Perihoreză sau perihoreză , sau perihoreză , sau perihoreză ( altă greacă περιχώρησις - „interpătrundere” ) este un termen teologic, adică pătrunderea reciprocă a părților unele în altele. Ca părți pot fi: în triadologie - ipostaze , în hristologie - natura sau acțiunea (energia) naturii. În același timp, termenul de pericoreză nu înseamnă amestecarea sau contopirea a două părți, ci înseamnă întotdeauna numai legătura inseparabilă și inseparabilă a uneia și a celeilalte părți.
altul grecesc Περιχώρησις provine din verbul altor greaci. περι-χωρέω - „ocoliți, faceți un ocol”, care, la rândul său, constă din prefixul altor greci. περι- , cu sensul : „despre, în jurul, în jurul” și rădăcina altor greacă. χωρέω - „a merge, înainte, merge”.
Cea mai timpurie utilizare a termenului sub forma unui verb de către Grigore Teologul în „Prima epistolă către presbiter Kledonius, împotriva lui Apolinar ”: „Hristos locuiește în inimile noastre ( Efeseni 3:17 ), nu se referă la vizibil, ci la cele inteligibile în Dumnezeu, pentru că ele unesc deopotrivă firile și numele și trec ( alt grecesc περιχωρουσῶν ) unul în altul după legea celei mai strânse legături” [1] [2] .
Maxim Mărturisitorul în eseul său „Disputa cu Pyrrhus ” folosește acest termen sub forma unui substantiv : „dar un mod nou și inefabil de manifestare a acțiunilor naturale ale lui Hristos, în conformitate cu modul inefabil de întrepătrundere ( greacă περιχώρησις ) a lui. natura lui Hristos una în alta” [3] [4] .
Dacă Grigorie și Maxim au folosit termenul pentru hristologie, și datorită lui, primul explica unirea naturilor și justifica schimbul sau deplasarea reciprocă a numelor ( alte grecești αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων ), iar al doilea explica schimbul de energii naturale (acțiuni). ); apoi Ioan Damaschinul în lucrarea sa „O expunere exactă a credinței ortodoxe” folosește termenul atât pentru hristologie, cât și pentru triadologie. Ioan, datorită acestui termen, explică întrepătrunderea ipostaselor unele în altele și a Treimii consubstanțiale , de exemplu, el scrie în capitolul 14 al acestei cărți: „Ipostazele rămân și locuiesc una în alta; căci sunt amândoi nedespărțiți și nedespărțiți unul de celălalt, nedespărțit potrivindu-se ( anc . greacă περιχώρησιν ) unul în celălalt, dar nu în așa fel încât să se amestece sau să se îmbine, ci în așa fel încât să fie unul în celălalt.
Termenul se găsește în teologia Sf. Grigory Palamas :
„21. Cu toate acestea, pe lângă cele două conjuncții mai sus menționate ale Divinității Triipostatice, există și o coexistență reciprocă a ipostaselor unul în celălalt și a perichorizei, întrucât Ele sunt îmbrățișate complet, constant și indisolubil unul de celălalt, astfel încât energia dintre cele trei ipostaze este una. Nu ca la oameni unde acțiunea celor trei va fi asemănătoare, ci - întrucât fiecare acționează de la sine - special. Nu așa, așadar, ci cu adevărat una și aceeași [au energie], deoarece o singură mișcare a voinței divine, produsă din cauza imediat anterioară a Tatălui și trimisă în jos prin Fiul și manifestată în Duhul Sfânt”. [Sf. Grigore Palama. Despre unirea și separarea divină, 21]
„(...) și noi credem și propovăduim că cei care sunt Prieten în Prieten se potrivesc unii cu alții fără confuzie și fiecare nu se raportează mai aproape de sine decât unul de celălalt. Dacă fiecare se raportează la sine fără contradicție și direct (pentru cum altcineva?) Când căutăm cauza acestei relații inexprimabile și dincolo de orice minte [lor] unul cu celălalt și dincolo de fuziunea [înțelegerea] și pătrunderea reciprocă de neînțeles, atunci îl găsim și Îl propovăduim imediat pe Tatăl, cunoscându-L pe El Însuși prin Unitate, El Însuși prin Unire, El Însuși și Tatăl și Producătorul și Susținătorul celor născuți și epuizați și astfel îl considerăm Mijlocul și Începutul lor. [Sf. Grigore Palama. Al doilea cuvânt despre procesiunea Duhului Sfânt, 26]
„Deoarece Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt neamestecate și neamestecate unul în celălalt, știm sigur că au o singură energie și o singură mișcare”. [Sf. Grigore Palama. O sută cincizeci de capitole, 113]
Dar și mai devreme în domeniul triadologiei, expunerea acestei învățături poate fi văzută în St. Grigore Teologul :
(...) fiecare dintre Ei, după identitatea de esență și putere, are aceeași unitate cu cei uniți, precum și cu Sine Însuși. Așa este conceptul acestei unități, în măsura în care o înțelegem noi.” [Sf. Grigorie Teologul, Cuvântul 31]
Termenul este destul de nou în rusă și nu este utilizat pe scară largă. Nu se găsește în manualele dogmatice și în dicționarele teologice înainte de secolul al XX-lea. Poate că unul dintre primii care l-au folosit în ortografia „perichorisis” a fost în 1888 de I. A. Orlov în disertația sa „Proceedings of St. Maxim Mărturisitorul despre dezvăluirea doctrinei dogmatice a celor două voințe în Hristos” [5] . Începând cu secolul al XX-lea, termenul apare la mai mulți autori. În aceeași ortografie, termenul a fost folosit de S. N. Bulgakov în cartea din 1936 „Consolator”. Despre Godmanhood” [6] , A. V. Kartashev în 1963 [7] , V. M. Lurie [8] , precum și G. N. Nachinkin, în cartea lui I. F. Meyendorff tradusă de el [9] . Începând cu anii 70 ai secolului XX, termenul a început să fie folosit și în alte ortografii: V. N. Lossky - „perichoresis”; A. V. Kuraev [10] — „perichoreză” și „perichoreză”; S. S. Khoruzhy - „perihoreza” [11] și „perichoriza” [12] ; Hilarion (Alfeev) , O. V. Davydenkov , Rafail (Karelin) [13] - „perichoresis”.