Esență

Esența ( greaca veche οὐσία, ὑπόστᾰσις ; lat.  essentia, substantia , de asemenea lat.  quidditas - whatness [1] ) este reprezentarea și sensul unui lucru dat , ceea ce este în sine, spre deosebire de toate celelalte lucruri și în contrast cu schimbarea (sub influența anumitor împrejurări) stări de lucruri [2] .

Potrivit lui E. Koret [3] , esența este un principiu constitutiv intern al unei ființe finite , constituind certitudinea acesteia prin limitarea și separarea ei de alte conținuturi ale ființei . Spre deosebire de ființă (care este principiul poziționării, al pozitivității), esența este un principiu negativ, principiul limitării: prin negația (relativă) a altor conținuturi ale ființei, esența, pe de o parte, limitează negativ, distinge această ființă finită. de la altii; iar pe de altă parte, datorită naturii definite a fiecărei negații, ea dă pozitiv ființei finite date o certitudine a conținutului, o imagine semantică a acestei ființe finite. Datorită negativității limitării, esența realizează pozitivitatea imaginilor esențiale și semantice ale lucrurilor finite. Cu esență, se naște determinarea concretă a ființei. Prin esența sa, ființa finită se remarcă ca relativă de absolut, ca finită din infinită. În metafizică , esența este înțeleasă ca ne aparținând nici ființei, nici neființei, ca „ceva între ele”: ca potență, posibilitatea de a fi în raport cu realitatea ființei.

În logică , un atribut esențial ( lat.  essentialia constitutiva ) este o calitate inalienabilă fără de care un obiect nu poate fi înțeles și care corespunde naturii obiectului. Esența unui obiect este exprimată în definiția sa .

Potrivit lui Aristotel și adepților săi, esența ar trebui înțeleasă la fel ca „obiectul”. Potrivit lui Porfiry, pentru a indica o esență, ar trebui puse două întrebări, pentru primele esențe este: „Asta este”, iar pentru a doua esență este: „Este aceasta”, deoarece în esența lor, esentele, obiectele, vor fi intotdeauna determinate si unite.

Esență și substanță

În dezvoltarea gândirii despre ființă, categoria esenței precede categoria substanței, deoarece implică mai puțină distincție a activității delimitatoare, raționale. Apoi, odată cu dezvoltarea unui gând despre substanță, esența este identificată cu atributele sale. În ceea ce privește relația dintre esență și accident și mod , într-un sens le exclude, în altul se identifică cu ele. Ca predicat constant al substanței, esența sa nu este nici un accident, nici un mod; dar atât incidentul cât şi modul ca atare au esenţa lor, adică predicatele lor permanente.

Relația dintre esența unui obiect și substanța sa este relația dintre predicate constante și subiectul constant și astfel, în raport cu substanța, conceptul de esență coincide cu conceptul de atribute. Dar sensul conceptului de esență nu este clarificat în întregime de atitudinea față de conceptul de substanță. Predicatele constante ale unui obiect pot exista cu diferite grade de certitudine și constanță a subiectului său și, prin urmare, esența nu este întotdeauna corelativă cu substanța.

O ființă nedefinită, neînălțată la distincția gândirii, poate fi atribuită unui obiect - și un astfel de subiect nedefinit și indistinct poate, totuși, să aibă proprietăți permanente care alcătuiesc esența lui. Pe de altă parte, un obiect poate avea în mod evident pentru gândire doar constanță și independență condiționată, adică substanțialitatea lui poate fi negata și, totuși, i se poate atribui o natură sau o esență permanentă. Această ultimă considerație indică incorectitudinea opoziției foarte des întâlnite în filozofie între esență și aparență.

Esență și fenomen

Fenomenul este tot ceea ce aparține nu ființa în sensul exact al cuvântului, ci existența , adică a fi condiționat, dependent. Astfel, neavând substanță în sine, fenomenul are însă și esența lui, adică predicate constante. În consecință, opoziția nu există între fenomen și esență, ci între fenomen și ființa care servește drept sursă primară a fenomenului, sau, poate, între esența fenomenului și esența acestei ființe. Această trăsătură a conceptului de esență poate fi exprimată pe scurt în așa fel încât pentru esență, ca predicat constant, este necesar un subiect logic, dar nu este nevoie de un subiect real.

În materialismul dialectic, esența și fenomenul sunt una dintre „perechile dialectice” de categorii.

Istoria termenului

Istoria conceptului de esență începe cu tratatele lui Aristotel , unde el definește primul început (formal) al mișcării drept „ceea ce”. Adepții medievali ai lui Aristotel ( Toma de Aquino ) au identificat acest principiu cu forma (ca opusul materiei) și esența (ca opusul existenței). Esența (împreună cu existența) a devenit o subsecțiune a ființei.

Cei dintâi, definind substanţa prin atribute cunoscute, le-au găsit în mod firesc în asemenea proprietăţi ale lucrurilor care (proprietăţi) li s-au părut a fi în mod necesar, adică al căror concept, din punctul lor de vedere, presupunea fiinţă. Prima poziție a „Eticii” lui Spinoza în cauza de sine a esenței presupune existența , adică natura esenței nu poate fi înțeleasă decât ca existentă. Astfel, rezultă că esența lucrurilor le creează substanțialitatea, adică trebuie să recunoaștem ființa substanțială în spatele unor asemenea proprietăți, din conceptul căruia decurge în mod necesar (altfel, opusul căruia este imposibil). Acest lucru, ca să spunem așa, material, adică bazat pe studiul proprietăților lucrurilor, stabilirea ființei lor constituie convingere și empirism. Baumgarten definește esența ca o posibilitate interioară.

Pentru Immanuel Kant , ființa nu este un semn al unui lucru, ci poziția sa (un lucru care există are aceleași semne ca și un lucru care nu există) și, prin urmare, nu se poate concluziona de la semnele imaginabile ale unui lucru la ființa sa. : astfel dogmatismul este respins . În același timp, empirismul este și respins , întrucât ființa (experimentală) a lucrurilor este o categorie a rațiunii, și nu o sugestie directă a sentimentelor; în consecință, o icoană senzorială în sine nu este încă identică cu ființa, și cu atât mai mult cu substanța (ale cărei drepturi le restaurează Kant și în domeniul experienței). Astfel, posibilitatea de a transforma o esență într-o substanță, sau în general o proprietate într-o ființă, este oprită odată pentru totdeauna.

Arthur Schopenhauer , în spiritul lui Kant, recunoaște ca fiind imposibilă orice concluzie de la esență ( lat.  essentia ) la existență ( lat.  existenia ), deși, pe de altă parte, susține că existența fără esență este un cuvânt gol .

La Herbart și Hegel, influența reformei efectuate de Kant se manifestă prin faptul că, spre deosebire de filosofia prekantiană , care a concluzionat de la esență la ființă, ei se străduiesc să derive esența, ca și substanța, din conceptul de ființă. . Din definiția lui Herbart a ființei ca o simplă propoziție, urmează o serie de concluzii despre calitatea (natura) ființelor.

Pentru Hegel , categoria „esență” este conținutul celei de-a doua cărți a „logicii”, iar esența este definită ca bază ( germană  Hintergrund ) sau autoaprofundare a ființei, realizată prin propria sa dezvoltare.

În existențialismul lui Sartre , se obișnuiește să se opună esenței existenței , iar esența este înțeleasă ca principiu definitoriu.

În filosofia modernă, termenul de esență este rar.

În rusă

Cuvântul esență se găsește în Traducerea sinodală a Bibliei ( Eclesiastul , 12:13 ), deși nu se găsește în slavona bisericească:

Ascultă esența tuturor

În literatura rusă veche, cuvântul isstva a fost folosit mai des (de exemplu, uman în Cuvântul despre lege și har ). Lenin a identificat esența și substanța lucrurilor, reducându-le la „o expresie a cunoașterii aprofundate a obiectelor” [4]

Vezi și

• Ființa și Esența (Gilson)
• Ideaţie
• Substanţă
• Esențialism

Note

1. ↑ Esența // Dicționar filosofic . Preluat la 16 mai 2022. Arhivat din original la 20 aprilie 2021. (nedefinit)
2. ↑ Essence Arhivat la 14 iulie 2014 la Wayback Machine // Philosophical Encyclopedic Dictionary . - M., 1989.
3. ↑ Emerich Koret. Fundamentele metafizicii. Kiev: „Tandem”, 1998. cap. 3.2.3 „Esența ființei”. . Preluat la 10 septembrie 2012. Arhivat din original la 25 decembrie 2011. (nedefinit)
4. ↑ Materialism și empiriocriticism , 5:2

Link -uri

• Debolsky N. G. Essence // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Sorokin A. A. Categoria esenței în dialectica lui K. Marx (despre materialul Capitalului) / Rezumat al tezei. cand. filozofie Științe. — M .: IF UN URSS , 1970.
• Esență și fenomen / Sorokin A. A. // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1976. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 25).
• Sorokin A. A. Esență și fenomen // Enciclopedie filosofică . În 5 volume / Ed. F. V. Konstantinova . - M . : Enciclopedia Sovietică , 1970. - T. 5. Sisteme de semnalizare - Yashty. - S. 168-170. — 740 p. — 60.500 de exemplare.
• Esență și fenomen / Sorokin A. A.  // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1976. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 25).
• Sorokin A. A. Esență și fenomen // Dicționar Enciclopedic Filosofic / Cap. editori: L. F. Ilicicev , P. N. Fedoseev , S. M. Kovalev , V. G. Panov. - M .: Enciclopedia Sovietică , 1983. - S. 665-666. — 840 p. — 150.000 de exemplare.
• Esență și fenomen // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Dicționare și enciclopedii	mare danez Britannica (online) Universalis