectul Shabat și sărbători, care oferă o oportunitate de a ne face o idee despre opiniile sale în acest domeniu.

De regulă, lucrările Maharalului sunt dedicate uneia sau alteia sărbători evreiești .

• Gvurot Hashem _ _ _
• „Tiferet Israel” ( evr . ‏ „ תפארת ישראל” ‏‎, „Gloria lui Israel”) despre dăruirea Torei ( Șavuot )
• „Netzach Yisrael” ( evr . „ נצח ישראל” ‏‎, „Eternitatea lui Israel”) despre a IX-a lui Av și eliberare ( geula )
• „Ner Mitzvah” ( evr . ‏ „ נר מצוה” ‏‎, „Lumânarea poruncii”) despre Hanukkah
• „Ohr Hadash” ( evr . „ אור חדש” ‏‎, „Lumină nouă”) despre Purim
• Khidushey aggadot ( ebr. חידושי אגדות ‎, Noile interpretări ale Hagadei) este o serie de cărți de interpretări filozofice ale Hagadei din Talmud.
• „Netivot olam” ( ebr. ‏ „ נתיבות עולם” ‏‎, „Căile lumii”) despre cele mai bune calități spirituale, în două volume.
• „Divrey negidim” (evr . ‏ „ דברי נגידים” ‏‎, „Cuvintele profesorilor”) comentează Haggadah de Paște .
• „Gur arye” (evr . ‏ „ גור אריה” ‏‎, „Tânărul Leu”) - explicații ale comentariului lui Rashi asupra Pentateuhului și extinderea acestuia în cinci volume.
• „Derech ha-Haim” ( evr . „ דרך החיים” ‏‎, „Modul de viață”) este o interpretare a tratatului Mishnah „Avot” („Învățătura Părinților”).
• Be'er HaGola ( ebr. באר הגולה ‎, „Fântâna exilului”) este o colecție de articole în apărarea iudaismului de atacurile Bisericii.
• „Drashot ha-Maharal” ( evr . ‏ „ דרשות המהר"ל” ‏‎, „Explicațiile Torei lui Maharal”) este o colecție de articole dedicate Torei, Sabatul pocăinței ( Sabat Teshuvah ) și Sâmbăta Mare ( Sabat ha ). -Gadol ).

Timpul de activitate a Maharalului din Praga în istoria iudaismului
cupluri tannai amorai Savorai gaonii rishonim acharonim

În cultura modernă

• Ca și cum Golemul făcut de el ar fi menționat în cartea lui Strugatsky „ Luni începe sâmbătă ”. NIICHAVO are șapte dispozitive care i-au aparținut cândva lui Lev Ben Bezalel, inclusiv un traducător de canapea.
• Un personaj minor din romanul Privește în ochii monștrilor .
• Menționat în cartea The Golem in Hollywood [12] de Jonathan Kellerman , Jesse Kellerman (2014).
• Unul dintre personajele din romanul lui Mihail Uspensky „Alchimistul lui Kostya Zhikharev” (2014).

Note

1. ↑ Judah Loew ben Bezalel // https://pantheon.world/profile/person/Judah_Loew_ben_Bezalel
2. ↑ Baza de date a Autorității Naționale Cehe
3. ^ Boemia, ca țară catolică, a adoptat calendarul gregorian în 1584. Conform calendarului iulian, era 7 septembrie. Piatra sa funerară, citată de Gal Ed, Megilas Yuhsin și alții, indică data morții sale ca joi, 18 Elul 5369.
4. ↑ Yehuda Liva ben Bezalel - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
5. ↑ Mențiunea ritului . Preluat la 1 iunie 2017. Arhivat din original la 26 decembrie 2015. (nedefinit)
6. ↑ Meir Perels. Megilas Yuchsin. - Praga , 1718.
7. ↑ Nathan Grün. Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis  : [ Germană ] ] . — Praga  : Verlag von Jakob B. Brandeis, 1885. Arhivat 5 august 2020 la Wayback Machine
8. ↑ ד"ר א . הכהן  עובדיה Dr Avraham Hacohen Ovadia  ( Gotsdiner ) _ _ _ _
9. ↑ Lubos Jeřábek. Der alte Prager Judenfriedhof  : [ germană. ] . — Praga  : Kunstverlag B. Koci, 1903. Arhivat 5 august 2020 la Wayback Machine
10. ↑ YIVO Encyclopedia - Yehudah Leib ben Betsalel Arhivat 6 martie 2021 la Wayback Machine .
11. ↑ Efron NJ Gândirea evreiască și descoperirea științifică în Europa modernă timpurie  //  Journal of the History of Ideas. - 1997. - Vol. 58 , iss. 4 . - P. 719-732 .
12. ↑ Jonathan Kellerman, Jesse Kellerman. Golem la Hollywood . — Phantom Press, 31-03-2015. — 566 p. — ISBN 9785864716953 .

Literatură

• Byron L. Sherwin. Teologie mistică și disidență socială: viața și lucrările lui Judah Loew din Praga. - Fairleigh Dickinson University Press, 1982.
• Rivka Schatz. Concepția lui Maharal asupra legii-antiteza dreptului natural // Dreptul evreiesc anual. — Vol. VI.
• Rivka Schatz. Existența și Eshatologia în Învățăturile Maharalului. - 1982. - P. 62-72.
• Moshe Zuriel. Numerele: semnificația și simbolismul lor conform lui Maharal. - Ierusalim: Sefer Ozrot Gedolei Yisroel, 2000. - Vol. 1. - P. 204-228.
• Martin Buber. Începutul ideii naționale // Despre Sion: Istoria unei idei. — New York: Schocken Books, 1973.
• Otto Dov Kulka. Contextul istoric al învățăturilor naționale și educaționale ale Maharalului din Praga. - Zion, 1985. - P. 277-320.
• Benjamin Gross. Netzah Israel. - Tel Aviv: Devir, 1974.
• Mordecai Breuer. Disputa Maharalului din Praga cu creștinii: o reevaluare a Be'er Ha-Golah. - Tarbiz, 1986. - P. 253-260.
• Adlerstein Y. Be'er Hagolah: Apărarea clasică a iudaismului rabinic prin profunditatea Aggadah. - New York: Mesorah Publications, 2000. - P. 253-260. — ISBN 1-57819-463-6 .
• Aharon Kleinberger. Teoria educațională a Maharalului din Praga. — New York: Magnes, 1962.
• Andre Neher. Gândirea evreiască și revoluția științifică: David Gans (1541-1613) și vremurile sale. — Oxford-New York: Biblioteca Littman, 1986.
• Andre Neher. Faust et le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel. - Paris: Presses Universitaires de France, 1987.
• Andre Neher. Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Prague. — Paris: A. Michel, 1996.
• Andre Neher. Mishnato shel ha-Maharal mi-Praga. — Reʾuven Mass, 2003.
• Gross, Benjamin. Yehi Or. — Reʾuven Mass, 1995.
• Gross, Benjamin. Netsah Israel. - Tel Aviv: Devir, 1974.

Link -uri

• Maharal din Praga - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Treccani Universalis
Genealogie și necropole	WikiTree
În cataloagele bibliografice BNF : 11929500t GND : 119237865 ISNI : 0000 0001 2140 9241 J9U : 987007270275005171 LCCN : n50062806 NKC : jn20000720237 NTA : 136520162 NUKAT : n2004082546 LIBRIS : pm13zmr75sprc53 SUDOC : 027201139 VIAF : 79038296 WorldCat VIAF : 79038296